Mokshadharma Parva — The knowledge of soul
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 76
Sanskrit
1व्यास उवाच सृजते तु गुणान् सत्त्वं क्षेत्रज्ञस्त्वधितिष्ठति। गुणान् विक्रियत: सर्वानुदासीनवदीश्वरः॥
2स्वभावयुक्तं सर्वं यदिमान् सृजते गुणान्। उर्णनाभिर्यथा सूत्रं सृजते तद्गुणांस्तथा॥
3प्रध्वस्ता न निवर्तन्ते प्रवृत्तिर्नोपलभ्यते। एवमेके व्यवस्यन्ति निवृत्तिरिति चापरे॥
4उभयं सम्प्रधायैतदध्यवस्येद् यथामति। अनेनैव विधानेन भवेद् गर्भशयो महान्॥
5अनादिनिधनो ह्यात्मा तं बुद्ध्वा विचरेन्नरः। अक्रुरध्यन्नप्रहृष्यंश्च नित्यं विगतमत्सरः॥
6इत्येवं हृदयग्रन्थिं बुद्धिचिन्तामयं दृढम्। अनित्यं सुखमासीत अशोचंश्छिन्नसंशयः॥
7ताम्येयुः प्रच्युताः पृथ्व्या यथा पूर्णा नदी नराः। अवगाढा ह्यविद्वांसो विद्धि लोकमिमं तथा॥
8न तु ताम्यति वै विद्वान् स्थले चरति तत्त्ववित्। एवं यो विन्दतेऽऽत्मानं केवलं ज्ञानमात्मनः॥
9एवं बुद्ध्वा नरः सर्वं भूतानामागतिं गतिम्। समवेक्ष्य च वैषम्यं लभते शममुत्तमम्॥
10एतद् वै जन्मसामर्थ्य ब्राह्मणस्य विशेषतः। आत्मज्ञानं शमश्चैव पर्याप्तं तत्परायणम्॥
11एतद् बुद्ध्वा भवेद् बुद्धः किमन्यद् बुद्धलक्षणम्। विज्ञायैतद् विमुच्यन्ते कृतकृत्या मनीषिणः॥ न भवति विदुषां महद्भयं यदविदुषा समुहद्भयं परत्र। न हि गतिरधिकास्ति कस्यचिद् भवति हि या विदुषः सनातनी॥
12स्तत्तदेव च निरीक्ष्य शोचते। तत्र पश्य कुशलानशोचतो ये विदुस्तदुभयं कृताकृतम्॥
13यत्करोत्यनभिसंधिपूर्वकं तच्च निर्गुदति तत् पुराकृतम्। न प्रियं तदुभयं न चाप्रियं तस्य तज्जनयतीह कुर्वतः॥
English
1The objects by which one is encircled are created by the Understanding. Without being connected with them, the Soul stands aloof, lording over them. The Understanding creates all objects. The three principal qualities are continually being transformed. The Soul, gifled with power, lords over them all, without, however, mingling with them.
2The objects created by the Understanding partake of its own nature. Like the threads created by the spider, the objects created by the Understanding partake of the nature of Understanding.
3Some hold that the qualities, when done away with by yoga or knowledge, do not cease to exist. They hold this because when once gone, the marks only of their return are not perceived. Others hold that when destroyed by knowledge, they are at once destroyed never to rcturn.
4Meditating duly upon these two opinions, one should try his best according to the way one thinks proper. It is by this way that one should acquire eminence and take refuge in his own Soul alone.
5The Soul is without beginning and without end. Understanding his Soul properly man should move and act, without yielding to anger, without indulging in joy, and always shorn of envy.
6Cutting by this means the knot that is in his heart, created by the faculties of the Understanding, which is hard (to cut), but which can be destroyed by knowledge, one should live happily, without yielding to grief, and with his doubts removed.
7Know that they who mix in worldly affairs, are as distressed in body and mind as persons ignorant of the art of swimming when they fall from the land into a vast and deep river.
8Being conversant with the truth, the learned man, however, is never distressed, for he feels like one walking over firm land. Indeed, he who perceives his Soul to be such, viz., as full of consciousness which has knowledge alone for its mark, is never distressed.
