अङ्ग्रेजी
1Yudhishthira said I know both the Vedas and the scriptures that lead to the attainment of Brahma. In the Vedas there are both kinds of precepts, viz., those that preach action and those that preach the renouncement of action,
2The scriptures are conflicting and their conclusions are based upon reasons. The truth of the mantras is duly known to me.
3You are conversant only with weapons and the practices of heroes. You are unable to understand correctly the meaning of the scriptures.
4If you were really acquainted with duty, then you could have understood that words like these ought not to have been addressed to me by one possessing the true knowledge of the scriptures and acquainted with the truths of religion.
5What, however, you have said to me out of fraternal affection, has been fit and proper, O son of Kunti. I am, therefore, gratified with thee, O Arjuna.
6There is no one equal to you in the three worlds in all duties connected with battle and in skill in various kinds of acts,
7You are, therefore, competent to speak of the niceties of those subjects, that are not understood by others. You should not, however, O Dhananjaya, doubt my intelligence.
8You are, a master of the science of battle, but you have never waited upon the aged. You know not the conclusions arrived at by those that have studied the subject briefly and fully. The conclusion of intelligent men who want salvation, is that of ascetic penances, renunciation, and knowledge of Brahma, the second is superior to the first, and the third is superior to the second.
9Your conclusion, that there is nothing superior to wealth, is a mistake. I will convince you of it, so that you may not again regard wealth in that light.
10All righteous men are seen to be devoted to ascetic penances and the study of the Vedas, The Rishis also, that have many eternal regions for them, enjoy the merit of penances.
11Others possessed equanimity of soul, having no enemies, and dwelling in the forest have, through penances and study of the Vedas, proceeded to heaven.
12By controlling desire for worldly objects and casting off the darkness of sin, pious men proceed northward to the regions reserved for those who practise Renunciation.
13The path that lies to the south and leads to regions of light is reserved for men devoted to action. These are acquired by persons subject to birth and death.
14That end, however, which persons who wishing to have salvation cannot be described. Yoga is the best means for attaining to it. It is not easy to explain it.
15Those that are learned live, meditating on the scriptures for finding out what is unreal. They, however, jump at this and that in the belief that the object of their search exists in this and that.
16Having studied, however, the Vedas the Aranyakas, and the other scriptures, they miss the real like men failing to find solid timber in an uprooted Banana plant.
17There are some who, disbelieving in its oneness, consider the Soul, dwelling in the physical body consisting of the five elements, possessing the attributes of desire and hatred.
18Unseen by the eye, highly subtile, and indescribable by words, it goes on in a round (of rebirths) among the creatures of the Earth, keeping before it that which is the root of action.
19Having made the Soul gradually come towards itself which is the root of all bliss, having controlled all mental desires, and having cast off all kinds of action, one may become perfectly independent and happy.
20When there is such a path that is followed by the righteous and that is attainable by Knowledge, why, O Arjuna, do you speak highly of wealth which is full of all sorts of dangers?
21Men of olden times who were conversant with the scriptures, O Bharata,-men who were always engaged in gifts and sacrifices and action, held this view, O Bharata.
22There are some fools who, accomplished in the science of logic, deny the existence of the Soul, for the strength of their convictions of a pristine life. It is very difficult to make them accept this truth about final liberation.
23Those wicked men, though highly learned, travel all over the Earth, delivering lectures in assemblies, and deprecating the true doctrine about liberation.
24O Partha, who else can understand what we do not understand? Similarly they do not succeed in knowing those wise and pious persons who are truly great and who are wellread in the scriptures.
25O son of Kunti, men acquainted with truth attain to Brahma by asceticism and intelligence, and great happiness by Renunciation.
