Chapter 49

Mokshadharma Parva — Is the man doer of good and bad acts

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Verse 1 ☆

Sanskrit

युधिष्ठिर उवाच यदिदं कर्म लोकेऽस्मिन् शुभं वा यदि वाशुभम्। पुरुषं योजयत्येव फलयोगेन भारता॥१

English

Yudhisthira said In this world, O Bharata, good and bad acts attach themselves to man for the purpose of producing fruits for enjoyment or endurance.

Hindi

युधिष्ठिर ने कहा — हे भरतवंशी, इस संसार में शुभ और अशुभ कर्म मनुष्य से इसलिए जुड़ जाते हैं कि वे ऐसे फल उत्पन्न करें जिन्हें भोगना अथवा सहना पड़े।

Nepali

युधिष्ठिरले भने — हे भरतवंशी, यस संसारमा शुभ र अशुभ कर्म मानिससँग यसैले जोडिन्छन् कि तिनले यस्ता फल उत्पन्न गरून् जसलाई भोग्नु अथवा सहनु परोस्।

Verse 2 ☆

Sanskrit

कर्तास्ति तस्य पुरुष उताहो नेति संशयः। एतदिच्छामि तत्त्वेन त्वत्तः श्रोतुं पितामह॥

English

Is man, however, to be regarded as their doer or is he not to be considered so? My mind is full of doubts regarding this question. I wish to hear this fully from you, O grandfather.

Hindi

किन्तु क्या मनुष्य को उनका कर्ता माना जाए अथवा नहीं? इस प्रश्न के विषय में मेरा मन सन्देह से भरा है। हे पितामह, मैं इसे आपसे पूर्ण रूप से सुनना चाहता हूँ।

Nepali

तर के मानिसलाई तिनको कर्ता मान्ने अथवा नमान्ने? यस प्रश्नका विषयमा मेरो मन सन्देहले भरिएको छ। हे पितामह, म यो तपाईंबाट पूर्ण रूपमा सुन्न चाहन्छु।

Verse 3 ☆

Sanskrit

भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्। प्रह्लादस्य च संवादमिन्द्रस्य च युधिष्ठिर॥

English

Bhishma said Regarding it, О Yudhisthira, is cited the old discourse between Prahlada and Indra.

Hindi

भीष्म ने कहा — हे युधिष्ठिर, इस विषय में प्रह्लाद और इन्द्र का वह प्राचीन संवाद कहा जाता है।

Nepali

भीष्मले भने — हे युधिष्ठिर, यस विषयमा प्रह्लाद र इन्द्रको त्यो प्राचीन संवाद भनिन्छ।

Verse 4 ☆

Sanskrit

असक्तं धूतपाप्मानं कुले जातं बहुश्रुतम्। अस्तब्धमनहङ्कारं सत्त्वस्थं समये रतम्॥ तुल्यनिन्दास्तुति दान्तं शून्यागारनिवासिनम्। चराचराणां भूतानां विदितप्रभवाप्ययम्॥ अक्रुध्यन्तमहष्यन्तमप्रियेषु प्रियेषु च। काञ्चने वाथ लोष्टे वा उभयोः समदर्शनम्॥

English

The king of the Daityas, viz., Prahlada, was unattached to all worldly objects. His sins had been dissipated. Of respectable parentage, he was endued with great learning. Free from stupefaction and pride, ever pervaded by the quality of goodness, and devoted to various vows, he considered praise and censure in the same light. Endued with self-control he was then passing his time in an empty room. Conversant with the origin and the destruction of all created objects mobile and immobile, he was never angry with things that displeased him and never rejoiced at the acquisition of agreeable objects. He considered equally gold and a clod of earth.

Hindi

दैत्यों के राजा प्रह्लाद समस्त सांसारिक वस्तुओं में अनासक्त थे। उनके पाप नष्ट हो चुके थे। उत्तम कुल में उत्पन्न वे महान् विद्या से सम्पन्न थे। मोह और अभिमान से रहित, सदा सत्त्वगुण से व्याप्त और नाना व्रतों में तत्पर वे प्रशंसा और निन्दा को समान दृष्टि से देखते थे। संयम से सम्पन्न होकर वे उस समय एक सूने कक्ष में अपना समय बिता रहे थे। समस्त चराचर प्राणियों की उत्पत्ति और विनाश के ज्ञाता वे अप्रिय वस्तुओं पर कभी क्रुद्ध नहीं होते थे और प्रिय वस्तुओं की प्राप्ति पर कभी हर्षित नहीं होते थे। वे स्वर्ण और मिट्टी के ढेले को समान मानते थे।

Nepali

दैत्यहरूका राजा प्रह्लाद सम्पूर्ण सांसारिक वस्तुमा अनासक्त थिए। तिनका पाप नष्ट भइसकेका थिए। उत्तम कुलमा जन्मेका तिनी महान् विद्याले सम्पन्न थिए। मोह र अभिमानरहित, सधैँ सत्त्वगुणले व्याप्त र नाना व्रतमा तत्पर तिनी प्रशंसा र निन्दालाई समान दृष्टिले हेर्दथे। संयमले सम्पन्न भई तिनी त्यस बेला एउटा सुनसान कक्षमा आफ्नो समय बिताइरहेका थिए। सम्पूर्ण चराचर प्राणीको उत्पत्ति र विनाशका ज्ञाता तिनी अप्रिय वस्तुमा कहिल्यै क्रुद्ध हुँदैनथे र प्रिय वस्तुको प्राप्तिमा कहिल्यै हर्षित हुँदैनथे। तिनी सुन र माटोको डल्लोलाई समान मान्दथे।

Verse 5 ☆

Sanskrit

आत्मनि श्रेयसि ज्ञाने धीरं निश्चितनिश्चितम्। परावरज्ञं भूतानां सर्वज्ञं समदर्शनम्॥

English

Earnestly studying the Soul and acquiring Emancipation, and firm in knowledge, he had acquired firm conclusions about truth.

Hindi

आत्मा का गम्भीर अध्ययन करके और मोक्ष प्राप्त करके, ज्ञान में दृढ़ वे सत्य के विषय में दृढ़ निश्चय कर चुके थे।

Nepali

आत्माको गम्भीर अध्ययन गरेर र मोक्ष प्राप्त गरेर, ज्ञानमा दृढ तिनी सत्यका विषयमा दृढ निश्चय गरिसकेका थिए।

Verse 6 ☆

Sanskrit

शक्रः प्रह्लादमासीनमेकान्ते संयतेन्द्रियम्। बुभुत्समानस्तत्प्रज्ञामभिगम्येदमब्रवीत्॥

English

Acquainted with what is supreme and what is not so among all things, omniscient and of universal sight, as he was seated on day in a solitary room with his senses under complete control, Shakra approached him, and desirous

Hindi

समस्त वस्तुओं में क्या श्रेष्ठ है और क्या नहीं — इसके ज्ञाता, सर्वज्ञ और सर्वदर्शी वे एक दिन जब अपनी इन्द्रियों को पूर्ण रूप से वश में किए एकान्त कक्ष में बैठे थे, तब शक्र उनके पास आए और (प्रश्न करने की) इच्छा से —

Nepali

सम्पूर्ण वस्तुमा के श्रेष्ठ छ र के छैन — यसका ज्ञाता, सर्वज्ञ र सर्वदर्शी तिनी एक दिन जब आफ्ना इन्द्रिय पूर्ण रूपमा वशमा राखेर एकान्त कक्षमा बसेका थिए, तब शक्र तिनको नजिक आए र (प्रश्न गर्ने) इच्छाले —

Verse 7 ☆

Sanskrit

यैः कश्चित् सम्मतो लोके गुणैः स्यात् पुरुषो नृषु। भवत्यनपगान् सर्वांस्तान् गुणाल्लँक्षयामहे॥

English

O king, I see all those qualities permanently living in you by which a person acquires the esteem of all.

Hindi

हे राजन्, मैं आपमें वे समस्त गुण स्थायी रूप से निवास करते देखता हूँ जिनसे मनुष्य सबका सम्मान प्राप्त करता है।

Nepali

हे राजन्, म तपाईंमा ती सम्पूर्ण गुण स्थायी रूपमा बसेका देख्दछु जसबाट मानिसले सबैको सम्मान प्राप्त गर्दछ।

Verse 8 ☆

Sanskrit

अथ ते लक्ष्यते बुद्धिः समा बालजनैरिह। आत्मानं मन्यमानः सन् श्रेयेः किमिह मन्यसे॥

English

Your understanding seems to be like that of a child, free from attachment and aversion. You know the soul. What, do you think, is the best means by which a knowledge of the Soul may be acquired.