9By thus knowing the origin and end of all creatures, and by thus apprehending their distinctions, a person succeeds in acquiring high felicity.
10This knowledge is the possession of a Brahmana in particular by virtue of his birth. Knowledge of the Soul, and happiness like above, are each fully sufficient to lead to Liberation.
11By gaining such knowledge one really becomes learned. What else is the mark of a person of knowledge? Having gained such knowledge, the wise men consider themselves successful and become liberated. Those things which produce fear to men shorn of knowledge do not do so to those who are gifted with knowledge. There is no end higher than the eternal end which is acquired by a learned person.
12One sees with aversion all earthly objects of enjoyment which are, of course, full of shortcomings. Again seeing others pursue such objects with pleasure, another is filled with sorrow. But they who are conversant with both objects, viz., that which is fictitious and that which is not so, are never grieved and are truly happy.
13What a man does without expectation of fruits dissipates his acts of a pristine life. The acts, however, of such a person both of this end and his pristine life cannot lead to Liberation. On the other hand, such destruction of former acts and such acts of this life cannot bring what is disagreeable (viz., hell), even if the wise man engages in acts.
Hindi
1जिन वस्तुओं से मनुष्य घिरा हुआ है वे बुद्धि द्वारा रची गई हैं। उनसे सम्बद्ध हुए बिना आत्मा अलग खड़ी रहती है और उन पर स्वामित्व करती है। बुद्धि समस्त वस्तुओं की रचना करती है। तीनों प्रधान गुण निरन्तर रूपान्तरित होते रहते हैं। शक्ति से सम्पन्न आत्मा उन सब पर स्वामित्व करती है, किन्तु उनमें मिलती नहीं।
2बुद्धि द्वारा रची गई वस्तुएँ उसी के स्वभाव की भागी होती हैं। जैसे मकड़ी द्वारा बनाए गए तन्तु, वैसे ही बुद्धि द्वारा रची गई वस्तुएँ बुद्धि के ही स्वभाव की भागी होती हैं।
3कुछ लोगों का मत है कि गुण, योग अथवा ज्ञान के द्वारा नष्ट कर दिए जाने पर भी विद्यमान रहना बन्द नहीं करते। वे ऐसा इसलिए मानते हैं कि एक बार चले जाने पर उनके लौटने के चिह्न भर नहीं दिखाई देते। दूसरों का मत है कि ज्ञान के द्वारा नष्ट किए जाने पर वे तत्काल नष्ट हो जाते हैं और फिर कभी नहीं लौटते।
4इन दोनों मतों पर विधिपूर्वक विचार करके मनुष्य को जो मार्ग उचित लगे उसी के अनुसार अपनी पूरी सामर्थ्य से प्रयत्न करना चाहिए। इसी मार्ग से मनुष्य को श्रेष्ठता प्राप्त करनी चाहिए और केवल अपनी ही आत्मा की शरण लेनी चाहिए।
5आत्मा अनादि तथा अनन्त है। अपनी आत्मा को भलीभाँति समझकर मनुष्य को क्रोध के अधीन हुए बिना, हर्ष में डूबे बिना और सदा ईर्ष्या से रहित होकर विचरण और कर्म करना चाहिए।
