मोक्षधर्म पर्व — जपका नियम
खण्ड 8 — शान्ति पर्व (2) · अध्याय 23
संस्कृत
1युधिष्ठिर उवाच चातुराश्रम्यमुक्तं ते राजधर्मास्तथैव च। नानाश्रयाश्च बहव इतिहासाः पृथग्विधाः॥
2श्रुतास्त्वत्तः कथाश्चैव धर्मयुक्ता महामते। संदेहोऽस्ति तु कश्चिन्मे तद् भवान् वक्तुमर्हति॥
3जापकानां फलावाप्तिं श्रोतुमिच्छामि भारत। कं फलं जपतामुक्तं क्व वा तिष्ठन्ति जापकाः॥
4जप्यस्य च विधिं कृत्स्नं वक्तुमर्हसि मेऽनघ। जापका इति किञ्चैतत् सांख्ययोगक्रियाविधिः॥
5किं यज्ञविधिरेवैष किमेतज्जप्यमुच्यते। एतन्मे सर्वमाचक्ष्व सर्वज्ञो ह्यसि मे मतः॥
6भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्। यमस्य यत् पुरावृत्तं कालस्य ब्राह्मणस्य च॥
7सांख्ययोगौ तु यावुक्तौ मुनिभिर्मोक्षदर्शिभिः। संन्यास एव वेदान्ते वर्तते जपनं प्रति॥
8वेदवादाश्च निर्वृत्ताः शान्ता ब्रह्मण्यवस्थिताः। सांख्ययोगौ तु यावुक्तौ मुनिभिः समदर्शिभिः॥
9मार्गी तावप्युभावेतौ संश्रितौ न च संश्रितौ। यथा संश्रूयते राजन् कारणं चात्र वक्ष्यते॥ मन:समाधिरत्रापि तथेन्द्रियजयः स्मृतः। सत्यमग्निपरीचारो विविक्तानां च सेवनम्॥ ध्यानं तपो दमः क्षान्तिरनसूया मिताशनम्। विषयप्रतिसंहारो मितजल्पस्तथा शमः॥
10एष प्रवर्तको यज्ञो निवर्तकमथो शृणु। यथा निवर्तते कर्म जपतो ब्रह्मचारिणः॥
11एतत् सर्वमशेषेण यथोक्तं परिवर्तयेत्। निवृत्तं मार्गमासाद्य व्यक्ताव्यक्तमनाश्रयम्॥
12कुशोच्चयनिषण्णः सन् कुशहस्तः कुशैः शिखी। कुशैः परिवृतस्तस्मिन् मध्ये छन्नः कुशैस्तथा॥
13विषयेभ्यो नमस्कुर्याद् विषयान्न च भावयेत्। साम्यमुत्पाद्य मनसा मनस्येव मनो दधत्॥
14तद् धिया ध्यायति ब्रह्म जपन् वै संहिताम् हिताम्। संन्यस्यत्यथवा तां वै समाधौ पर्यवस्थितः।१६॥
15ध्यानमुत्पादयत्यत्र संहिताबलसंश्रयात्। शुद्धात्मा तपसा दान्तो निवृत्तद्वेषकामवान्॥
16अरागमोहो निर्द्वन्द्वो न शोचति न सज्जते। न कर्ता कारणानां च न कार्याणामिति स्थितिः॥
17न चाहङ्कारयोगेन मनः प्रस्थापयेत् क्व चित्। न चार्थग्रहणे युक्तो नावमानी न चाक्रियः॥
18ध्यानक्रियापरो युक्तो ध्यानवान् ध्याननिश्चयः। ध्याने समाधिमुत्पाद्य तदपि त्यजति क्रमात्॥
19स वै तस्मावस्थायां सर्वत्यागकृतः सुखम्। निरिच्छस्त्यजति प्राणान् ब्राह्मीं संविशते तनुम्॥
20अथवा नेच्छते तत्र ब्रह्मकायनिषेवणम्। उत्क्रामति च मार्गस्थो नैव क्वचन जायते॥
21आत्मबुद्ध्या समास्थाय शान्तीभूतो निरामयः। अमृतं विरजः शुद्धमात्मानं प्रतिपद्यते॥
अङ्ग्रेजी
1Yudhishthira said You have described the four modes of life and their duties. You have also spoken of the duties of kings. You have recounted many histories of various kinds and on various subjects.