Hindi

आपकी बुद्धि बालक की-सी प्रतीत होती है, राग और द्वेष से रहित। आप आत्मा को जानते हैं। आपके मत में वह श्रेष्ठ उपाय कौन-सा है जिससे आत्मा का ज्ञान प्राप्त किया जा सके?

Nepali

तपाईंको बुद्धि बालककोजस्तो देखिन्छ, राग र द्वेषरहित। तपाईं आत्मालाई जान्नुहुन्छ। तपाईंको मतमा त्यो श्रेष्ठ उपाय कुन हो जसबाट आत्माको ज्ञान प्राप्त गर्न सकियोस्?

Verse 9 ☆

Sanskrit

बद्धः पाशैश्च्युतः स्थानाद् द्विषतां वशमागतः। श्रिया विहीनः प्रह्लाद शोचितव्ये न शोचसि॥

English

You are now bound in fetters, fallen off from your former position, brought under the sway of your foes, and divested of prosperity. Your present circumstances are such as may well give room to grief. Yet how is it, O Prahlada, that you do not grieve.

Hindi

आप इस समय बेड़ियों में बँधे हैं, अपने पूर्व पद से गिरे हुए हैं, अपने शत्रुओं के वश में आए हुए हैं और समृद्धि से रहित हैं। आपकी वर्तमान परिस्थितियाँ ऐसी हैं जो शोक के लिए पर्याप्त अवसर दे सकती हैं। फिर भी, हे प्रह्लाद, ऐसा कैसे है कि आप शोक नहीं करते?

Nepali

तपाईं यस बेला साङ्लोमा बाँधिनुभएको छ, आफ्नो पूर्व पदबाट खस्नुभएको छ, आफ्ना शत्रुको वशमा पर्नुभएको छ र समृद्धिरहित हुनुहुन्छ। तपाईंका वर्तमान परिस्थिति यस्ता छन् जसले शोकका लागि प्रशस्त अवसर दिन सक्छन्। तैपनि, हे प्रह्लाद, यस्तो कसरी छ कि तपाईं शोक गर्नुहुन्न?

Verse 10 ☆

Sanskrit

प्रज्ञालाभात् तु दैतेय उताहो धृतिमत्तया। प्रह्लाद सुस्थरूपोऽसि पश्यन् व्यसनमात्मनः॥

English

Is this owing, O son of Diti, to the acquisition of wisdom or is it on account of your fortitude? Behold your calamities, O Prahlada, and yet you appear like one that is happy and tranquil.

Hindi

हे दितिपुत्र, क्या यह प्रज्ञा की प्राप्ति के कारण है अथवा आपके धैर्य के कारण? हे प्रह्लाद, अपनी विपत्तियों को देखिए, और फिर भी आप ऐसे प्रतीत होते हैं मानो सुखी और शान्त हों।

Nepali

हे दितिपुत्र, के यो प्रज्ञाको प्राप्तिका कारण हो अथवा तपाईंको धैर्यका कारण? हे प्रह्लाद, आफ्ना विपत्ति हेर्नुहोस्, र तैपनि तपाईं यस्तो देखिनुहुन्छ मानौँ सुखी र शान्त हुनुहुन्छ।

Verse 11 ☆

Sanskrit

इति संचोदितस्तेन धीरो निश्चितनिश्चयः। उवाच श्लक्ष्णया वाचा स्वां प्रज्ञामनुवर्णयन्॥

English

Thus urged by Indra, the king of the Daityas, endued with firinness and with fixed conclusions about truth, replied in these sweet words showing great wisdom.

Hindi

इन्द्र के इस प्रकार पूछने पर धैर्य से सम्पन्न और सत्य के विषय में दृढ़ निश्चय वाले दैत्यराज ने महान् प्रज्ञा प्रकट करते हुए इन मधुर वचनों में उत्तर दिया।

Nepali

इन्द्रले यसरी सोधेपछि धैर्यले सम्पन्न र सत्यका विषयमा दृढ निश्चय भएका दैत्यराजले महान् प्रज्ञा प्रकट गर्दै यी मधुर वचनमा उत्तर दिए।

Verse 12 ☆

Sanskrit

प्रह्लाद उवाच प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च भूतानां यो न बुद्ध्यते। तस्य स्तम्भो भवेद् बाल्यानास्ति स्तम्भोऽनुपश्यतः।।१४।

English

Prahlada said “He who does not know the origin and the destruction of all created objects, is, on account of such ignorance, stupefied. He, however, who knows these two things, is never stupefied.

Hindi

प्रह्लाद ने कहा — "जो समस्त उत्पन्न वस्तुओं की उत्पत्ति और विनाश को नहीं जानता, वह ऐसे अज्ञान के कारण मोहित होता है। किन्तु जो इन दोनों को जानता है, वह कभी मोहित नहीं होता।

Nepali

प्रह्लादले भने — "जसले सम्पूर्ण उत्पन्न वस्तुको उत्पत्ति र विनाश जान्दैन, ऊ त्यस्तो अज्ञानका कारण मोहित हुन्छ। तर जसले यी दुवै जान्दछ, ऊ कहिल्यै मोहित हुँदैन।

Verse 13 ☆

Sanskrit

स्वभावात् सम्प्रवर्तन्ते निवर्तन्ते तथैव च। सर्वे भावास्तथाभावाः पुरुषार्थो न विद्यते॥ पुरुषार्थस्य चाभावे नास्ति कश्चिच्च कारकः। स्वयं न कुर्वतस्तस्य जातु मानो भवेदिह॥

English

All kinds of entities and non-entities come into being or cease on account of their own nature. No kind of personal exertion is necessary (for their production). In the absence of personal exertion it is clear that no personal agent exists for the production of all this that we perceive. But though the person never does anything, yet through the influence of Ignorance a consciousness regarding agency over spreads itself on it.

Hindi

सब प्रकार के भाव और अभाव अपने स्वभाव के कारण ही उत्पन्न होते हैं अथवा नष्ट होते हैं। (उनकी उत्पत्ति के लिए) किसी पुरुष-प्रयत्न की आवश्यकता नहीं। पुरुष-प्रयत्न के अभाव में यह स्पष्ट है कि इस समस्त दृश्य जगत् की उत्पत्ति के लिए कोई कर्ता नहीं है। किन्तु यद्यपि पुरुष कभी कुछ नहीं करता, तथापि अज्ञान के प्रभाव से कर्तृत्व का बोध उस पर छा जाता है।

Nepali

सबै प्रकारका भाव र अभाव आफ्नै स्वभावका कारण उत्पन्न हुन्छन् अथवा नष्ट हुन्छन्। (तिनको उत्पत्तिका लागि) कुनै पुरुष-प्रयत्न आवश्यक छैन। पुरुष-प्रयत्नको अभावमा यो स्पष्ट छ कि यस सम्पूर्ण दृश्य जगत्‌को उत्पत्तिका लागि कुनै कर्ता छैन। तर यद्यपि पुरुषले कहिल्यै केही गर्दैन, तथापि अज्ञानको प्रभावले कर्तृत्वको बोध त्यसमाथि छाउँछ।

Verse 14 ☆

Sanskrit

यस्तु कर्तारमात्मानं मन्यते साध्वसाधु वा। तस्य दोषवती प्रज्ञा अतत्त्वज्ञेति मे मतिः॥

English

He who regards himself as the doer of good or bad acts possesses a vile wisdom. Such a person is, in my opinion, does not know the truth.

Hindi

जो अपने को शुभ अथवा अशुभ कर्मों का कर्ता मानता है, उसकी बुद्धि नीच है। मेरे मत में ऐसा पुरुष सत्य को नहीं जानता।

Nepali

जसले आफूलाई शुभ अथवा अशुभ कर्मको कर्ता मान्दछ, उसको बुद्धि नीच छ। मेरो मतमा त्यस्तो पुरुषले सत्य जान्दैन।

Verse 15 ☆

Sanskrit

यदि स्यात् पुरुषः कर्ता शक्रात्मश्रेयसे ध्रुवम्। आरम्भास्तस्य सिद्ध्येयुर्न तु जातु परा भवेत्॥ अनिष्टस्य हि निर्वृत्तिरनिर्वृत्तिः प्रियस्य च। लक्ष्यते यतमानानां पुरुषार्थस्ततः कुतः॥

English

If, O Shakra, the being known as person were really the actor, then all acts undertaken for his own benefit would certainly be successful. None of those acts would be futile. Persons struggling their utmost to avoid what is not desired and to bring about what is desired are not to be seen. What becomes then of personal exertion?

