मोक्षधर्म पर्व — विविध तत्त्व
खण्ड 8 — शान्ति पर्व (2) · अध्याय 73
संस्कृत
1व्यास उवाच प्रकृत्यास्तु विकारा ये क्षेत्रज्ञस्तैरधिष्ठितः। न चैनं ते प्रजानन्ति स त जानाति तानपि॥
2तैश्चैवं कुरुते कार्यं मनःषष्ठैरिहेन्द्रियैः। सुदान्तैरिव संयन्ता दृढैः परमवाजिभिः॥
3इन्द्रियेभ्यः परे ह्या अर्थेभ्यः परमं मनः। मनसस्तु परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा महान् परः॥
4महतः परमव्यक्तमव्यक्तात् परतोऽमृतम्। अमृतान्न परं किंचित् सा काष्ठा सा परा गतिः॥
5एवं सर्वेषु भूतेषु गूढोऽऽत्मा न प्रकाशते। दृश्यते त्वम्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः॥
6अन्तरात्मनि संलीय मनःषष्ठानि मेधया। इन्द्रियाणीन्द्रियार्थांश्च बहुचिन्त्यमचिन्तयन्॥ ध्यानेनोपरमं कृत्वा विद्यासम्पादितं मनः। अनीश्वरः प्रशान्तात्मा ततोऽर्छत्यमृतं पदम्॥
7इन्द्रियाणां तु सर्वेषां वश्यात्मा चलितस्मृतिः। आत्मनः सम्प्रदानेन मर्यो मृत्युमुपाश्नुते॥
8आहत्य सर्वसंकल्पान् सत्त्वे चित्तं निवेशयेत्। सत्त्वे चित्तं समावेश्य ततः कालंजरो भवेत्॥
9चित्तप्रसादेन यति हातीह शुभाशुभम्। प्रसन्नात्माऽऽत्मनि स्थित्वा सुखमत्यन्तमश्नुते॥
10लक्षणं तु प्रसादस्य यथा स्वप्ने सुखं स्वपेत्। युञ्जनात्मानमात्मनि। निवाते वा यथा दीपो दीप्यमानो न कम्पते॥
11एवं पूर्वापरे काले लध्वाहारो विशुद्धात्मा पश्यत्यात्मानमात्मनि॥
12रहस्यं सर्ववेदानामनैतिह्यमनागमम्। आत्मप्रत्ययिकं शास्त्रमिदं पुत्रानुशासनम्॥
13धर्माख्यानेषु सर्वेषु सत्याख्याने च यद् वसु। दशेदमृक्सहस्राणि निर्मथ्यामृतमुद्धतम्॥
14नवनीतं यथा दनः काष्ठादग्निर्यथैव च। तथैव विदुषां ज्ञानं पुत्र हेतोः समुद्धृतम्॥
15स्नातकानामिदं शास्त्रं वाच्यं पुत्रानुशासनम्। तदिदं नाप्रशान्ताय नादान्तायातपस्वि ने॥
16नोदविदुषे वाच्यं तथा नानुगताय च। नासूयकाजानृजवे न चानिर्दिष्टकारिणे॥
17न तर्कशास्त्रदग्धाय तथैव पिशुनाय च। श्लाघिने श्लाघनीयाय प्रशान्ताय तपस्विने॥ इदं प्रियाय पुत्राय शिष्यायानुगताय च। रहस्यधर्मं वक्तव्यं नान्यस्मै तु कथंचन॥
18यद्यप्यस्य महीं दद्याद् रत्नपूर्णामिमां नरः। इदमेव ततः श्रेय इति मन्येत तत्त्ववित्॥
19अतो गुह्यतरार्थं तदध्यात्ममतिमानुषम्। यत् तन्महर्षिभिर्दृष्टं वेदान्तेषु च गीयते॥ तत् तेऽहं सम्प्रवक्ष्यामि यामि यन्मां त्वं परिपृच्छसि।।२
20यच्च ते मनसि वर्तते परं यत्र चासित तव संशयः क्वचित्। श्रूयतामयमहं तवाग्रतः पुत्र किं हि कथयामि ते पुनः॥
अङ्ग्रेजी
1Vyasa said The Sentiency is endued with all thse entities which are modifications of Nature. These do not know the Soul but the Soul knows them all.
2Like a good driver going on with the help of strong, well-trained, and very good horses along the paths he chooses, thc Soul acts with the help of these, called the senses, having the mind for their sixth.
3The objects of the senses are superior to the senses themselves. The mind is superior to those objects. The understanding is superior to the mind. Mahat or the principle of greatness is superior to the understanding.