2I have also heard from you, O you of great intelligence, many discourses about morality. I have, however, one doubt. You should remove it.
3I wish, O Bharata, to hear of the fruits which silent Reciters of sacred Mantras acquire. what are the fruits that have been shorn for such men? What is that region to which they repair after death?
4You should, also, O sinless one, tell me all the rules that have been laid down regarding such silent recitation? When the word Reciter is uttered, what shall I understand by it? Is such a man to be considered as following the ordinances of Vedanta or Yoga or Work.
5Or, it such a man to be considered as following the ordinances of (mental) sacrifices? How is the path of the Reciters to be called? You posses universal knowledge. Tell me all this.
6Bhishma said 'Regarding it is cited the old history of Yama, Time and a certain Brahmana.
7Sages who knows the means of attaining to Liberation have spoken of two methods, viz., the Vedanta and the Yoga. Amongst these, in the Vedanta System Renunciation has been described as the result of silent recitation. The declarations of the Vedas hold that absent of rites, yields tranquillity, and secures Brahma.
8Indeed, the two paths pointed out by sages bent on acquiring what is for their well-being viz., Vedanta and Yoga, are such that they are both concerned and again unconcerned (with silent recitations).
9I shall not explain the inanner in which silent recitation is connected (with cach of the two paths) and the cause. In both, as in the case of silent recitation, it is necessary to subdue the senses and fix the mind (after withdrawal from external objects; as also to have truth, keeping up of the (sacred) fire, residence in solitude, meditation, penance, self control, forgiveness, benevolence, self-restriction of food, withdrawal from worldly attachments, the absence of garrulousness, and tranquillity. These from a Sacrifice in acts. Listen now to the course which consists of abstention (froin acts).
10I will presently describe the manner in which the acts of the reciter observing the vow of Brahmacharya may cease. Such a person should behave in every way according to what has been (already) said by me.
11Follow the path of abstention, he should try to do away with his dependence on both the External and the Internal.
12Sitting on Kusha grass, with Kusha in hand, and binding his hairs with Kusha, he should surround himself with Kusha and have Kusha for robes.
13He should, bowing to all earthly matters, take leave of them and never think of them. He should, acquiring equanimity of, mind, fix his mind on the mind itself.
14He should, reciting the highly beneficial verse (viz., the Gayatri), meditate with the help of his intellect on Brahma alone. Afterwards he should even leave off that, being then absolutely immersed in contemplation.
15His dependence on the Gayatri which he recites, will give him this concentered contemplation. He attains by penances to purity of soul, and self-control, and cessation of hatred and desire.
16Freed from attachment and delusion, being above the influence of all pairs of opposites, he ever grieves and never suffers himself to be attracted towards worldly objects. He does not consider himself as the actor nor as the enjoyer of sufferer of the fruits of his acts.
17He never, out of selfishness, fixes his mind on anything. Without being engaged in the acquisition of wealth, he abstains also from disregarding or insulting others, but not from work.
18The work in which he is engaged is that of meditation; he is devoted to meditation, and seeks meditation. By meditation he acquires concentered contemplation, and then gradually leaves off meditation itself.
19He enjoys, in that state, the happiness which follows Renunciation. Having thoroughly controlled his desires, he casts off his life-breaths and merges into the Brahmic body.
20Or, if he does not desire to merge into the Brahmic body, he at once goes upwards into the region of Brahma and is never born again.
21Having become tranquillity's self, and being freed from all sorts of calamity, such a person, by depending upon his own intelligence, attains to that Soul which is pure and immortal and which is without a stain.'
हिन्दी
1युधिष्ठिर ने कहा — आपने चारों आश्रमों और उनके धर्मों का वर्णन किया। आपने राजाओं के धर्मों की भी चर्चा की। आपने नाना प्रकार के और नाना विषयों के अनेक इतिहास सुनाए।
2हे महाबुद्धिमान्, मैंने आपसे धर्म के विषय में अनेक उपदेश भी सुने हैं। किन्तु मेरे मन में एक सन्देह है। आप उसे दूर कीजिए।
3हे भरतवंशी, मैं यह सुनना चाहता हूँ कि पवित्र मन्त्रों का मौन जप करने वाले कौन-से फल प्राप्त करते हैं। ऐसे पुरुषों के लिए कौन-से फल नियत किए गए हैं? मृत्यु के पश्चात् वे किस लोक में जाते हैं?