Hindi

हे शक्र, यदि पुरुष नामक सत्ता वस्तुतः कर्ता होती, तो उसके अपने लाभ के लिए किए गए समस्त कर्म अवश्य सफल होते। उनमें से कोई भी कर्म व्यर्थ न जाता। जो अनिष्ट है उससे बचने और जो अभीष्ट है उसे प्राप्त करने के लिए अपनी पूरी शक्ति से संघर्ष करते हुए पुरुष दिखाई न देते। तब पुरुष-प्रयत्न का क्या हुआ?

Nepali

हे शक्र, यदि पुरुष नामक सत्ता वास्तवमा कर्ता भएको भए, त्यसको आफ्नै लाभका लागि गरिएका सम्पूर्ण कर्म अवश्य सफल हुन्थे। तीमध्ये कुनै पनि कर्म व्यर्थ जाँदैनथ्यो। जो अनिष्ट छ त्यसबाट जोगिन र जो अभीष्ट छ त्यो प्राप्त गर्न आफ्नो पूरा शक्तिले सङ्घर्ष गरिरहेका पुरुष देखिने थिएनन्। तब पुरुष-प्रयत्नको के भयो?

Verse 16 ☆

Sanskrit

अनिष्टस्याभिनिर्वृत्तिमिष्टसंवृत्तिमेव च। अप्रयत्नेन पश्यामः केषाञ्चित् तत्स्वभावतः॥

English

In the case of some, we see that without any exertion on their part, what is not desired is not brought about and what is desired, is done. This then must be the result of Nature.

Hindi

कुछ लोगों के विषय में हम देखते हैं कि उनकी ओर से बिना किसी प्रयत्न के भी जो अनिष्ट है वह नहीं होता और जो अभीष्ट है वह हो जाता है। तब यह स्वभाव का ही फल होना चाहिए।

Nepali

कतिपय मानिसका विषयमा हामी देख्दछौँ कि तिनीहरूको तर्फबाट कुनै प्रयत्नविनै जो अनिष्ट छ त्यो हुँदैन र जो अभीष्ट छ त्यो भइहाल्छ। तब यो स्वभावकै फल हुनुपर्दछ।

Verse 17 ☆

Sanskrit

प्रतिरूपतराः केचिद् दृश्यन्ते बुद्धिमत्तराः। विरूपेभ्योऽल्पबुद्धिभ्यो लिप्समाना धनागमम्॥

English

Some extraordinary persons again are seen, for though possessed of superior intelligence they have to seek wealth from others that are vulgar in features and gifted with little intelligence.

Hindi

फिर कुछ असाधारण पुरुष ऐसे भी देखे जाते हैं जो श्रेष्ठ बुद्धि से सम्पन्न होते हुए भी उन लोगों से धन माँगने को विवश होते हैं जो रूप में साधारण हैं और जिन्हें थोड़ी-सी ही बुद्धि मिली है।

Nepali

फेरि केही असाधारण पुरुष यस्ता पनि देखिन्छन् जो श्रेष्ठ बुद्धिले सम्पन्न भएर पनि ती मानिससँग धन माग्न विवश हुन्छन् जो रूपमा साधारण छन् र जसलाई थोरै मात्र बुद्धि मिलेको छ।

Verse 18 ☆

Sanskrit

स्वभावप्रेरिताः सर्वे निविशन्ते गुणा यदा। शुभाशुभास्तदा तत्र कस्य किं मानकारणम्॥

English

Indeed, when all qualities, good or bad, enter a person impelled by Nature, what is there for one to boast (of his superior possessions)?

Hindi

वस्तुतः जब समस्त गुण — शुभ अथवा अशुभ — स्वभाव से प्रेरित होकर ही पुरुष में प्रवेश करते हैं, तब किसी को (अपनी श्रेष्ठ सम्पत्तियों पर) गर्व करने के लिए क्या रह जाता है?

Nepali

वास्तवमा जब सम्पूर्ण गुण — शुभ अथवा अशुभ — स्वभावबाट प्रेरित भएरै पुरुषमा प्रवेश गर्दछन्, तब कसैलाई (आफ्ना श्रेष्ठ सम्पत्तिमा) गर्व गर्न के बाँकी रहन्छ?

Verse 19 ☆

Sanskrit

स्वभावादेव तत्सर्वमिति मे निश्चिता मतिः। आत्मप्रतिष्ठा प्रज्ञा वा मम नास्ति ततोऽन्यथा॥

English

All these come from Nature. This is my seitled belief. Even Liberation and knowledge of self, in my view, originate from the same Source.

Hindi

ये सब स्वभाव से आते हैं। यही मेरा दृढ़ विश्वास है। मेरे मत में मोक्ष और आत्मज्ञान भी उसी स्रोत से उत्पन्न होते हैं।

Nepali

यी सबै स्वभावबाट आउँछन्। यही मेरो दृढ विश्वास हो। मेरो मतमा मोक्ष र आत्मज्ञान पनि त्यसै स्रोतबाट उत्पन्न हुन्छन्।

Verse 20 ☆

Sanskrit

कर्मजं त्विह मन्यन्ते फलयोगं शुभाशुभम्। कर्मणां विषयं कृत्स्नमहं वक्ष्यामि तच्छृणु॥

English

In this world all fruits, good or bad, that attach themselves to persons, are considered as the outcome of acts. I shall now describe fully the subject of acts. Hear me.

Hindi

इस संसार में जो भी शुभ अथवा अशुभ फल मनुष्यों से जुड़ते हैं, वे कर्मों का ही परिणाम माने जाते हैं। अब मैं कर्म के विषय का पूर्ण वर्णन करूँगा। मुझे सुनिए।

Nepali

यस संसारमा जुनसुकै शुभ अथवा अशुभ फल मानिससँग जोडिन्छन्, ती कर्मकै परिणाम मानिन्छन्। अब म कर्मको विषयको पूर्ण वर्णन गर्नेछु। मलाई सुन्नुहोस्।

Verse 21 ☆

Sanskrit

यथा वेदयते कश्चिदोदनं वायसो ह्यदन्। एवं सर्वाणि कर्माणि स्वभावस्यैव लक्षणम्॥

English

As a crow, while eating some food, announces the presences of that food by its repeated cawing, similarly all our acts only proclaim the indications of Nature.

Hindi

जैसे कौआ कोई अन्न खाते समय अपनी बार-बार की काँव-काँव से उस अन्न की उपस्थिति की घोषणा करता है, वैसे ही हमारे समस्त कर्म केवल स्वभाव के ही चिह्नों की घोषणा करते हैं।

Nepali

जसरी कागले कुनै अन्न खाँदा आफ्नो बारम्बारको काँ-काँले त्यस अन्नको उपस्थितिको घोषणा गर्दछ, त्यसै गरी हाम्रा सम्पूर्ण कर्मले केवल स्वभावकै चिह्नको घोषणा गर्दछन्।

Verse 22 ☆

Sanskrit

विकारानेव यो वेद न वेद प्रकृतिं पराम्। तस्य स्तम्भौ भवेद् बाल्यान्नास्ति स्तम्भोऽनुपश्यतः॥२६

English

He who is acquainted with only the metamorphoses of Nature but not with Nature which is supreme and exist by herself, feels stupefication on account of his ignorance. He, however, who understands the difference between Nature and her metamorphoses is never stupefied.

Hindi

जो केवल स्वभाव के विकारों को जानता है किन्तु उस स्वभाव को नहीं जानता जो परम है और स्वयं अपने से विद्यमान है, वह अपने अज्ञान के कारण मोहित होता है। किन्तु जो स्वभाव और उसके विकारों का भेद समझता है, वह कभी मोहित नहीं होता।

Nepali

जसले केवल स्वभावका विकार जान्दछ तर त्यस स्वभावलाई जान्दैन जो परम छ र आफैँबाट विद्यमान छ, ऊ आफ्नो अज्ञानका कारण मोहित हुन्छ। तर जसले स्वभाव र त्यसका विकारको भेद बुझ्दछ, ऊ कहिल्यै मोहित हुँदैन।

Verse 23 ☆

Sanskrit

स्वभावभाविनो भावान् सर्वानेवेह निश्चयात्। बुद्ध्यमानस्य दर्पो वा मानो वा किं करिष्यति॥

English

All things originate from Nature. On account of one's certain conviction about it, he would never be affected by pride or arrogance.

