Chapter 193
ब्राह्मण उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्। चातुर्होत्रविधानस्य विधानमिह यादृशम्॥
The Brahmana said Regarding it is recited the ancient story of what the institution is of the Chaturhotra (sacrifice).
ब्राह्मण ने कहा — इस विषय में यह प्राचीन कथा कही जाती है कि चातुर्होत्र (यज्ञ) की संस्था क्या है।
ब्राह्मणले भने — यस विषयमा यो प्राचीन कथा भनिन्छ कि चातुर्होत्र (यज्ञ)को संस्था के हो।
तस्य सर्वस्य विधिवद् विधानमुपदिश्यते। शृणु मे गदतो भद्रे रहस्यमिदमद्भुतम्॥
The ordinances are now being duly declared in full. Listen to me, O fair lady, as I describe this wonderful mystery.
अब वे विधियाँ पूर्ण रूप से विधिपूर्वक कही जा रही हैं। हे सुन्दरी, जब मैं इस अद्भुत रहस्य का वर्णन करूँ, तब मुझसे सुनो।
अब ती विधिहरू पूर्ण रूपमा विधिपूर्वक भनिँदै छन्। हे सुन्दरी, जब म यस अद्भुत रहस्यको वर्णन गरूँ, तब मबाट सुन।
करणं कर्म कर्ता च मोक्ष इत्येव भाविनि। चत्वार एते होतारो यैरिदं जगदावृतम्॥
The instrument, the action, the agent and liberation. These, O beautiful lady, are the four sacrificing pricsts by whom the universe is covered.
करण, कर्म, कर्ता और मोक्ष — हे सुन्दरी, ये ही वे चार यज्ञकर्ता ऋत्विक् हैं जिनसे यह समस्त विश्व व्याप्त है।
करण, कर्म, कर्ता र मोक्ष — हे सुन्दरी, यिनै ती चार यज्ञकर्ता ऋत्विक् हुन् जसद्वारा यो सम्पूर्ण विश्व व्याप्त छ।
हेतूनां साधनं चैव शृणु सर्वमशेषतः घ्राणं जिह्वा च चक्षुश्च त्वक् च श्रोत्रं च पञ्चमम्। मनो बुद्धिश्च सप्तैते विज्ञेया गुणहेतवः॥ गन्धो रसच रूपं च शब्दः स्पर्शश्च पञ्चमः। मन्तव्यमथ बोद्धव्यं सप्तैते कर्महेतवः॥ घ्राता भक्षयिता द्रष्टा वक्ता श्रोता च पञ्चमः। मन्ता बोद्धा च सप्तैते विज्ञेयाः कर्तृहेतवः॥ स्वगुणं भक्षयन्त्येते गुणवन्तः शुभाशुभम्।
Hear fully of causes. The noise, the tongue, the eye, the skin, the ear for the fifth, the mind and the understanding, these seven should be understood as the causes of qualities. Smell, taste, colour, sound, touch, numbering the fifth, the objects of the mind, and the objects of the understanding, these are the seven causes of action. He who smells, he who eats, he who sees, he who speaks, he who hears, numbering the lifth, he who thinks, and he who understands, these seven should be known as the causes of action. Endued with qualitics, these enjoy their own qualities, agrecable or disagrecable.