4Superior to Mahat is the Prakriti. Superior to the Prakriti is Brahma. There is nothing superior to Brahma. That is the highest limit of goodness and the highest end.
5The Supreme Soul is hidden in every creature. It is not so manifest that ordinary men can see. Only Yogins with subtile vision see the Supreme Soul with the help of their keen and subtile understandings.
6Merging the senses having the mind for their sixth and all the objects of the senses into the inner self by the help of the understanding, and meditating upon the three states of consciousness, viz., the object thought, the act of thinking, and the thinker, and abstaining by contemplation from every kind of enjoyment, replenishing his mind with the knowledge that he is Brahma's self, laying aside at the same time all consciousness of power, and there by making his Soul perfectly tranquil, the Yogin attains to immortality.
7That person, however, who becomes the slave of all his senses and whose ideas of right and wrong have been confounded, already subject as he is to death, actually meets with death by such surrender of self.
8Destroying all desires, one should drown the gross understanding into one's subtile Understanding. Having thus drowned the gross into the subtile Understanding, one is sure to become a second Kalanjara mountain.
9By purifying his heart, the Yogin gets over both righteousness and its opposite. By purifying his hcart and by living in his own true nature, he acquires the highest happiness.
10The sign of that purity of heart is that one who has acquired it experiences that state of unconsciousness which is similar to that of dreamless slumber. The Yogin who has acquired that state lives like the steady flame of a lamp which burns in a place where the atmosphere is perfectly still.
11Being sparing in diet, and having purified his heart, that Yogin who applies his Soul to the Soul, sees the Soul in the Soul.
12This topic, O son, intended for your instruction, is the essence of all the Vedas. The truths expounded in it cannot be understood by the help of inference alone or by that of mere study of the scriptures. One must understand in himself by the help of faith.
13By churning the riches contained in all religious works and in all topics based on truth, as also the ten thousand Riches, this ambrosia has been acquired.
14As butter from curds and fire from wood, so this has been raised for the sake of my son,-this which forms the knowledge of all truly wise men.
15This topic, O son, fraught with solid instruction, is intended for Brahmana who having studied the Vedas, have become householders. It should never be delivered to one who is not of tranquil soul, or one is not selfcontrolled, or who one who has not practised penances.
16It should not be delivered to one who is not conversant with the Vedas, or one who do not humbly wait upon his preceptor, or one who is not shorn of malice, or one who is not possessed of sincerity and candour, or one who is of reckless conduct.
17It should never be delivered to one whose intellect has been consumed by disputation, or one who is vile or low. This topic containing the quintessence of duties, should be communicated to that person, however, who is possessed of fame, or who deserves praise, or who is of tranquil soul, or possessed of ascetic merit, to a Brahimana who is such to one's son or dutiful disciple, but on no account should it be delivered to others.
18If any person gives away the entire Earth with all her treasures, to one conversant with truth, the latter should still consider the gifts of This knowledge as very much superior to that gift.
19I shall now describe to you a subject which is a greater mystery than this, a subject connected with the Soul, which is above the ordinary understandings of human beings, which has been seen by the foremost of Rishis, what has been treated in the Upanishads, and which forms the topic of your inquiry.
20Tell me what, after this, is in your mind? Tell me in what you have still any doubt? Listen, for here I am. So son, seated before you! Upon what, indeed, shall I once more discourse to you.