4हे निष्पाप, आप मुझे वे समस्त नियम भी बताइए जो ऐसे मौन जप के विषय में निर्धारित किए गए हैं। जब 'जपकर्ता' शब्द कहा जाता है, तब मैं उससे क्या समझूँ? क्या ऐसे पुरुष को वेदान्त के विधान का अनुसरण करने वाला माना जाए, या योग का, या कर्म का?
5अथवा क्या ऐसे पुरुष को (मानसिक) यज्ञों के विधान का अनुसरण करने वाला माना जाए? जपकर्ताओं का मार्ग किस नाम से पुकारा जाए? आप सर्वज्ञ हैं। यह सब मुझे बताइए।
6भीष्म ने कहा — 'इस विषय में यम, काल और एक ब्राह्मण का प्राचीन इतिहास कहा जाता है।
7मोक्ष प्राप्ति के साधन जानने वाले ऋषियों ने दो पद्धतियाँ बताई हैं — वेदान्त और योग। इनमें वेदान्त की पद्धति में मौन जप का फल संन्यास बताया गया है। वेदों की घोषणा है कि कर्मों का अभाव शान्ति देता है और ब्रह्म की प्राप्ति कराता है।
8वस्तुतः अपने कल्याण की प्राप्ति में लगे ऋषियों द्वारा बताए गए ये दोनों मार्ग — वेदान्त और योग — ऐसे हैं कि वे (मौन जप से) सम्बद्ध भी हैं और असम्बद्ध भी।
9अब मैं यह बताता हूँ कि मौन जप (इन दोनों मार्गों में से प्रत्येक से) किस प्रकार जुड़ा है और इसका कारण क्या है। दोनों में, जैसे मौन जप में, यह आवश्यक है कि इन्द्रियों को वश में किया जाए और (बाह्य विषयों से हटाकर) मन को स्थिर किया जाए; तथा सत्य, (पवित्र) अग्नि का रक्षण, एकान्तवास, ध्यान, तप, आत्मसंयम, क्षमा, परोपकार, आहार का संयम, सांसारिक आसक्तियों से निवृत्ति, वाचालता का अभाव और शान्ति — ये सब हों। ये कर्मरूप यज्ञ हैं। अब उस मार्ग को सुनो जो (कर्मों से) निवृत्ति का है।
10अब मैं यह बताऊँगा कि ब्रह्मचर्य व्रत का पालन करने वाले जपकर्ता के कर्म किस प्रकार शान्त हो जाते हैं। ऐसे पुरुष को हर प्रकार से वैसा ही आचरण करना चाहिए जैसा मैंने (पहले ही) कहा है।
11निवृत्ति का मार्ग अपनाकर उसे बाह्य और आन्तरिक — दोनों पर अपनी निर्भरता समाप्त करने का प्रयत्न करना चाहिए।
12कुश पर बैठकर, हाथ में कुश लेकर, और कुश से अपने केश बाँधकर उसे अपने चारों ओर कुश रखना चाहिए और कुश को ही वस्त्र बनाना चाहिए।
13उसे समस्त सांसारिक विषयों को प्रणाम करके उनसे विदा ले लेनी चाहिए और फिर कभी उनका विचार नहीं करना चाहिए। मन की समता प्राप्त करके उसे अपने मन को मन में ही स्थिर करना चाहिए।
14उस परम कल्याणकारी छन्द (अर्थात् गायत्री) का जप करते हुए उसे अपनी बुद्धि की सहायता से केवल ब्रह्म का ध्यान करना चाहिए। तत्पश्चात् उसे वह भी छोड़ देना चाहिए, क्योंकि तब वह पूर्ण रूप से समाधि में डूबा होता है।
15जिस गायत्री का वह जप करता है, उस पर उसका आश्रय ही उसे यह एकाग्र समाधि देगा। वह तप के द्वारा आत्मा की शुद्धि, आत्मसंयम तथा द्वेष और कामना की समाप्ति प्राप्त करता है।