कारणों को पूर्ण रूप से सुनो। नासिका, जिह्वा, नेत्र, त्वचा, पाँचवाँ कर्ण, तथा मन और बुद्धि — ये सात गुणों के कारण समझने चाहिए। गन्ध, रस, रूप, शब्द, पाँचवाँ स्पर्श, मन के विषय और बुद्धि के विषय — ये सात कर्म के कारण हैं। जो सूँघता है, जो खाता है, जो देखता है, जो बोलता है, जो सुनता है — पाँचवाँ —, जो सोचता है और जो समझता है — ये सात कर्म के कर्ता जानने चाहिए। गुणों से युक्त ये अपने-अपने गुणों का, प्रिय अथवा अप्रिय, भोग करते हैं।
कारणहरू पूर्ण रूपमा सुन। नासिका, जिह्वा, नेत्र, त्वचा, पाँचौँ कर्ण, तथा मन र बुद्धि — यी सात गुणका कारण बुझ्नुपर्छ। गन्ध, रस, रूप, शब्द, पाँचौँ स्पर्श, मनका विषय र बुद्धिका विषय — यी सात कर्मका कारण हुन्। जसले सुँघ्दछ, जसले खान्छ, जसले हेर्दछ, जसले बोल्दछ, जसले सुन्दछ — पाँचौँ —, जसले सोच्दछ र जसले बुझ्दछ — यी सात कर्मका कर्ता जान्नुपर्छ। गुणले युक्त यिनले आफ्नै गुणहरूको, प्रिय अथवा अप्रिय, भोग गर्दछन्।
अहं च निर्गुणोऽनन्तः सप्तैते मोक्षहेतवः॥ विदुषां बुध्यमानानां स्वं स्वं स्थानं यथाविधि। गुणास्ते देवताभूताः सततं भुञ्जते हविः॥ अदन्नन्नान्यथोऽविद्वान् ममत्वेनोपपद्यते।
As regards the soul, that is destitute of qualities. These seven are the causes of Liberation. With them who are learned and gifted with sufficient understanding, the qualities, which are in the position of celestials, eat the oblations, each in its proper place, and according to what has been ordained. The person who is shorn of learning, eating various kinds of food, becomes seized with the sense of egoism.
जहाँ तक आत्मा का प्रश्न है, वह गुणों से रहित है। ये सात मोक्ष के कारण हैं। जो विद्वान् हैं और पर्याप्त बुद्धि से सम्पन्न हैं, उनमें देवताओं के स्थान पर स्थित वे गुण, प्रत्येक अपने उचित स्थान पर और जैसा विधान किया गया है उसके अनुसार, आहुतियों को ग्रहण करते हैं। किन्तु जो विद्या से हीन है, वह भाँति-भाँति के अन्न खाता हुआ अहंकार से ग्रस्त हो जाता है।
जहाँसम्म आत्माको कुरा छ, त्यो गुणरहित छ। यी सात मोक्षका कारण हुन्। जो विद्वान् छन् र पर्याप्त बुद्धिले सम्पन्न छन्, तिनमा देवताको स्थानमा रहेका ती गुणले, प्रत्येकले आफ्नो उचित स्थानमा र जस्तो विधान गरिएको छ त्यसैअनुसार, आहुति ग्रहण गर्दछन्। तर जो विद्याहीन छ, ऊ नानाथरीका अन्न खाँदै अहंकारले ग्रस्त हुन्छ।
आत्मार्थं पाचयन्ननं ममत्वेनोपहन्यते॥ अभक्ष्यभक्षणं चैव मद्यपानं च हन्ति तम्।
Digesting food for himself, he becomes ruined through the sense of egoism. The cating of food that should not be caten and the drinking of wine, ruin him.
केवल अपने ही लिए अन्न पचाता हुआ वह अहंकार के कारण नष्ट हो जाता है। अभक्ष्य अन्न का भोजन और मद्यपान उसका नाश कर देते हैं।
केवल आफ्नै लागि अन्न पचाउँदै ऊ अहंकारका कारण नष्ट हुन्छ। अभक्ष्य अन्नको भोजन र मद्यपानले उसको नाश गर्दछन्।
स चानं हन्ति तं चान्नं स हत्वा हन्यते पुनः॥ हन्ता ह्यन्नमिदं विद्वान् पुनर्जनयतीश्वरः।
He destroys the food (lic takes), and having destroyed that food he becomes destroyed himself. The learned man, however, giſted with power, destroys his food for reproducing it.