Hindi

समस्त वस्तुएँ स्वभाव से ही उत्पन्न होती हैं। इस विषय में दृढ़ निश्चय होने के कारण मनुष्य कभी दर्प अथवा अहंकार से प्रभावित नहीं होता।

Nepali

सम्पूर्ण वस्तु स्वभावबाटै उत्पन्न हुन्छन्। यस विषयमा दृढ निश्चय भएकाले मानिस कहिल्यै दर्प अथवा अहङ्कारले प्रभावित हुँदैन।

Verse 24 ☆

Sanskrit

वेद धर्मविधि कृत्स्नं भूतानां चाप्यनित्यताम्। तस्माच्छक न शोचामि सर्वं ह्येवेदमन्तवत्॥

English

When I know the origin of all the ordinances of mortality and when I ain acquainted with the instability of all objects, I can not, O Shakra, indulge in grief. All this is endued with an end.

Hindi

जब मैं मरणधर्मा जगत् के समस्त विधानों की उत्पत्ति जानता हूँ और जब मैं समस्त वस्तुओं की अस्थिरता से परिचित हूँ, तब हे शक्र, मैं शोक कैसे कर सकता हूँ? यह सब अन्त वाला है।

Nepali

जब म मरणधर्मा जगत्‌का सम्पूर्ण विधानको उत्पत्ति जान्दछु र जब म सम्पूर्ण वस्तुको अस्थिरतासँग परिचित छु, तब हे शक्र, म शोक कसरी गर्न सक्छु? यो सबैको अन्त्य छ।

Verse 25 ☆

Sanskrit

निर्ममो निरहंकारो निराशीर्मुक्तबन्धनः। स्वस्थो व्यपेतः पश्यामि भूतानां प्रभवाप्ययौ॥

English

Without attachments, without pride, without desire and hope, freed from all fetters, and dissociated from everything, I am passing my time happily, seeing that appearance and disappearance of all created objects.

Hindi

आसक्तियों से रहित, अभिमान से रहित, कामना और आशा से रहित, समस्त बन्धनों से मुक्त और सब वस्तुओं से असम्बद्ध होकर मैं समस्त उत्पन्न वस्तुओं का प्रकट होना और लुप्त होना देखते हुए सुखपूर्वक अपना समय बिता रहा हूँ।

Nepali

आसक्तिरहित, अभिमानरहित, कामना र आशारहित, सम्पूर्ण बन्धनबाट मुक्त र सबै वस्तुसँग असम्बद्ध भई म सम्पूर्ण उत्पन्न वस्तुको प्रकट हुनु र लुप्त हुनु हेर्दै सुखपूर्वक आफ्नो समय बिताइरहेको छु।

Verse 26 ☆

Sanskrit

कृतप्रज्ञस्य दान्तस्य वितृष्णस्य निराशिषः। नायासो विद्यते शक्र पश्यतो लोकमव्ययम्॥

English

For one who is wise, who is self-controlled, who is contented, who is without desire and hope, and who sees all things with the light of self-knowledge, on trouble or anxiety exists, O Shakra.

Hindi

हे शक्र, जो बुद्धिमान् है, जो संयमी है, जो सन्तुष्ट है, जो कामना और आशा से रहित है, और जो समस्त वस्तुओं को आत्मज्ञान के प्रकाश में देखता है, उसके लिए कोई कष्ट अथवा चिन्ता नहीं रहती।

Nepali

हे शक्र, जो बुद्धिमान् छ, जो संयमी छ, जो सन्तुष्ट छ, जो कामना र आशारहित छ, र जसले सम्पूर्ण वस्तुलाई आत्मज्ञानको प्रकाशमा देख्दछ, उसका लागि कुनै कष्ट अथवा चिन्ता रहँदैन।

Verse 27 ☆

Sanskrit

प्रकृतौ च विकारे च न मे प्रीतिर्न च द्विषे। द्वेष्टारं च न पश्यामि यो मामद्य ममायते॥

English

I have no liking or aversion for either Nature or her changes. I do not see any one now who is my enemy nor any one who is mine own.

Hindi

मुझे न स्वभाव से राग है और न उसके विकारों से द्वेष। मैं अब न किसी को अपना शत्रु देखता हूँ और न किसी को अपना।

Nepali

मलाई न स्वभावसँग राग छ न त्यसका विकारसँग द्वेष। म अब न कसैलाई आफ्नो शत्रु देख्दछु न कसैलाई आफ्नो।

Verse 28 ☆

Sanskrit

नोर्ध्वं नावाङ् न तिर्यक् च न क्वचिच्छक कामये। न हि ज्ञेये न विज्ञाने न ज्ञाने कर्म विद्यते॥

English

I do not, O Shakra, at any time seek either heaven, or this world, or the nether regions. It is not the fact that there is no happiness in understanding the Soul. But the Soul, being dissociated from everything, cannot enjoy happiness. Hence I desire nothing.

Hindi

हे शक्र, मैं किसी भी समय न स्वर्ग चाहता हूँ, न यह लोक, न पाताल। यह बात नहीं कि आत्मा को जानने में कोई सुख नहीं है। किन्तु आत्मा, समस्त वस्तुओं से असम्बद्ध होने के कारण, सुख का भोग नहीं कर सकती। इसलिए मैं कुछ भी नहीं चाहता।

Nepali

हे शक्र, म कुनै पनि समय न स्वर्ग चाहन्छु, न यो लोक, न पाताल। यो कुरा होइन कि आत्मालाई जान्नुमा कुनै सुख छैन। तर आत्मा, सम्पूर्ण वस्तुसँग असम्बद्ध भएकाले, सुखको भोग गर्न सक्दैन। त्यसैले म केही पनि चाहन्नँ।

Verse 29 ☆

Sanskrit

शक्र उवाच येनैषा लभ्यते प्रज्ञा येनु शान्तिरवाप्यते। प्रब्रूहि तमुपायं मे सम्यक् प्रह्लाद पृच्छतः॥

English

Shakra said Tell me the means, O Prahlada, by which this kind of wisdom may be acquired and by which this kind of tranquillity may be made one's own. I pray you.'

Hindi

शक्र ने कहा — हे प्रह्लाद, मुझे वह उपाय बताइए जिससे ऐसी प्रज्ञा प्राप्त की जा सके और जिससे ऐसी शान्ति अपनी बनाई जा सके। मैं आपसे प्रार्थना करता हूँ।"

Nepali

शक्रले भने — हे प्रह्लाद, मलाई त्यो उपाय बताउनुहोस् जसबाट यस्तो प्रज्ञा प्राप्त गर्न सकियोस् र जसबाट यस्तो शान्ति आफ्नो बनाउन सकियोस्। म तपाईंसँग प्रार्थना गर्दछु।"

Verse 30 ☆

Sanskrit

प्रह्लाद उवाच आर्जवेनाप्रमादेन प्रसादेनात्मवत्तया। वृद्धशुश्रषया शक्र पुरुषो लभते महत्॥

English

Prahlada said 'By simplicity, by carefulness, by purifying the soul, by controlling the passions, and by waiting upon elders, O Shakra, a person acquires liberation.

Hindi

प्रह्लाद ने कहा — "हे शक्र, सरलता से, सावधानी से, अन्तःकरण की शुद्धि से, वासनाओं के संयम से और वृद्धों की सेवा से मनुष्य मोक्ष प्राप्त करता है।

Nepali

प्रह्लादले भने — "हे शक्र, सरलताले, सावधानीले, अन्तःकरणको शुद्धिले, वासनाको संयमले र वृद्धहरूको सेवाले मानिसले मोक्ष प्राप्त गर्दछ।

Verse 31 ☆

Sanskrit

स्वभावाल्लभते प्रज्ञां शान्तिमेति स्वभावतः। स्वभावादेव तत्सर्वं यत्किचिदनुपश्यसि॥

English

Know this, however, that one gains wisdom from Nature, and that the acquisition of tranquillity also is owing to the same cause. Indeed, everything else that you see is due to Nature.