हिन्दी
1व्यास ने कहा — चेतना उन समस्त तत्त्वों से युक्त है जो प्रकृति के विकार हैं। ये आत्मा को नहीं जानते, किन्तु आत्मा इन सबको जानती है।
2जिस प्रकार कुशल सारथि बलवान्, भलीभाँति सधे हुए तथा अत्यन्त उत्तम घोड़ों की सहायता से अपने चुने हुए मार्गों पर चलता है, उसी प्रकार आत्मा इन इन्द्रियों की सहायता से, जिनका छठा मन है, कर्म करती है।
3इन्द्रियों के विषय स्वयं इन्द्रियों से श्रेष्ठ हैं। मन उन विषयों से श्रेष्ठ है। बुद्धि मन से श्रेष्ठ है। और महत् अथवा महत्ता का तत्त्व बुद्धि से श्रेष्ठ है।
4महत् से श्रेष्ठ प्रकृति है। प्रकृति से श्रेष्ठ ब्रह्म है। ब्रह्म से श्रेष्ठ कुछ भी नहीं है। वही कल्याण की परम सीमा तथा परम गति है।
5परमात्मा प्रत्येक प्राणी में छिपी हुई है। वह इतनी प्रकट नहीं कि साधारण मनुष्य उसे देख सकें। केवल सूक्ष्म दृष्टि वाले योगी ही अपनी तीक्ष्ण तथा सूक्ष्म बुद्धि की सहायता से परमात्मा को देखते हैं।
6बुद्धि की सहायता से मन को छठा मानते हुए इन्द्रियों तथा इन्द्रियों के समस्त विषयों को अन्तरात्मा में लीन करके, चेतना की तीनों अवस्थाओं पर — अर्थात् चिन्तन का विषय, चिन्तन की क्रिया, तथा चिन्तन करने वाला — ध्यान करके, और चिन्तन के द्वारा प्रत्येक प्रकार के भोग से विरत होकर, अपने मन को इस ज्ञान से भरकर कि वह ब्रह्मस्वरूप है, तथा साथ ही सामर्थ्य के समस्त अभिमान को त्यागकर, और इस प्रकार अपनी आत्मा को पूर्ण रूप से शान्त बनाकर योगी अमरत्व प्राप्त कर लेता है।
7किन्तु जो पुरुष अपनी समस्त इन्द्रियों का दास बन जाता है और जिसकी उचित-अनुचित की धारणाएँ गड्डमड्ड हो चुकी हैं, वह पहले ही से मृत्यु के अधीन होते हुए, अपने ऐसे आत्मसमर्पण से वस्तुतः मृत्यु को ही प्राप्त होता है।
8समस्त कामनाओं का नाश करके मनुष्य को अपनी स्थूल बुद्धि को अपनी सूक्ष्म बुद्धि में डुबो देना चाहिए। इस प्रकार स्थूल को सूक्ष्म बुद्धि में डुबो देने पर वह निश्चय ही दूसरा कालञ्जर पर्वत बन जाता है।
9अपने हृदय को शुद्ध करके योगी धर्म और अधर्म — दोनों को लाँघ जाता है। अपने हृदय को शुद्ध करके तथा अपने ही सच्चे स्वरूप में स्थित होकर वह परम सुख प्राप्त करता है।
10उस हृदय-शुद्धि का लक्षण यह है कि जिसने उसे प्राप्त कर लिया है वह उस अचेतन अवस्था का अनुभव करता है जो स्वप्नरहित सुषुप्ति के समान है। जिस योगी ने वह अवस्था प्राप्त कर ली है, वह उस दीपक की स्थिर लौ के समान रहता है जो पूर्ण रूप से निश्चल वायु वाले स्थान में जलता है।
11मिताहारी रहकर तथा अपना हृदय शुद्ध करके जो योगी आत्मा को आत्मा में लगाता है, वह आत्मा में आत्मा को देखता है।
12हे पुत्र, तुम्हारी शिक्षा के लिए कहा गया यह विषय समस्त वेदों का सार है। इसमें प्रतिपादित सत्य केवल अनुमान की सहायता से अथवा केवल शास्त्रों के अध्ययन से नहीं समझे जा सकते। मनुष्य को इन्हें श्रद्धा की सहायता से अपने ही भीतर समझना पड़ता है।
13समस्त धार्मिक ग्रन्थों में तथा सत्य पर आधारित समस्त विषयों में निहित सम्पत्ति का, और साथ ही दस सहस्र ऋचाओं का मन्थन करके यह अमृत प्राप्त किया गया है।
14जैसे दही से मक्खन और काष्ठ से अग्नि निकाली जाती है, वैसे ही यह मेरे पुत्र के लिए निकाला गया है — यह, जो समस्त यथार्थ ज्ञानी पुरुषों का ज्ञान है।
15हे पुत्र, ठोस उपदेश से भरा यह विषय उन ब्राह्मणों के लिए है जो वेदों का अध्ययन करके गृहस्थ बन चुके हैं। इसे कभी उसे नहीं दिया जाना चाहिए जिसका चित्त शान्त नहीं है, अथवा जो संयमी नहीं है, अथवा जिसने तप नहीं किया है।
16इसे उसे नहीं दिया जाना चाहिए जो वेदों का ज्ञाता नहीं है, अथवा जो विनम्रतापूर्वक अपने गुरु की सेवा नहीं करता, अथवा जो द्वेष से रहित नहीं है, अथवा जो निष्कपटता और सरलता से सम्पन्न नहीं है, अथवा जिसका आचरण उच्छृङ्खल है।
17इसे कभी उसे नहीं दिया जाना चाहिए जिसकी बुद्धि वाद-विवाद से नष्ट हो चुकी है, अथवा जो नीच अथवा अधम है। किन्तु कर्तव्यों का सार समेटे यह विषय उस पुरुष को बताया जाना चाहिए जो यशस्वी है, अथवा जो प्रशंसा के योग्य है, अथवा जिसका चित्त शान्त है, अथवा जो तप से सम्पन्न है — ऐसे ब्राह्मण को, अथवा अपने पुत्र या आज्ञाकारी शिष्य को; किन्तु किसी भी दशा में दूसरों को नहीं दिया जाना चाहिए।
18यदि कोई पुरुष सत्य के ज्ञाता को समस्त कोषों सहित सम्पूर्ण पृथ्वी दान में दे दे, तो भी उसे इस ज्ञान के दान को उस दान से कहीं अधिक श्रेष्ठ मानना चाहिए।
19अब मैं तुम्हें एक ऐसा विषय बताऊँगा जो इससे भी बड़ा रहस्य है — आत्मा से सम्बद्ध विषय, जो मनुष्यों की साधारण बुद्धि से परे है, जिसे श्रेष्ठ ऋषियों ने देखा है, जिसका विवेचन उपनिषदों में हुआ है, और जो तुम्हारी जिज्ञासा का विषय है।
20मुझे बताओ, इसके पश्चात् तुम्हारे मन में क्या है? मुझे बताओ, किस विषय में तुम्हें अब भी सन्देह है? सुनो, मैं यहीं हूँ — हे पुत्र, तुम्हारे सामने बैठा हुआ! वस्तुतः अब मैं तुम्हें और किस विषय पर उपदेश दूँ?