हिन्दी
1युधिष्ठिर ने कहा — मैं वेदों को भी जानता हूँ और उन शास्त्रों को भी जो ब्रह्म की प्राप्ति कराते हैं। वेदों में दोनों ही प्रकार के उपदेश हैं — वे भी जो कर्म का उपदेश देते हैं और वे भी जो कर्म के त्याग का।
2शास्त्र परस्पर विरोधी हैं और उनके निष्कर्ष तर्कों पर आधारित हैं। मन्त्रों का सत्य मुझे भलीभाँति ज्ञात है।
3तुम केवल अस्त्रों और वीरों के आचरण के ज्ञाता हो। तुम शास्त्रों का अर्थ ठीक-ठीक समझने में असमर्थ हो।
4यदि तुम सचमुच धर्म के ज्ञाता होते, तो तुम समझ पाते कि शास्त्रों का सच्चा ज्ञान रखने वाले और धर्म के तत्त्वों को जानने वाले पुरुष को मुझसे ऐसे वचन नहीं कहने चाहिए थे।
5किन्तु हे कुन्तीपुत्र, भ्रातृस्नेह से तुमने जो कुछ मुझसे कहा है वह उचित और यथोचित है। इसलिए हे अर्जुन, मैं तुमसे प्रसन्न हूँ।
6युद्ध से सम्बन्धित समस्त कर्मों में और नाना प्रकार के कार्यों की कुशलता में तीनों लोकों में तुम्हारे समान कोई नहीं है।
7इसलिए तुम उन विषयों की सूक्ष्मताओं पर बोलने के अधिकारी हो जिन्हें दूसरे नहीं समझते। किन्तु हे धनञ्जय, तुम्हें मेरी बुद्धि पर सन्देह नहीं करना चाहिए।
8तुम युद्धविद्या के आचार्य हो, किन्तु तुमने कभी वृद्धों की सेवा नहीं की। जिन्होंने इस विषय का संक्षेप और विस्तार से अध्ययन किया है उनके निष्कर्षों को तुम नहीं जानते। मोक्ष चाहने वाले बुद्धिमान् पुरुषों का निष्कर्ष यह है कि तपस्या, त्याग और ब्रह्मज्ञान — इनमें दूसरा पहले से श्रेष्ठ है और तीसरा दूसरे से श्रेष्ठ है।
9तुम्हारा यह निष्कर्ष कि धन से बढ़कर कुछ नहीं है, भूल है। मैं तुम्हें इसका बोध कराऊँगा, जिससे तुम फिर धन को उस दृष्टि से न देखो।
10समस्त धर्मात्मा पुरुष तपस्या और वेदाध्ययन में लगे देखे जाते हैं। जिनके लिए अनेक शाश्वत लोक हैं वे ऋषि भी तपस्या का ही फल भोगते हैं।
11दूसरे लोग, जो समचित्त थे, जिनका कोई शत्रु नहीं था और जो वन में रहते थे, वे तपस्या और वेदाध्ययन से स्वर्ग को गए।
12सांसारिक वस्तुओं की कामना को वश में करके और पाप के अन्धकार को झाड़कर धर्मात्मा पुरुष उत्तर दिशा से उन लोकों को जाते हैं जो त्याग का पालन करने वालों के लिए सुरक्षित हैं।
13जो मार्ग दक्षिण की ओर जाता है और प्रकाश के लोकों तक पहुँचाता है, वह कर्म में लगे पुरुषों के लिए सुरक्षित है। ये लोक जन्म और मृत्यु के अधीन पुरुषों द्वारा प्राप्त किए जाते हैं।
14किन्तु जिस गति को मोक्ष चाहने वाले पुरुष खोजते हैं, उसका वर्णन नहीं किया जा सकता। उसे पाने का सर्वोत्तम साधन योग है। उसे समझाना सरल नहीं है।
15विद्वान् लोग शास्त्रों पर मनन करते हुए जीवन बिताते हैं ताकि यह जान सकें कि क्या असत्य है। किन्तु वे इस विश्वास से इधर-उधर छलाँगें लगाते रहते हैं कि उनकी खोज का विषय इसमें अथवा उसमें है।
16किन्तु वेदों, आरण्यकों और अन्य शास्त्रों का अध्ययन कर लेने पर भी वे उस वास्तविक तत्त्व को नहीं पाते — ठीक वैसे ही जैसे उखाड़े हुए केले के पेड़ में ठोस लकड़ी खोजने वाले पुरुष उसे नहीं पाते।
17कुछ ऐसे भी हैं जो उसकी एकता में विश्वास न करते हुए पाँच भूतों से बने भौतिक शरीर में निवास करने वाली आत्मा को राग और द्वेष के गुणों से युक्त मानते हैं।
18नेत्रों से अदृश्य, अत्यन्त सूक्ष्म और वचनों से अवर्णनीय वह आत्मा कर्म के मूल को अपने आगे रखकर पृथ्वी के प्राणियों में (पुनर्जन्मों के) चक्र में घूमती रहती है।
19आत्मा को धीरे-धीरे उसी की ओर ले आकर जो समस्त आनन्द का मूल है, मन की समस्त कामनाओं को वश में करके और सब प्रकार के कर्म त्यागकर मनुष्य पूर्णतः स्वतन्त्र और सुखी हो सकता है।
20जब ऐसा मार्ग है जिस पर धर्मात्मा चलते हैं और जो ज्ञान से प्राप्त होता है, तब हे अर्जुन, तुम उस धन का इतना बखान क्यों करते हो जो सब प्रकार के संकटों से भरा है?