16आसक्ति और मोह से मुक्त, समस्त द्वन्द्वों के प्रभाव से ऊपर उठा हुआ वह कभी शोक नहीं करता और अपने को सांसारिक विषयों की ओर कभी आकृष्ट नहीं होने देता। वह अपने को न कर्ता मानता है, न अपने कर्मों के फल का भोक्ता अथवा भोगने वाला।
17वह स्वार्थवश कभी किसी वस्तु पर अपना मन नहीं लगाता। धन के अर्जन में न लगकर वह दूसरों की अवहेलना और अपमान से भी दूर रहता है, किन्तु कर्म से नहीं।
18वह जिस कर्म में लगा रहता है, वह ध्यान का ही कर्म है; वह ध्यान में लगा रहता है और ध्यान की ही खोज करता है। ध्यान के द्वारा वह एकाग्र समाधि प्राप्त करता है, और फिर धीरे-धीरे ध्यान को भी छोड़ देता है।
19उस अवस्था में वह उस सुख का उपभोग करता है जो संन्यास के पश्चात् आता है। अपनी समस्त कामनाओं को पूर्ण रूप से वश में करके वह अपने प्राण त्याग देता है और ब्रह्म के स्वरूप में लीन हो जाता है।
20अथवा यदि वह ब्रह्म के स्वरूप में लीन होना नहीं चाहता, तो वह तत्काल ऊपर ब्रह्मलोक को चला जाता है और फिर कभी जन्म नहीं लेता।
21शान्ति का साक्षात् स्वरूप बनकर और समस्त प्रकार की विपत्तियों से मुक्त होकर ऐसा पुरुष अपनी ही बुद्धि के आश्रय से उस आत्मा को प्राप्त होता है जो शुद्ध, अमर और निष्कलंक है।'
नेपाली
1युधिष्ठिरले भने — तपाईंले चारै आश्रम र तिनका धर्मको वर्णन गर्नुभयो। तपाईंले राजाहरूका धर्मको पनि चर्चा गर्नुभयो। तपाईंले नाना प्रकारका र नाना विषयका अनेक इतिहास सुनाउनुभयो।
2हे महाबुद्धिमान्, मैले तपाईंबाट धर्मका विषयमा अनेक उपदेश पनि सुनेको छु। तर मेरो मनमा एउटा सन्देह छ। तपाईंले त्यो हटाउनुहोस्।
3हे भरतवंशी, म यो सुन्न चाहन्छु कि पवित्र मन्त्रको मौन जप गर्नेहरूले कुन-कुन फल प्राप्त गर्दछन्। यस्ता पुरुषका लागि कुन-कुन फल नियत गरिएका छन्? मृत्युपछि तिनीहरू कुन लोकमा जान्छन्?
4हे निष्पाप, तपाईंले मलाई ती सम्पूर्ण नियम पनि बताउनुहोस् जो यस्तो मौन जपका विषयमा निर्धारित गरिएका छन्। जब 'जपकर्ता' शब्द भनिन्छ, तब मैले त्यसबाट के बुझूँ? के त्यस्तो पुरुषलाई वेदान्तको विधानको अनुसरण गर्ने मानियोस्, वा योगको, वा कर्मको?
5अथवा के त्यस्तो पुरुषलाई (मानसिक) यज्ञको विधानको अनुसरण गर्ने मानियोस्? जपकर्ताहरूको मार्गलाई कुन नामले पुकारियोस्? तपाईं सर्वज्ञ हुनुहुन्छ। यो सबै मलाई बताउनुहोस्।
6भीष्मले भने — 'यस विषयमा यम, काल र एक ब्राह्मणको प्राचीन इतिहास भनिन्छ।
7मोक्ष प्राप्तिका साधन जान्ने ऋषिहरूले दुई पद्धति बताएका छन् — वेदान्त र योग। यीमध्ये वेदान्तको पद्धतिमा मौन जपको फल सन्न्यास बताइएको छ। वेदको घोषणा छ कि कर्मको अभावले शान्ति दिन्छ र ब्रह्मको प्राप्ति गराउँछ।
8वस्तुतः आफ्नो कल्याणको प्राप्तिमा लागेका ऋषिहरूले बताएका यी दुवै मार्ग — वेदान्त र योग — यस्ता छन् कि तिनीहरू (मौन जपसँग) सम्बद्ध पनि छन् र असम्बद्ध पनि।