6इसी उपाय से अपने हृदय की उस गाँठ को काटकर, जो बुद्धि की वृत्तियों से बनी है और जिसे काटना कठिन है, किन्तु जिसे ज्ञान से नष्ट किया जा सकता है, मनुष्य को शोक के अधीन हुए बिना तथा अपने सन्देह दूर करके सुखपूर्वक जीवन बिताना चाहिए।
7जान लो कि जो सांसारिक व्यवहारों में लिप्त रहते हैं, वे शरीर और मन से उतने ही व्यथित होते हैं जितने तैरना न जानने वाले मनुष्य तब होते हैं जब वे तट से किसी विशाल और गहरी नदी में गिर पड़ते हैं।
8किन्तु सत्य का ज्ञाता विद्वान् पुरुष कभी व्यथित नहीं होता, क्योंकि वह अपने को दृढ़ भूमि पर चलता हुआ अनुभव करता है। वस्तुतः जो अपनी आत्मा को ऐसी, अर्थात् चेतना से पूर्ण, जिसका एकमात्र लक्षण ज्ञान है, देख लेता है, वह कभी व्यथित नहीं होता।
9इस प्रकार समस्त प्राणियों के आदि और अन्त को जानकर तथा उनके भेदों को समझकर मनुष्य परम कल्याण प्राप्त करने में सफल होता है।
10यह ज्ञान विशेष रूप से ब्राह्मण की सम्पत्ति है, उसके जन्म के कारण। आत्मा का ज्ञान, तथा उपर्युक्त प्रकार का सुख — ये दोनों ही मोक्ष तक ले जाने के लिए पूर्ण रूप से पर्याप्त हैं।
11ऐसा ज्ञान प्राप्त करके मनुष्य वस्तुतः विद्वान् बन जाता है। ज्ञानी पुरुष का और क्या लक्षण हो सकता है? ऐसा ज्ञान प्राप्त करके बुद्धिमान् पुरुष अपने को कृतार्थ मानते हैं और मुक्त हो जाते हैं। जो वस्तुएँ ज्ञानहीन मनुष्यों को भय उत्पन्न करती हैं, वे ज्ञान से सम्पन्न पुरुषों को भय नहीं देतीं। विद्वान् पुरुष द्वारा प्राप्त उस नित्य गति से श्रेष्ठ कोई गति नहीं है।
12मनुष्य समस्त सांसारिक भोग-विषयों को विरक्ति से देखता है, क्योंकि वे निस्सन्देह दोषों से भरे हैं। और दूसरों को उन विषयों के पीछे आनन्दपूर्वक दौड़ते देखकर कोई शोक से भर जाता है। किन्तु जो दोनों वस्तुओं के ज्ञाता हैं, अर्थात् जो मिथ्या है उसके और जो मिथ्या नहीं है उसके, वे कभी शोक नहीं करते और वस्तुतः सुखी रहते हैं।
13मनुष्य फल की अपेक्षा किए बिना जो कर्म करता है, वह उसके पूर्वजन्म के कर्मों को नष्ट कर देता है। किन्तु ऐसे पुरुष के इस जन्म तथा पूर्वजन्म — दोनों के कर्म मोक्ष तक नहीं ले जा सकते। दूसरी ओर, पूर्व कर्मों का ऐसा नाश तथा इस जन्म के ऐसे कर्म वह अप्रिय (अर्थात् नरक) नहीं ला सकते, चाहे बुद्धिमान् पुरुष कर्मों में प्रवृत्त ही क्यों न हो।
Nepali
1जुन वस्तुहरूले मानिस घेरिएको छ ती बुद्धिले रचेका हुन्। तिनीसँग सम्बद्ध नभई आत्मा अलग उभिइरहन्छे र तिनीमाथि स्वामित्व गर्दछे। बुद्धिले सम्पूर्ण वस्तुको रचना गर्दछे। तीनै प्रधान गुण निरन्तर रूपान्तरित भइरहन्छन्। शक्तिले सम्पन्न आत्माले ती सबैमाथि स्वामित्व गर्दछे, तर तिनमा मिसिँदैन।
2बुद्धिले रचेका वस्तु त्यसकै स्वभावका भागी हुन्छन्। जसरी माकुराले बनाएका तन्तु, त्यसरी नै बुद्धिले रचेका वस्तु बुद्धिकै स्वभावका भागी हुन्छन्।