वह (अपने द्वारा ग्रहण किए हुए) अन्न का नाश करता है, और उस अन्न का नाश करके स्वयं भी नष्ट हो जाता है। किन्तु शक्तिसम्पन्न विद्वान् अपने अन्न का नाश उसे पुनः उत्पन्न करने के लिए करता है।
उसले (आफूले ग्रहण गरेको) अन्नको नाश गर्दछ, र त्यस अन्नको नाश गरेर आफैँ पनि नष्ट हुन्छ। तर शक्तिसम्पन्न विद्वान्ले आफ्नो अन्नको नाश त्यसलाई पुनः उत्पन्न गर्नका लागि गर्दछ।
न चान्नाज्जायते तस्मिन् सूक्ष्मो नाम व्यतिक्रमः॥ मनसा गम्यते यच्च यच्च वाचा निगद्यते। श्रोत्रेण श्रूयते यच्च चक्षुषा यच्च दृश्यते॥ स्पर्शेन स्पृश्यते यच्च घ्राणेन घ्रायते च यत्। मनःषष्ठानि संयम्य हवींष्येतानि सर्वशः॥ गुणवत्पावको मह्यं दीव्यतेऽत:शरीरगः।
The minutest sin does not arise in him from the food he takes. Whatever is thought of by the mind, whatever is uttered by words, whatever is heard by the ear, whatever is seen by the eye, whatever is touched by touch, whatever is smelt by the nosc, form oblations of clarified butter which should all, after controlling the senses with the mind numbering the sixth, be poured into that fire of high merits which burns within the body viz., the Soul.
उसे अपने ग्रहण किए हुए अन्न से लेशमात्र भी पाप नहीं लगता। जो कुछ मन से सोचा जाता है, जो कुछ वाणी से कहा जाता है, जो कुछ कान से सुना जाता है, जो कुछ नेत्र से देखा जाता है, जो कुछ स्पर्श से छुआ जाता है, जो कुछ नासिका से सूँघा जाता है — वह सब घृत की आहुतियाँ हैं, जिन्हें छठे मन सहित इन्द्रियों को वश में करके उस महान् पुण्यमय अग्नि में हवन करना चाहिए जो शरीर के भीतर जलती है, अर्थात् आत्मा में।
उसलाई आफूले ग्रहण गरेको अन्नबाट लेशमात्र पनि पाप लाग्दैन। जे-जति मनले सोचिन्छ, जे-जति वाणीले भनिन्छ, जे-जति कानले सुनिन्छ, जे-जति नेत्रले देखिन्छ, जे-जति स्पर्शले छोइन्छ, जे-जति नासिकाले सुँघिन्छ — त्यो सबै घृतका आहुति हुन्, जसलाई छैटौँ मनसहित इन्द्रियहरूलाई वशमा गरेर त्यस महान् पुण्यमय अग्निमा हवन गर्नुपर्दछ जो शरीरभित्र बल्दछ, अर्थात् आत्मामा।
योगयज्ञः प्रवृत्ते मे ज्ञानवह्निप्रदोद्भवः। प्राणस्तोत्रोऽपानशस्त्रः सर्वत्यागसुदक्षिणः॥
The sacrifices formed by Yoga is going on as regards myself. The spring whence that sacrifice proceeds is that which gives the fire of knowledge. The upward vital air Prana is the Stotra of that sacrifice. The downward vital air Apana is its Shastra. The renunciation of everything is the excellent present of that sacrifice.