Hindi

किन्तु यह जान लीजिए कि मनुष्य प्रज्ञा स्वभाव से ही पाता है, और शान्ति की प्राप्ति भी उसी कारण से होती है। वस्तुतः और जो कुछ आप देखते हैं, वह सब स्वभाव के ही कारण है।

Nepali

तर यो जान्नुहोस् कि मानिसले प्रज्ञा स्वभावबाटै पाउँछ, र शान्तिको प्राप्ति पनि त्यसै कारणले हुन्छ। वास्तवमा अरू जे-जति तपाईं देख्नुहुन्छ, त्यो सबै स्वभावकै कारण हो।

Verse 32 ☆

Sanskrit

इत्युक्तो दैत्यपतिना शक्रो विस्मयमागमत्। प्रीतिमांश्च तदा राजस्तद्वाक्यं प्रत्यपूजयत्॥

English

Thus addressed by the king of the Daityas, Shakra became filled with wonder and lauded those words, O king, with a cheerful heart.

Hindi

दैत्यराज के इस प्रकार सम्बोधित करने पर शक्र विस्मय से भर गए और हे राजन्, उन्होंने प्रसन्न हृदय से उन वचनों की प्रशंसा की।

Nepali

दैत्यराजले यसरी सम्बोधन गरेपछि शक्र विस्मयले भरिए र हे राजन्, तिनले प्रसन्न हृदयले ती वचनको प्रशंसा गरे।

Verse 33 ☆

Sanskrit

स तदाभ्यर्च्य दैत्येन्द्रं त्रैलोक्यपतिरीश्वरः। असुरेन्द्रमुपामन्त्र्य जगाम स्वं निवेशनम्॥

English

The king of the three worlds then, having adored the lord of the Daityas, took his leave and proceeded to his own quarter.'

Hindi

तब तीनों लोकों के राजा दैत्यों के स्वामी की पूजा करके उनसे विदा लेकर अपने लोक को चले गए।"

Nepali

तब तीन लोकका राजाले दैत्यहरूका स्वामीको पूजा गरेर तिनीसँग बिदा लिई आफ्नो लोकतिर गए।"

Mokshadharma Parva — Is the man doer of good and bad acts

Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 49

Sanskrit

¹युधिष्ठिर उवाच यदिदं कर्म लोकेऽस्मिन् शुभं वा यदि वाशुभम्। पुरुषं योजयत्येव फलयोगेन भारता॥१ ²कर्तास्ति तस्य पुरुष उताहो नेति संशयः। एतदिच्छामि तत्त्वेन त्वत्तः श्रोतुं पितामह॥ ³भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्। प्रह्लादस्य च संवादमिन्द्रस्य च युधिष्ठिर॥ ⁴असक्तं धूतपाप्मानं कुले जातं बहुश्रुतम्। अस्तब्धमनहङ्कारं सत्त्वस्थं समये रतम्॥ तुल्यनिन्दास्तुति दान्तं शून्यागारनिवासिनम्। चराचराणां भूतानां विदितप्रभवाप्ययम्॥ अक्रुध्यन्तमहष्यन्तमप्रियेषु प्रियेषु च। काञ्चने वाथ लोष्टे वा उभयोः समदर्शनम्॥ ⁵आत्मनि श्रेयसि ज्ञाने धीरं निश्चितनिश्चितम्। परावरज्ञं भूतानां सर्वज्ञं समदर्शनम्॥ ⁶शक्रः प्रह्लादमासीनमेकान्ते संयतेन्द्रियम्। बुभुत्समानस्तत्प्रज्ञामभिगम्येदमब्रवीत्॥ ⁷यैः कश्चित् सम्मतो लोके गुणैः स्यात् पुरुषो नृषु। भवत्यनपगान् सर्वांस्तान् गुणाल्लँक्षयामहे॥ ⁸अथ ते लक्ष्यते बुद्धिः समा बालजनैरिह। आत्मानं मन्यमानः सन् श्रेयेः किमिह मन्यसे॥ ⁹बद्धः पाशैश्च्युतः स्थानाद् द्विषतां वशमागतः। श्रिया विहीनः प्रह्लाद शोचितव्ये न शोचसि॥ ¹⁰प्रज्ञालाभात् तु दैतेय उताहो धृतिमत्तया। प्रह्लाद सुस्थरूपोऽसि पश्यन् व्यसनमात्मनः॥ ¹¹इति संचोदितस्तेन धीरो निश्चितनिश्चयः। उवाच श्लक्ष्णया वाचा स्वां प्रज्ञामनुवर्णयन्॥ ¹²प्रह्लाद उवाच प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च भूतानां यो न बुद्ध्यते। तस्य स्तम्भो भवेद् बाल्यानास्ति स्तम्भोऽनुपश्यतः।।१४। ¹³स्वभावात् सम्प्रवर्तन्ते निवर्तन्ते तथैव च। सर्वे भावास्तथाभावाः पुरुषार्थो न विद्यते॥ पुरुषार्थस्य चाभावे नास्ति कश्चिच्च कारकः। स्वयं न कुर्वतस्तस्य जातु मानो भवेदिह॥ ¹⁴यस्तु कर्तारमात्मानं मन्यते साध्वसाधु वा। तस्य दोषवती प्रज्ञा अतत्त्वज्ञेति मे मतिः॥ ¹⁵यदि स्यात् पुरुषः कर्ता शक्रात्मश्रेयसे ध्रुवम्। आरम्भास्तस्य सिद्ध्येयुर्न तु जातु परा भवेत्॥ अनिष्टस्य हि निर्वृत्तिरनिर्वृत्तिः प्रियस्य च। लक्ष्यते यतमानानां पुरुषार्थस्ततः कुतः॥ ¹⁶अनिष्टस्याभिनिर्वृत्तिमिष्टसंवृत्तिमेव च। अप्रयत्नेन पश्यामः केषाञ्चित् तत्स्वभावतः॥ ¹⁷प्रतिरूपतराः केचिद् दृश्यन्ते बुद्धिमत्तराः। विरूपेभ्योऽल्पबुद्धिभ्यो लिप्समाना धनागमम्॥ ¹⁸स्वभावप्रेरिताः सर्वे निविशन्ते गुणा यदा। शुभाशुभास्तदा तत्र कस्य किं मानकारणम्॥ ¹⁹स्वभावादेव तत्सर्वमिति मे निश्चिता मतिः। आत्मप्रतिष्ठा प्रज्ञा वा मम नास्ति ततोऽन्यथा॥ ²⁰कर्मजं त्विह मन्यन्ते फलयोगं शुभाशुभम्। कर्मणां विषयं कृत्स्नमहं वक्ष्यामि तच्छृणु॥ ²¹यथा वेदयते कश्चिदोदनं वायसो ह्यदन्। एवं सर्वाणि कर्माणि स्वभावस्यैव लक्षणम्॥ ²²विकारानेव यो वेद न वेद प्रकृतिं पराम्। तस्य स्तम्भौ भवेद् बाल्यान्नास्ति स्तम्भोऽनुपश्यतः॥२६ ²³स्वभावभाविनो भावान् सर्वानेवेह निश्चयात्। बुद्ध्यमानस्य दर्पो वा मानो वा किं करिष्यति॥ ²⁴वेद धर्मविधि कृत्स्नं भूतानां चाप्यनित्यताम्। तस्माच्छक न शोचामि सर्वं ह्येवेदमन्तवत्॥ ²⁵निर्ममो निरहंकारो निराशीर्मुक्तबन्धनः। स्वस्थो व्यपेतः पश्यामि भूतानां प्रभवाप्ययौ॥ ²⁶कृतप्रज्ञस्य दान्तस्य वितृष्णस्य निराशिषः। नायासो विद्यते शक्र पश्यतो लोकमव्ययम्॥ ²⁷प्रकृतौ च विकारे च न मे प्रीतिर्न च द्विषे। द्वेष्टारं च न पश्यामि यो मामद्य ममायते॥ ²⁸नोर्ध्वं नावाङ् न तिर्यक् च न क्वचिच्छक कामये। न हि ज्ञेये न विज्ञाने न ज्ञाने कर्म विद्यते॥ ²⁹शक्र उवाच येनैषा लभ्यते प्रज्ञा येनु शान्तिरवाप्यते। प्रब्रूहि तमुपायं मे सम्यक् प्रह्लाद पृच्छतः॥ ³⁰प्रह्लाद उवाच आर्जवेनाप्रमादेन प्रसादेनात्मवत्तया। वृद्धशुश्रषया शक्र पुरुषो लभते महत्॥ ³¹स्वभावाल्लभते प्रज्ञां शान्तिमेति स्वभावतः। स्वभावादेव तत्सर्वं यत्किचिदनुपश्यसि॥ ³²इत्युक्तो दैत्यपतिना शक्रो विस्मयमागमत्। प्रीतिमांश्च तदा राजस्तद्वाक्यं प्रत्यपूजयत्॥ ³³स तदाभ्यर्च्य दैत्येन्द्रं त्रैलोक्यपतिरीश्वरः। असुरेन्द्रमुपामन्त्र्य जगाम स्वं निवेशनम्॥