नेपाली
1व्यासले भने — चेतना ती सम्पूर्ण तत्त्वले युक्त छे जो प्रकृतिका विकार हुन्। यिनले आत्मालाई जान्दैनन्, तर आत्माले यी सबैलाई जान्दछे।
2जसरी कुशल सारथिले बलवान्, राम्ररी तालिम पाएका तथा अत्यन्त उत्तम घोडाहरूको सहायताले आफूले छानेका मार्गमा हिँड्दछ, त्यसरी नै आत्माले यी इन्द्रियहरूको सहायताले, जसको छैटौँ मन हो, कर्म गर्दछे।
3इन्द्रियका विषय स्वयं इन्द्रियभन्दा श्रेष्ठ छन्। मन ती विषयभन्दा श्रेष्ठ छ। बुद्धि मनभन्दा श्रेष्ठ छे। र महत् अथवा महत्ताको तत्त्व बुद्धिभन्दा श्रेष्ठ छ।
4महत्भन्दा श्रेष्ठ प्रकृति छे। प्रकृतिभन्दा श्रेष्ठ ब्रह्म छ। ब्रह्मभन्दा श्रेष्ठ केही पनि छैन। त्यही कल्याणको परम सीमा तथा परम गति हो।
5परमात्मा प्रत्येक प्राणीमा लुकेको छ। त्यो यति प्रकट छैन कि साधारण मानिसहरूले देख्न सकून्। केवल सूक्ष्म दृष्टि भएका योगीहरूले मात्र आफ्नो तीक्ष्ण तथा सूक्ष्म बुद्धिको सहायताले परमात्मा देख्दछन्।
6बुद्धिको सहायताले मनलाई छैटौँ मान्दै इन्द्रिय तथा इन्द्रियका सम्पूर्ण विषयलाई अन्तरात्मामा लीन गरेर, चेतनाका तीनै अवस्थामाथि — अर्थात् चिन्तनको विषय, चिन्तनको क्रिया, तथा चिन्तन गर्ने — ध्यान गरेर, र चिन्तनद्वारा प्रत्येक प्रकारको भोगबाट विरत भई, आफ्नो मनलाई यस ज्ञानले भरेर कि ऊ ब्रह्मस्वरूप हो, तथा सँगै सामर्थ्यको सम्पूर्ण अभिमान त्यागेर, र यसरी आफ्नो आत्मालाई पूर्ण रूपमा शान्त बनाएर योगीले अमरत्व प्राप्त गर्दछ।
7तर जुन पुरुष आफ्ना सम्पूर्ण इन्द्रियको दास बन्दछ र जसका उचित-अनुचितका धारणा गडबड भइसकेका छन्, ऊ पहिल्यैदेखि मृत्युको अधीनमा हुँदै, आफ्नो त्यस्तो आत्मसमर्पणले वस्तुतः मृत्यु नै प्राप्त गर्दछ।
8सम्पूर्ण कामनाको नाश गरेर मानिसले आफ्नो स्थूल बुद्धिलाई आफ्नो सूक्ष्म बुद्धिमा डुबाइदिनुपर्छ। यसरी स्थूललाई सूक्ष्म बुद्धिमा डुबाएपछि ऊ निश्चय नै दोस्रो कालञ्जर पर्वत बन्दछ।
9आफ्नो हृदय शुद्ध पारेर योगीले धर्म र अधर्म — दुवैलाई नाघ्दछ। आफ्नो हृदय शुद्ध पारेर तथा आफ्नै साँचो स्वरूपमा स्थित भई उसले परम सुख प्राप्त गर्दछ।
10त्यस हृदय-शुद्धिको लक्षण यो हो कि जसले त्यो प्राप्त गरिसकेको छ उसले त्यो अचेतन अवस्थाको अनुभव गर्दछ जो स्वप्नरहित सुषुप्तिजस्तै छ। जुन योगीले त्यो अवस्था प्राप्त गरिसकेको छ, ऊ त्यस दियोको स्थिर ज्वालाझैँ रहन्छ जो पूर्ण रूपमा निश्चल हावा भएको ठाउँमा बल्दछ।