मेरे विषय में योग से रचा हुआ यज्ञ चल रहा है। जिस स्रोत से वह यज्ञ प्रवृत्त होता है, वही ज्ञान की अग्नि देने वाला है। ऊर्ध्वगामी प्राण वायु उस यज्ञ का स्तोत्र है। अधोगामी अपान वायु उसका शस्त्र है। सर्वस्व का त्याग उस यज्ञ की उत्तम दक्षिणा है।
मेरो विषयमा योगले रचिएको यज्ञ चलिरहेको छ। जुन स्रोतबाट त्यो यज्ञ प्रवृत्त हुन्छ, त्यही नै ज्ञानको अग्नि दिने हो। ऊर्ध्वगामी प्राण वायु त्यस यज्ञको स्तोत्र हो। अधोगामी अपान वायु त्यसको शस्त्र हो। सर्वस्वको त्याग त्यस यज्ञको उत्तम दक्षिणा हो।
कर्तानुमन्ता ब्रह्मात्मा होताध्वर्युः कृतस्तुतिः। ऋतं प्रशास्ता तच्छस्त्रमपवर्गोऽस्य दक्षिणा॥
Consciousness, Mind, and Understanding, which are all Brahma, are its Hotri, Adhvaryu, and Udgatri. The Prashastri, his Shastra, is truth. Cessation of separate existence (or Emancipation) is the Honorarium.
चेतना, मन और बुद्धि — जो सब ब्रह्म ही हैं — उसके होता, अध्वर्यु और उद्गाता हैं। प्रशास्ता का शस्त्र सत्य है। पृथक् अस्तित्व की निवृत्ति (अर्थात् मोक्ष) ही उसकी दक्षिणा है।
चेतना, मन र बुद्धि — जो सबै ब्रह्म नै हुन् — त्यसका होता, अध्वर्यु र उद्गाता हुन्। प्रशास्ताको शस्त्र सत्य हो। पृथक् अस्तित्वको निवृत्ति (अर्थात् मोक्ष) नै त्यसको दक्षिणा हो।
ऋचश्चाप्यत्र शंसन्ति नारायणविदो जनाः। नारायणाय देवाय यदविन्दन् पशून् पुरा॥
People conversant with Narayana, recite some Richs on this subject. Formerly animals were offered to the divine Narayana.
नारायण को जानने वाले लोग इस विषय में कुछ ऋचाएँ पढ़ते हैं। पूर्वकाल में देव नारायण को पशुओं की बलि दी जाती थी।
नारायणलाई जान्नेहरूले यस विषयमा केही ऋचा पढ्दछन्। पूर्वकालमा देव नारायणलाई पशुको बलि दिइन्थ्यो।
तत्र सामानि गायन्ति तत्र चाहुर्निदर्शनम्। देवं नारायणं भीरु सर्वात्मानं निबोध तम्॥
Then are sung some Samans. There is an authority on this subject. O timid one, know that the divine Narayana is the Soul of all.
फिर कुछ सामों का गान किया जाता है। इस विषय में प्रमाण है। हे भीरु, जान लो कि देव नारायण ही सबकी आत्मा हैं।
त्यसपछि केही सामको गान गरिन्छ। यस विषयमा प्रमाण छ। हे भीरु, जान कि देव नारायण नै सबैका आत्मा हुन्।
ऋचश्चाप्यत्र शंसन्ति नारायणविदो जनाः। नारायणाय देवाय यदविन्दन् पशून् पुरा॥
People conversant with Narayana, recite some Richs on this subject. Formerly animals were offered to the divine Narayana.
नारायण को जानने वाले लोग इस विषय में कुछ ऋचाएँ पढ़ते हैं। पूर्वकाल में देव नारायण को पशुओं की बलि दी जाती थी।
नारायणलाई जान्नेहरूले यस विषयमा केही ऋचा पढ्दछन्। पूर्वकालमा देव नारायणलाई पशुको बलि दिइन्थ्यो।
तत्र सामानि गायन्ति तत्र चाहुर्निदर्शनम्। देवं नारायणं भीरु सर्वात्मानं निबोध तम्॥
Then are sung some Samans. There is an authority on this subject. O timid one, know that the divine Narayana is the Soul of all.
फिर कुछ सामों का गान किया जाता है। इस विषय में प्रमाण है। हे भीरु, जान लो कि देव नारायण ही सबकी आत्मा हैं।
त्यसपछि केही सामको गान गरिन्छ। यस विषयमा प्रमाण छ। हे भीरु, जान कि देव नारायण नै सबैका आत्मा हुन्।
Volume IX — Anushasana to Svargarohana Parva · Chapter 193