English

¹Yudhisthira said In this world, O Bharata, good and bad acts attach themselves to man for the purpose of producing fruits for enjoyment or endurance. ²Is man, however, to be regarded as their doer or is he not to be considered so? My mind is full of doubts regarding this question. I wish to hear this fully from you, O grandfather. ³Bhishma said Regarding it, О Yudhisthira, is cited the old discourse between Prahlada and Indra. ⁴The king of the Daityas, viz., Prahlada, was unattached to all worldly objects. His sins had been dissipated. Of respectable parentage, he was endued with great learning. Free from stupefaction and pride, ever pervaded by the quality of goodness, and devoted to various vows, he considered praise and censure in the same light. Endued with self-control he was then passing his time in an empty room. Conversant with the origin and the destruction of all created objects mobile and immobile, he was never angry with things that displeased him and never rejoiced at the acquisition of agreeable objects. He considered equally gold and a clod of earth. ⁵Earnestly studying the Soul and acquiring Emancipation, and firm in knowledge, he had acquired firm conclusions about truth. ⁶Acquainted with what is supreme and what is not so among all things, omniscient and of universal sight, as he was seated on day in a solitary room with his senses under complete control, Shakra approached him, and desirous ⁷O king, I see all those qualities permanently living in you by which a person acquires the esteem of all. ⁸Your understanding seems to be like that of a child, free from attachment and aversion. You know the soul. What, do you think, is the best means by which a knowledge of the Soul may be acquired. ⁹You are now bound in fetters, fallen off from your former position, brought under the sway of your foes, and divested of prosperity. Your present circumstances are such as may well give room to grief. Yet how is it, O Prahlada, that you do not grieve. ¹⁰Is this owing, O son of Diti, to the acquisition of wisdom or is it on account of your fortitude? Behold your calamities, O Prahlada, and yet you appear like one that is happy and tranquil. ¹¹Thus urged by Indra, the king of the Daityas, endued with firinness and with fixed conclusions about truth, replied in these sweet words showing great wisdom. ¹²Prahlada said “He who does not know the origin and the destruction of all created objects, is, on account of such ignorance, stupefied. He, however, who knows these two things, is never stupefied. ¹³All kinds of entities and non-entities come into being or cease on account of their own nature. No kind of personal exertion is necessary (for their production). In the absence of personal exertion it is clear that no personal agent exists for the production of all this that we perceive. But though the person never does anything, yet through the influence of Ignorance a consciousness regarding agency over spreads itself on it. ¹⁴He who regards himself as the doer of good or bad acts possesses a vile wisdom. Such a person is, in my opinion, does not know the truth. ¹⁵If, O Shakra, the being known as person were really the actor, then all acts undertaken for his own benefit would certainly be successful. None of those acts would be futile. Persons struggling their utmost to avoid what is not desired and to bring about what is desired are not to be seen. What becomes then of personal exertion? ¹⁶In the case of some, we see that without any exertion on their part, what is not desired is not brought about and what is desired, is done. This then must be the result of Nature. ¹⁷Some extraordinary persons again are seen, for though possessed of superior intelligence they have to seek wealth from others that are vulgar in features and gifted with little intelligence. ¹⁸Indeed, when all qualities, good or bad, enter a person impelled by Nature, what is there for one to boast (of his superior possessions)? ¹⁹All these come from Nature. This is my seitled belief. Even Liberation and knowledge of self, in my view, originate from the same Source. ²⁰In this world all fruits, good or bad, that attach themselves to persons, are considered as the outcome of acts. I shall now describe fully the subject of acts. Hear me. ²¹As a crow, while eating some food, announces the presences of that food by its repeated cawing, similarly all our acts only proclaim the indications of Nature. ²²He who is acquainted with only the metamorphoses of Nature but not with Nature which is supreme and exist by herself, feels stupefication on account of his ignorance. He, however, who understands the difference between Nature and her metamorphoses is never stupefied. ²³All things originate from Nature. On account of one's certain conviction about it, he would never be affected by pride or arrogance. ²⁴When I know the origin of all the ordinances of mortality and when I ain acquainted with the instability of all objects, I can not, O Shakra, indulge in grief. All this is endued with an end. ²⁵Without attachments, without pride, without desire and hope, freed from all fetters, and dissociated from everything, I am passing my time happily, seeing that appearance and disappearance of all created objects. ²⁶For one who is wise, who is self-controlled, who is contented, who is without desire and hope, and who sees all things with the light of self-knowledge, on trouble or anxiety exists, O Shakra. ²⁷I have no liking or aversion for either Nature or her changes. I do not see any one now who is my enemy nor any one who is mine own. ²⁸I do not, O Shakra, at any time seek either heaven, or this world, or the nether regions. It is not the fact that there is no happiness in understanding the Soul. But the Soul, being dissociated from everything, cannot enjoy happiness. Hence I desire nothing. ²⁹Shakra said Tell me the means, O Prahlada, by which this kind of wisdom may be acquired and by which this kind of tranquillity may be made one's own. I pray you.' ³⁰Prahlada said 'By simplicity, by carefulness, by purifying the soul, by controlling the passions, and by waiting upon elders, O Shakra, a person acquires liberation. ³¹Know this, however, that one gains wisdom from Nature, and that the acquisition of tranquillity also is owing to the same cause. Indeed, everything else that you see is due to Nature. ³²Thus addressed by the king of the Daityas, Shakra became filled with wonder and lauded those words, O king, with a cheerful heart. ³³The king of the three worlds then, having adored the lord of the Daityas, took his leave and proceeded to his own quarter.'