21हे भरतवंशी, प्राचीन काल के जो पुरुष शास्त्रों के ज्ञाता थे — जो सदा दान, यज्ञ और कर्म में लगे रहते थे — हे भरतवंशी, उन्होंने यही मत रखा था।
22कुछ ऐसे मूर्ख हैं जो तर्कशास्त्र में निपुण होते हुए भी अपने पूर्व-जीवन की धारणाओं की दृढ़ता के कारण आत्मा के अस्तित्व से इनकार करते हैं। उन्हें मोक्ष के इस सत्य को स्वीकार कराना अत्यन्त कठिन है।
23वे दुष्ट पुरुष अत्यन्त विद्वान् होते हुए भी सारी पृथ्वी पर घूमते हैं, सभाओं में भाषण देते हैं और मोक्ष के सच्चे सिद्धान्त की निन्दा करते हैं।
24हे पार्थ, जो हम नहीं समझते उसे और कौन समझ सकता है? इसी प्रकार वे उन बुद्धिमान् और धर्मात्मा पुरुषों को भी जानने में सफल नहीं होते जो सचमुच महान् हैं और शास्त्रों में पारंगत हैं।
25हे कुन्तीपुत्र, सत्य के ज्ञाता पुरुष तपस्या और बुद्धि से ब्रह्म को प्राप्त होते हैं और त्याग से महान् सुख को।
नेपाली
1युधिष्ठिरले भने — म वेदलाई पनि जान्दछु र ती शास्त्रलाई पनि जसले ब्रह्मको प्राप्ति गराउँछन्। वेदमा दुवै प्रकारका उपदेश छन् — ती पनि जसले कर्मको उपदेश दिन्छन् र ती पनि जसले कर्मको त्यागको।
2शास्त्रहरू परस्पर विरोधी छन् र तिनका निष्कर्ष तर्कमा आधारित छन्। मन्त्रहरूको सत्य मलाई राम्ररी थाहा छ।
3तिमी केवल अस्त्र र वीरहरूको आचरणका ज्ञाता हौ। तिमी शास्त्रहरूको अर्थ ठीकठीक बुझ्न असमर्थ छौ।
4यदि तिमी साँच्चै धर्मका ज्ञाता हुन्थ्यौ भने तिमीले बुझ्न सक्थ्यौ कि शास्त्रहरूको साँचो ज्ञान राख्ने र धर्मका तत्त्व जान्ने पुरुषले मलाई यस्ता वचन भन्नुहुँदैनथ्यो।
5तर हे कुन्तीपुत्र, भ्रातृस्नेहले तिमीले जे-जति मलाई भनेका छौ त्यो उचित र यथोचित छ। त्यसैले हे अर्जुन, म तिमीसँग प्रसन्न छु।
6युद्धसँग सम्बन्धित सम्पूर्ण कर्ममा र नाना प्रकारका कार्यको कुशलतामा तीनै लोकमा तिम्रो समान कोही छैन।
7त्यसैले तिमी ती विषयका सूक्ष्मतामा बोल्न अधिकारी छौ जसलाई अरूले बुझ्दैनन्। तर हे धनञ्जय, तिमीले मेरो बुद्धिमाथि शङ्का गर्नुहुँदैन।
8तिमी युद्धविद्याका आचार्य हौ, तर तिमीले कहिल्यै वृद्धहरूको सेवा गरेनौ। जसले यस विषयको सङ्क्षेप र विस्तारमा अध्ययन गरेका छन् तिनका निष्कर्षलाई तिमी जान्दैनौ। मोक्ष चाहने बुद्धिमान् पुरुषहरूको निष्कर्ष यो हो कि तपस्या, त्याग र ब्रह्मज्ञान — यीमध्ये दोस्रो पहिलोभन्दा श्रेष्ठ छ र तेस्रो दोस्रोभन्दा श्रेष्ठ छ।
9तिम्रो यो निष्कर्ष कि धनभन्दा बढी केही छैन, भूल हो। म तिमीलाई यसको बोध गराउनेछु, जसले गर्दा तिमीले फेरि धनलाई त्यस दृष्टिले नहेर।
10सम्पूर्ण धर्मात्मा पुरुषहरू तपस्या र वेदाध्ययनमा लागेका देखिन्छन्। जसका लागि अनेक शाश्वत लोक छन् ती ऋषिहरूले पनि तपस्याकै फल भोग्दछन्।