9अब म यो बताउँछु कि मौन जप (यी दुवै मार्गमध्ये प्रत्येकसँग) कसरी जोडिएको छ र यसको कारण के हो। दुवैमा, जसरी मौन जपमा, यो आवश्यक छ कि इन्द्रियलाई वशमा पारियोस् र (बाह्य विषयबाट हटाएर) मन स्थिर पारियोस्; तथा सत्य, (पवित्र) अग्निको रक्षण, एकान्तवास, ध्यान, तप, आत्मसंयम, क्षमा, परोपकार, आहारको संयम, सांसारिक आसक्तिबाट निवृत्ति, वाचालताको अभाव र शान्ति — यी सबै होऊन्। यी कर्मरूपी यज्ञ हुन्। अब त्यो मार्ग सुन जो (कर्मबाट) निवृत्तिको हो।
10अब म यो बताउनेछु कि ब्रह्मचर्य व्रतको पालन गर्ने जपकर्ताका कर्म कसरी शान्त हुन्छन्। यस्तो पुरुषले हरेक प्रकारले त्यस्तै आचरण गर्नुपर्दछ जस्तो मैले (पहिले नै) भनेको छु।
11निवृत्तिको मार्ग अपनाएर उसले बाह्य र आन्तरिक — दुवैमाथिको आफ्नो निर्भरता समाप्त गर्ने प्रयत्न गर्नुपर्दछ।
12कुशमा बसेर, हातमा कुश लिएर, र कुशले आफ्ना केश बाँधेर उसले आफ्नो वरिपरि कुश राख्नुपर्दछ र कुशलाई नै वस्त्र बनाउनुपर्दछ।
13उसले सम्पूर्ण सांसारिक विषयलाई प्रणाम गरेर तिनीहरूबाट बिदा लिनुपर्दछ र फेरि कहिल्यै तिनको विचार गर्नु हुँदैन। मनको समता प्राप्त गरेर उसले आफ्नो मनलाई मनमै स्थिर पार्नुपर्दछ।
14त्यस परम कल्याणकारी छन्द (अर्थात् गायत्री)को जप गर्दै उसले आफ्नो बुद्धिको सहायताले केवल ब्रह्मको ध्यान गर्नुपर्दछ। त्यसपछि उसले त्यो पनि छोड्नुपर्दछ, किनभने तब ऊ पूर्ण रूपमा समाधिमा डुबेको हुन्छ।
15जुन गायत्रीको ऊ जप गर्दछ, त्यसमाथिको उसको आश्रयले नै उसलाई यो एकाग्र समाधि दिनेछ। उसले तपद्वारा आत्माको शुद्धि, आत्मसंयम तथा द्वेष र कामनाको समाप्ति प्राप्त गर्दछ।
16आसक्ति र मोहबाट मुक्त, सम्पूर्ण द्वन्द्वको प्रभावभन्दा माथि उठेको ऊ कहिल्यै शोक गर्दैन र आफूलाई सांसारिक विषयतिर कहिल्यै आकृष्ट हुन दिँदैन। ऊ आफूलाई न कर्ता मान्दछ, न आफ्ना कर्मका फलको भोक्ता अथवा भोग्ने।
17ऊ स्वार्थवश कहिल्यै कुनै वस्तुमा आफ्नो मन लगाउँदैन। धनको आर्जनमा नलागी ऊ अरूको अवहेलना र अपमानबाट पनि टाढा रहन्छ, तर कर्मबाट होइन।
18ऊ जुन कर्ममा लागिरहन्छ, त्यो ध्यानकै कर्म हो; ऊ ध्यानमा लागिरहन्छ र ध्यानकै खोजी गर्दछ। ध्यानद्वारा उसले एकाग्र समाधि प्राप्त गर्दछ, र अनि बिस्तारै ध्यानलाई पनि छोड्दछ।
19त्यस अवस्थामा उसले त्यो सुखको उपभोग गर्दछ जो सन्न्यासपछि आउँछ। आफ्ना सम्पूर्ण कामनालाई पूर्ण रूपमा वशमा पारेर उसले आफ्ना प्राण त्याग्दछ र ब्रह्मको स्वरूपमा लीन हुन्छ।
20अथवा यदि ऊ ब्रह्मको स्वरूपमा लीन हुन चाहँदैन भने, ऊ तत्काल माथि ब्रह्मलोकमा जान्छ र फेरि कहिल्यै जन्म लिँदैन।
21शान्तिको साक्षात् स्वरूप बनेर र सम्पूर्ण प्रकारका विपत्तिबाट मुक्त भई त्यस्तो पुरुषले आफ्नै बुद्धिको आश्रयले त्यस आत्मालाई प्राप्त गर्दछ जो शुद्ध, अमर र निष्कलङ्क छ।'