Hindi

¹युधिष्ठिर ने कहा — हे भरतवंशी, इस संसार में शुभ और अशुभ कर्म मनुष्य से इसलिए जुड़ जाते हैं कि वे ऐसे फल उत्पन्न करें जिन्हें भोगना अथवा सहना पड़े। ²किन्तु क्या मनुष्य को उनका कर्ता माना जाए अथवा नहीं? इस प्रश्न के विषय में मेरा मन सन्देह से भरा है। हे पितामह, मैं इसे आपसे पूर्ण रूप से सुनना चाहता हूँ। ³भीष्म ने कहा — हे युधिष्ठिर, इस विषय में प्रह्लाद और इन्द्र का वह प्राचीन संवाद कहा जाता है। ⁴दैत्यों के राजा प्रह्लाद समस्त सांसारिक वस्तुओं में अनासक्त थे। उनके पाप नष्ट हो चुके थे। उत्तम कुल में उत्पन्न वे महान् विद्या से सम्पन्न थे। मोह और अभिमान से रहित, सदा सत्त्वगुण से व्याप्त और नाना व्रतों में तत्पर वे प्रशंसा और निन्दा को समान दृष्टि से देखते थे। संयम से सम्पन्न होकर वे उस समय एक सूने कक्ष में अपना समय बिता रहे थे। समस्त चराचर प्राणियों की उत्पत्ति और विनाश के ज्ञाता वे अप्रिय वस्तुओं पर कभी क्रुद्ध नहीं होते थे और प्रिय वस्तुओं की प्राप्ति पर कभी हर्षित नहीं होते थे। वे स्वर्ण और मिट्टी के ढेले को समान मानते थे। ⁵आत्मा का गम्भीर अध्ययन करके और मोक्ष प्राप्त करके, ज्ञान में दृढ़ वे सत्य के विषय में दृढ़ निश्चय कर चुके थे। ⁶समस्त वस्तुओं में क्या श्रेष्ठ है और क्या नहीं — इसके ज्ञाता, सर्वज्ञ और सर्वदर्शी वे एक दिन जब अपनी इन्द्रियों को पूर्ण रूप से वश में किए एकान्त कक्ष में बैठे थे, तब शक्र उनके पास आए और (प्रश्न करने की) इच्छा से — ⁷हे राजन्, मैं आपमें वे समस्त गुण स्थायी रूप से निवास करते देखता हूँ जिनसे मनुष्य सबका सम्मान प्राप्त करता है। ⁸आपकी बुद्धि बालक की-सी प्रतीत होती है, राग और द्वेष से रहित। आप आत्मा को जानते हैं। आपके मत में वह श्रेष्ठ उपाय कौन-सा है जिससे आत्मा का ज्ञान प्राप्त किया जा सके? ⁹आप इस समय बेड़ियों में बँधे हैं, अपने पूर्व पद से गिरे हुए हैं, अपने शत्रुओं के वश में आए हुए हैं और समृद्धि से रहित हैं। आपकी वर्तमान परिस्थितियाँ ऐसी हैं जो शोक के लिए पर्याप्त अवसर दे सकती हैं। फिर भी, हे प्रह्लाद, ऐसा कैसे है कि आप शोक नहीं करते? ¹⁰हे दितिपुत्र, क्या यह प्रज्ञा की प्राप्ति के कारण है अथवा आपके धैर्य के कारण? हे प्रह्लाद, अपनी विपत्तियों को देखिए, और फिर भी आप ऐसे प्रतीत होते हैं मानो सुखी और शान्त हों। ¹¹इन्द्र के इस प्रकार पूछने पर धैर्य से सम्पन्न और सत्य के विषय में दृढ़ निश्चय वाले दैत्यराज ने महान् प्रज्ञा प्रकट करते हुए इन मधुर वचनों में उत्तर दिया। ¹²प्रह्लाद ने कहा — "जो समस्त उत्पन्न वस्तुओं की उत्पत्ति और विनाश को नहीं जानता, वह ऐसे अज्ञान के कारण मोहित होता है। किन्तु जो इन दोनों को जानता है, वह कभी मोहित नहीं होता। ¹³सब प्रकार के भाव और अभाव अपने स्वभाव के कारण ही उत्पन्न होते हैं अथवा नष्ट होते हैं। (उनकी उत्पत्ति के लिए) किसी पुरुष-प्रयत्न की आवश्यकता नहीं। पुरुष-प्रयत्न के अभाव में यह स्पष्ट है कि इस समस्त दृश्य जगत् की उत्पत्ति के लिए कोई कर्ता नहीं है। किन्तु यद्यपि पुरुष कभी कुछ नहीं करता, तथापि अज्ञान के प्रभाव से कर्तृत्व का बोध उस पर छा जाता है। ¹⁴जो अपने को शुभ अथवा अशुभ कर्मों का कर्ता मानता है, उसकी बुद्धि नीच है। मेरे मत में ऐसा पुरुष सत्य को नहीं जानता। ¹⁵हे शक्र, यदि पुरुष नामक सत्ता वस्तुतः कर्ता होती, तो उसके अपने लाभ के लिए किए गए समस्त कर्म अवश्य सफल होते। उनमें से कोई भी कर्म व्यर्थ न जाता। जो अनिष्ट है उससे बचने और जो अभीष्ट है उसे प्राप्त करने के लिए अपनी पूरी शक्ति से संघर्ष करते हुए पुरुष दिखाई न देते। तब पुरुष-प्रयत्न का क्या हुआ? ¹⁶कुछ लोगों के विषय में हम देखते हैं कि उनकी ओर से बिना किसी प्रयत्न के भी जो अनिष्ट है वह नहीं होता और जो अभीष्ट है वह हो जाता है। तब यह स्वभाव का ही फल होना चाहिए। ¹⁷फिर कुछ असाधारण पुरुष ऐसे भी देखे जाते हैं जो श्रेष्ठ बुद्धि से सम्पन्न होते हुए भी उन लोगों से धन माँगने को विवश होते हैं जो रूप में साधारण हैं और जिन्हें थोड़ी-सी ही बुद्धि मिली है। ¹⁸वस्तुतः जब समस्त गुण — शुभ अथवा अशुभ — स्वभाव से प्रेरित होकर ही पुरुष में प्रवेश करते हैं, तब किसी को (अपनी श्रेष्ठ सम्पत्तियों पर) गर्व करने के लिए क्या रह जाता है? ¹⁹ये सब स्वभाव से आते हैं। यही मेरा दृढ़ विश्वास है। मेरे मत में मोक्ष और आत्मज्ञान भी उसी स्रोत से उत्पन्न होते हैं। ²⁰इस संसार में जो भी शुभ अथवा अशुभ फल मनुष्यों से जुड़ते हैं, वे कर्मों का ही परिणाम माने जाते हैं। अब मैं कर्म के विषय का पूर्ण वर्णन करूँगा। मुझे सुनिए। ²¹जैसे कौआ कोई अन्न खाते समय अपनी बार-बार की काँव-काँव से उस अन्न की उपस्थिति की घोषणा करता है, वैसे ही हमारे समस्त कर्म केवल स्वभाव के ही चिह्नों की घोषणा करते हैं। ²²जो केवल स्वभाव के विकारों को जानता है किन्तु उस स्वभाव को नहीं जानता जो परम है और स्वयं अपने से विद्यमान है, वह अपने अज्ञान के कारण मोहित होता है। किन्तु जो स्वभाव और उसके विकारों का भेद समझता है, वह कभी मोहित नहीं होता। ²³समस्त वस्तुएँ स्वभाव से ही उत्पन्न होती हैं। इस विषय में दृढ़ निश्चय होने के कारण मनुष्य कभी दर्प अथवा अहंकार से प्रभावित नहीं होता। ²⁴जब मैं मरणधर्मा जगत् के समस्त विधानों की उत्पत्ति जानता हूँ और जब मैं समस्त वस्तुओं की अस्थिरता से परिचित हूँ, तब हे शक्र, मैं शोक कैसे कर सकता हूँ? यह सब अन्त वाला है। ²⁵आसक्तियों से रहित, अभिमान से रहित, कामना और आशा से रहित, समस्त बन्धनों से मुक्त और सब वस्तुओं से असम्बद्ध होकर मैं समस्त उत्पन्न वस्तुओं का प्रकट होना और लुप्त होना देखते हुए सुखपूर्वक अपना समय बिता रहा हूँ। ²⁶हे शक्र, जो बुद्धिमान् है, जो संयमी है, जो सन्तुष्ट है, जो कामना और आशा से रहित है, और जो समस्त वस्तुओं को आत्मज्ञान के प्रकाश में देखता है, उसके लिए कोई कष्ट अथवा चिन्ता नहीं रहती। ²⁷मुझे न स्वभाव से राग है और न उसके विकारों से द्वेष। मैं अब न किसी को अपना शत्रु देखता हूँ और न किसी को अपना। ²⁸हे शक्र, मैं किसी भी समय न स्वर्ग चाहता हूँ, न यह लोक, न पाताल। यह बात नहीं कि आत्मा को जानने में कोई सुख नहीं है। किन्तु आत्मा, समस्त वस्तुओं से असम्बद्ध होने के कारण, सुख का भोग नहीं कर सकती। इसलिए मैं कुछ भी नहीं चाहता। ²⁹शक्र ने कहा — हे प्रह्लाद, मुझे वह उपाय बताइए जिससे ऐसी प्रज्ञा प्राप्त की जा सके और जिससे ऐसी शान्ति अपनी बनाई जा सके। मैं आपसे प्रार्थना करता हूँ।" ³⁰प्रह्लाद ने कहा — "हे शक्र, सरलता से, सावधानी से, अन्तःकरण की शुद्धि से, वासनाओं के संयम से और वृद्धों की सेवा से मनुष्य मोक्ष प्राप्त करता है। ³¹किन्तु यह जान लीजिए कि मनुष्य प्रज्ञा स्वभाव से ही पाता है, और शान्ति की प्राप्ति भी उसी कारण से होती है। वस्तुतः और जो कुछ आप देखते हैं, वह सब स्वभाव के ही कारण है। ³²दैत्यराज के इस प्रकार सम्बोधित करने पर शक्र विस्मय से भर गए और हे राजन्, उन्होंने प्रसन्न हृदय से उन वचनों की प्रशंसा की। ³³तब तीनों लोकों के राजा दैत्यों के स्वामी की पूजा करके उनसे विदा लेकर अपने लोक को चले गए।"