3कतिपयको मत छ कि गुणहरू, योग अथवा ज्ञानद्वारा नष्ट पारिएपछि पनि विद्यमान रहन बन्द गर्दैनन्। तिनीहरू यसो मान्दछन् किनभने एक पटक गइसकेपछि तिनका फर्किने चिह्न मात्र देखिँदैनन्। अरूको मत छ कि ज्ञानद्वारा नष्ट पारिएपछि ती तत्कालै नष्ट हुन्छन् र फेरि कहिल्यै फर्कँदैनन्।
4यी दुवै मतमाथि विधिपूर्वक विचार गरेर मानिसले जुन मार्ग उचित लागोस् त्यसै अनुसार आफ्नो पूरा सामर्थ्यले प्रयत्न गर्नुपर्छ। यसै मार्गबाट मानिसले श्रेष्ठता प्राप्त गर्नुपर्छ र केवल आफ्नै आत्माको शरण लिनुपर्छ।
5आत्मा अनादि तथा अनन्त छे। आफ्नो आत्मालाई राम्ररी बुझेर मानिसले क्रोधको अधीनमा नपरी, हर्षमा नडुबी र सधैँ ईर्ष्याबाट रहित भई विचरण र कर्म गर्नुपर्छ।
6यसै उपायले आफ्नो हृदयको त्यो गाँठो काटेर, जो बुद्धिका वृत्तिले बनेको छ र जो काट्न कठिन छ, तर जसलाई ज्ञानले नष्ट गर्न सकिन्छ, मानिसले शोकको अधीनमा नपरी तथा आफ्ना सन्देह हटाएर सुखपूर्वक जीवन बिताउनुपर्छ।
7जान कि जो सांसारिक व्यवहारमा लिप्त रहन्छन्, तिनीहरू शरीर र मनले त्यति नै व्यथित हुन्छन् जति पौडी खेल्न नजान्ने मानिसहरू तब हुन्छन् जब तिनीहरू किनाराबाट कुनै विशाल र गहिरो नदीमा खस्दछन्।
8तर सत्यका ज्ञाता विद्वान् पुरुष कहिल्यै व्यथित हुँदैन, किनभने उसले आफूलाई दृढ भूमिमा हिँडिरहेको अनुभव गर्दछ। वस्तुतः जसले आफ्नो आत्मालाई त्यस्ती, अर्थात् चेतनाले पूर्ण, जसको एकमात्र लक्षण ज्ञान हो, देखिहाल्छ, ऊ कहिल्यै व्यथित हुँदैन।
9यसरी सम्पूर्ण प्राणीको आदि र अन्त्य जानेर तथा तिनका भेद बुझेर मानिस परम कल्याण प्राप्त गर्न सफल हुन्छ।
10यो ज्ञान विशेष रूपमा ब्राह्मणको सम्पत्ति हो, उसको जन्मका कारण। आत्माको ज्ञान, तथा माथि भनिएको प्रकारको सुख — यी दुवै नै मोक्षसम्म पुर्याउनका लागि पूर्ण रूपमा पर्याप्त छन्।
11त्यस्तो ज्ञान प्राप्त गरेर मानिस वस्तुतः विद्वान् बन्दछ। ज्ञानी पुरुषको अरू के लक्षण हुन सक्दछ? त्यस्तो ज्ञान प्राप्त गरेर बुद्धिमान् पुरुषहरूले आफूलाई कृतार्थ मान्दछन् र मुक्त हुन्छन्। जुन वस्तुहरूले ज्ञानहीन मानिसहरूलाई भय उत्पन्न गर्छन्, ती ज्ञानले सम्पन्न पुरुषहरूलाई भय दिँदैनन्। विद्वान् पुरुषले प्राप्त गरेको त्यस नित्य गतिभन्दा श्रेष्ठ कुनै गति छैन।
12मानिसले सम्पूर्ण सांसारिक भोग-विषयलाई विरक्तिले हेर्दछ, किनभने ती निस्सन्देह दोषले भरिएका छन्। र अरूलाई ती विषयका पछि आनन्दपूर्वक दौडिरहेको देखेर कोही शोकले भरिन्छ। तर जो दुवै वस्तुका ज्ञाता छन्, अर्थात् जो मिथ्या छ त्यसका र जो मिथ्या छैन त्यसका, तिनीहरूले कहिल्यै शोक गर्दैनन् र वस्तुतः सुखी रहन्छन्।
13मानिसले फलको अपेक्षा नगरी जुन कर्म गर्दछ, त्यसले उसका पूर्वजन्मका कर्म नष्ट पारिदिन्छ। तर त्यस्तो पुरुषका यस जन्म तथा पूर्वजन्म — दुवैका कर्मले मोक्षसम्म पुर्याउन सक्दैनन्। अर्कोतिर, पूर्व कर्मको त्यस्तो नाश तथा यस जन्मका त्यस्ता कर्मले त्यो अप्रिय (अर्थात् नरक) ल्याउन सक्दैनन्, चाहे बुद्धिमान् पुरुष कर्ममा प्रवृत्तै किन नहोस्।