11मिताहारी रही तथा आफ्नो हृदय शुद्ध पारेर जुन योगीले आत्मालाई आत्मामा लगाउँछ, उसले आत्मामै आत्मालाई देख्दछ।
12हे पुत्र, तिम्रो शिक्षाका लागि भनिएको यो विषय सम्पूर्ण वेदको सार हो। यसमा प्रतिपादित सत्य केवल अनुमानको सहायताले अथवा केवल शास्त्रको अध्ययनले बुझ्न सकिँदैन। मानिसले यिनलाई श्रद्धाको सहायताले आफूभित्रै बुझ्नुपर्दछ।
13सम्पूर्ण धार्मिक ग्रन्थमा तथा सत्यमा आधारित सम्पूर्ण विषयमा निहित सम्पत्तिको, र सँगै दश हजार ऋचाको मन्थन गरेर यो अमृत प्राप्त गरिएको छ।
14जसरी दहीबाट नौनी र काठबाट अग्नि निकालिन्छ, त्यसरी नै यो मेरा पुत्रका लागि निकालिएको छ — यो, जो सम्पूर्ण यथार्थ ज्ञानी पुरुषको ज्ञान हो।
15हे पुत्र, ठोस उपदेशले भरिएको यो विषय ती ब्राह्मणहरूका लागि हो जसले वेदको अध्ययन गरेर गृहस्थ बनिसकेका छन्। यो कहिल्यै उसलाई दिनु हुँदैन जसको चित्त शान्त छैन, अथवा जो संयमी छैन, अथवा जसले तप गरेको छैन।
16यो उसलाई दिनु हुँदैन जो वेदको ज्ञाता छैन, अथवा जसले विनम्रतापूर्वक आफ्ना गुरुको सेवा गर्दैन, अथवा जो द्वेषबाट रहित छैन, अथवा जो निष्कपटता र सरलताले सम्पन्न छैन, अथवा जसको आचरण उच्छृङ्खल छ।
17यो कहिल्यै उसलाई दिनु हुँदैन जसको बुद्धि वादविवादले नष्ट भइसकेको छ, अथवा जो नीच अथवा अधम छ। तर कर्तव्यको सार समेटेको यो विषय त्यस पुरुषलाई बताइनुपर्छ जो यशस्वी छ, अथवा जो प्रशंसायोग्य छ, अथवा जसको चित्त शान्त छ, अथवा जो तपले सम्पन्न छ — त्यस्तै ब्राह्मणलाई, अथवा आफ्ना पुत्र वा आज्ञाकारी शिष्यलाई; तर कुनै पनि अवस्थामा अरूलाई दिनु हुँदैन।
18यदि कुनै पुरुषले सत्यका ज्ञातालाई सम्पूर्ण कोषसहित पूरै पृथ्वी दानमा देओस् भने पनि, उसले यस ज्ञानको दानलाई त्यस दानभन्दा कति गुणा श्रेष्ठ मान्नुपर्छ।
19अब म तिमीलाई एउटा त्यस्तो विषय बताउनेछु जो यसभन्दा पनि ठूलो रहस्य हो — आत्मासँग सम्बद्ध विषय, जो मानिसहरूको साधारण बुद्धिभन्दा पर छ, जसलाई श्रेष्ठ ऋषिहरूले देखेका छन्, जसको विवेचन उपनिषद्हरूमा भएको छ, र जो तिम्रो जिज्ञासाको विषय हो।
20मलाई भन, यसपछि तिम्रो मनमा के छ? मलाई भन, कुन विषयमा तिमीलाई अझै सन्देह छ? सुन, म यहीँ छु — हे पुत्र, तिम्रो सामु बसेको! वस्तुतः अब म तिमीलाई अरू कुन विषयमा उपदेश दिऊँ?