11अरू मानिसहरू, जो समचित्त थिए, जसका कुनै शत्रु थिएनन् र जो वनमा बस्थे, तिनीहरू तपस्या र वेदाध्ययनले स्वर्ग गए।
12सांसारिक वस्तुहरूको कामनालाई वशमा गरेर र पापको अन्धकार झट्कारेर धर्मात्मा पुरुषहरू उत्तर दिशाबाट ती लोकमा जान्छन् जो त्यागको पालन गर्नेहरूका लागि सुरक्षित छन्।
13जुन मार्ग दक्षिणतिर जान्छ र प्रकाशका लोकसम्म पुर्याउँछ, त्यो कर्ममा लागेका पुरुषहरूका लागि सुरक्षित छ। यी लोक जन्म र मृत्युको अधीनमा रहेका पुरुषहरूले प्राप्त गर्दछन्।
14तर जुन गतिलाई मोक्ष चाहने पुरुषहरूले खोज्दछन्, त्यसको वर्णन गर्न सकिँदैन। त्यो पाउने सर्वोत्तम साधन योग हो। त्यसलाई बुझाउनु सजिलो छैन।
15विद्वान् मानिसहरू शास्त्रमा मनन गर्दै जीवन बिताउँछन् ताकि यो जान्न सकून् कि के असत्य हो। तर तिनीहरू यस विश्वासले यताउता उफ्रिरहन्छन् कि तिनको खोजीको विषय यसमा अथवा त्यसमा छ।
16तर वेद, आरण्यक र अन्य शास्त्रको अध्ययन गरिसकेपछि पनि तिनीहरूले त्यो वास्तविक तत्त्व पाउँदैनन् — ठीक त्यसै गरी जसरी उखेलेको केराको बोटमा ठोस काठ खोज्ने पुरुषहरूले त्यो पाउँदैनन्।
17केही यस्ता पनि छन् जसले त्यसको एकतामा विश्वास नगरी पाँच भूतबाट बनेको भौतिक शरीरमा निवास गर्ने आत्मालाई राग र द्वेषका गुणले युक्त मान्दछन्।
18नेत्रबाट अदृश्य, अत्यन्त सूक्ष्म र वचनले अवर्णनीय त्यो आत्मा कर्मको मूललाई आफ्नो अगाडि राखेर पृथ्वीका प्राणीहरूमा (पुनर्जन्मको) चक्रमा घुमिरहन्छ।
19आत्मालाई बिस्तारै त्यसैतिर ल्याएर जो सम्पूर्ण आनन्दको मूल हो, मनका सम्पूर्ण कामनालाई वशमा गरेर र सबै प्रकारका कर्म त्यागेर मानिस पूर्णतः स्वतन्त्र र सुखी हुन सक्दछ।
20जब यस्तो मार्ग छ जसमा धर्मात्माहरू हिँड्दछन् र जो ज्ञानले प्राप्त हुन्छ, तब हे अर्जुन, तिमी त्यस धनको यति बखान किन गर्दछौ जो सबै प्रकारका सङ्कटले भरिएको छ?
21हे भरतवंशी, प्राचीन कालका जुन पुरुषहरू शास्त्रका ज्ञाता थिए — जो सधैँ दान, यज्ञ र कर्ममा लागिरहन्थे — हे भरतवंशी, उनीहरूले यही मत राखेका थिए।
22केही यस्ता मूर्ख छन् जो तर्कशास्त्रमा निपुण भएर पनि आफ्ना पूर्व-जीवनका धारणाहरूको दृढताका कारण आत्माको अस्तित्वबाट इन्कार गर्दछन्। तिनीहरूलाई मोक्षको यो सत्य स्वीकार गराउनु अत्यन्त कठिन छ।
23ती दुष्ट पुरुषहरू अत्यन्त विद्वान् भएर पनि सारा पृथ्वीमा घुम्दछन्, सभाहरूमा भाषण दिन्छन् र मोक्षको साँचो सिद्धान्तको निन्दा गर्दछन्।
24हे पार्थ, जो हामी बुझ्दैनौँ त्यसलाई अरू कसले बुझ्न सक्दछ? त्यसै गरी तिनीहरूले ती बुद्धिमान् र धर्मात्मा पुरुषहरूलाई पनि जान्नमा सफल हुँदैनन् जो साँच्चै महान् छन् र शास्त्रमा पारङ्गत छन्।
25हे कुन्तीपुत्र, सत्यका ज्ञाता पुरुषहरू तपस्या र बुद्धिले ब्रह्मलाई प्राप्त हुन्छन् र त्यागले महान् सुखलाई।