Nepali

¹युधिष्ठिरले भने — हे भरतवंशी, यस संसारमा शुभ र अशुभ कर्म मानिससँग यसैले जोडिन्छन् कि तिनले यस्ता फल उत्पन्न गरून् जसलाई भोग्नु अथवा सहनु परोस्। ²तर के मानिसलाई तिनको कर्ता मान्ने अथवा नमान्ने? यस प्रश्नका विषयमा मेरो मन सन्देहले भरिएको छ। हे पितामह, म यो तपाईंबाट पूर्ण रूपमा सुन्न चाहन्छु। ³भीष्मले भने — हे युधिष्ठिर, यस विषयमा प्रह्लाद र इन्द्रको त्यो प्राचीन संवाद भनिन्छ। ⁴दैत्यहरूका राजा प्रह्लाद सम्पूर्ण सांसारिक वस्तुमा अनासक्त थिए। तिनका पाप नष्ट भइसकेका थिए। उत्तम कुलमा जन्मेका तिनी महान् विद्याले सम्पन्न थिए। मोह र अभिमानरहित, सधैँ सत्त्वगुणले व्याप्त र नाना व्रतमा तत्पर तिनी प्रशंसा र निन्दालाई समान दृष्टिले हेर्दथे। संयमले सम्पन्न भई तिनी त्यस बेला एउटा सुनसान कक्षमा आफ्नो समय बिताइरहेका थिए। सम्पूर्ण चराचर प्राणीको उत्पत्ति र विनाशका ज्ञाता तिनी अप्रिय वस्तुमा कहिल्यै क्रुद्ध हुँदैनथे र प्रिय वस्तुको प्राप्तिमा कहिल्यै हर्षित हुँदैनथे। तिनी सुन र माटोको डल्लोलाई समान मान्दथे। ⁵आत्माको गम्भीर अध्ययन गरेर र मोक्ष प्राप्त गरेर, ज्ञानमा दृढ तिनी सत्यका विषयमा दृढ निश्चय गरिसकेका थिए। ⁶सम्पूर्ण वस्तुमा के श्रेष्ठ छ र के छैन — यसका ज्ञाता, सर्वज्ञ र सर्वदर्शी तिनी एक दिन जब आफ्ना इन्द्रिय पूर्ण रूपमा वशमा राखेर एकान्त कक्षमा बसेका थिए, तब शक्र तिनको नजिक आए र (प्रश्न गर्ने) इच्छाले — ⁷हे राजन्, म तपाईंमा ती सम्पूर्ण गुण स्थायी रूपमा बसेका देख्दछु जसबाट मानिसले सबैको सम्मान प्राप्त गर्दछ। ⁸तपाईंको बुद्धि बालककोजस्तो देखिन्छ, राग र द्वेषरहित। तपाईं आत्मालाई जान्नुहुन्छ। तपाईंको मतमा त्यो श्रेष्ठ उपाय कुन हो जसबाट आत्माको ज्ञान प्राप्त गर्न सकियोस्? ⁹तपाईं यस बेला साङ्लोमा बाँधिनुभएको छ, आफ्नो पूर्व पदबाट खस्नुभएको छ, आफ्ना शत्रुको वशमा पर्नुभएको छ र समृद्धिरहित हुनुहुन्छ। तपाईंका वर्तमान परिस्थिति यस्ता छन् जसले शोकका लागि प्रशस्त अवसर दिन सक्छन्। तैपनि, हे प्रह्लाद, यस्तो कसरी छ कि तपाईं शोक गर्नुहुन्न? ¹⁰हे दितिपुत्र, के यो प्रज्ञाको प्राप्तिका कारण हो अथवा तपाईंको धैर्यका कारण? हे प्रह्लाद, आफ्ना विपत्ति हेर्नुहोस्, र तैपनि तपाईं यस्तो देखिनुहुन्छ मानौँ सुखी र शान्त हुनुहुन्छ। ¹¹इन्द्रले यसरी सोधेपछि धैर्यले सम्पन्न र सत्यका विषयमा दृढ निश्चय भएका दैत्यराजले महान् प्रज्ञा प्रकट गर्दै यी मधुर वचनमा उत्तर दिए। ¹²प्रह्लादले भने — "जसले सम्पूर्ण उत्पन्न वस्तुको उत्पत्ति र विनाश जान्दैन, ऊ त्यस्तो अज्ञानका कारण मोहित हुन्छ। तर जसले यी दुवै जान्दछ, ऊ कहिल्यै मोहित हुँदैन। ¹³सबै प्रकारका भाव र अभाव आफ्नै स्वभावका कारण उत्पन्न हुन्छन् अथवा नष्ट हुन्छन्। (तिनको उत्पत्तिका लागि) कुनै पुरुष-प्रयत्न आवश्यक छैन। पुरुष-प्रयत्नको अभावमा यो स्पष्ट छ कि यस सम्पूर्ण दृश्य जगत्‌को उत्पत्तिका लागि कुनै कर्ता छैन। तर यद्यपि पुरुषले कहिल्यै केही गर्दैन, तथापि अज्ञानको प्रभावले कर्तृत्वको बोध त्यसमाथि छाउँछ। ¹⁴जसले आफूलाई शुभ अथवा अशुभ कर्मको कर्ता मान्दछ, उसको बुद्धि नीच छ। मेरो मतमा त्यस्तो पुरुषले सत्य जान्दैन। ¹⁵हे शक्र, यदि पुरुष नामक सत्ता वास्तवमा कर्ता भएको भए, त्यसको आफ्नै लाभका लागि गरिएका सम्पूर्ण कर्म अवश्य सफल हुन्थे। तीमध्ये कुनै पनि कर्म व्यर्थ जाँदैनथ्यो। जो अनिष्ट छ त्यसबाट जोगिन र जो अभीष्ट छ त्यो प्राप्त गर्न आफ्नो पूरा शक्तिले सङ्घर्ष गरिरहेका पुरुष देखिने थिएनन्। तब पुरुष-प्रयत्नको के भयो? ¹⁶कतिपय मानिसका विषयमा हामी देख्दछौँ कि तिनीहरूको तर्फबाट कुनै प्रयत्नविनै जो अनिष्ट छ त्यो हुँदैन र जो अभीष्ट छ त्यो भइहाल्छ। तब यो स्वभावकै फल हुनुपर्दछ। ¹⁷फेरि केही असाधारण पुरुष यस्ता पनि देखिन्छन् जो श्रेष्ठ बुद्धिले सम्पन्न भएर पनि ती मानिससँग धन माग्न विवश हुन्छन् जो रूपमा साधारण छन् र जसलाई थोरै मात्र बुद्धि मिलेको छ। ¹⁸वास्तवमा जब सम्पूर्ण गुण — शुभ अथवा अशुभ — स्वभावबाट प्रेरित भएरै पुरुषमा प्रवेश गर्दछन्, तब कसैलाई (आफ्ना श्रेष्ठ सम्पत्तिमा) गर्व गर्न के बाँकी रहन्छ? ¹⁹यी सबै स्वभावबाट आउँछन्। यही मेरो दृढ विश्वास हो। मेरो मतमा मोक्ष र आत्मज्ञान पनि त्यसै स्रोतबाट उत्पन्न हुन्छन्। ²⁰यस संसारमा जुनसुकै शुभ अथवा अशुभ फल मानिससँग जोडिन्छन्, ती कर्मकै परिणाम मानिन्छन्। अब म कर्मको विषयको पूर्ण वर्णन गर्नेछु। मलाई सुन्नुहोस्। ²¹जसरी कागले कुनै अन्न खाँदा आफ्नो बारम्बारको काँ-काँले त्यस अन्नको उपस्थितिको घोषणा गर्दछ, त्यसै गरी हाम्रा सम्पूर्ण कर्मले केवल स्वभावकै चिह्नको घोषणा गर्दछन्। ²²जसले केवल स्वभावका विकार जान्दछ तर त्यस स्वभावलाई जान्दैन जो परम छ र आफैँबाट विद्यमान छ, ऊ आफ्नो अज्ञानका कारण मोहित हुन्छ। तर जसले स्वभाव र त्यसका विकारको भेद बुझ्दछ, ऊ कहिल्यै मोहित हुँदैन। ²³सम्पूर्ण वस्तु स्वभावबाटै उत्पन्न हुन्छन्। यस विषयमा दृढ निश्चय भएकाले मानिस कहिल्यै दर्प अथवा अहङ्कारले प्रभावित हुँदैन। ²⁴जब म मरणधर्मा जगत्‌का सम्पूर्ण विधानको उत्पत्ति जान्दछु र जब म सम्पूर्ण वस्तुको अस्थिरतासँग परिचित छु, तब हे शक्र, म शोक कसरी गर्न सक्छु? यो सबैको अन्त्य छ। ²⁵आसक्तिरहित, अभिमानरहित, कामना र आशारहित, सम्पूर्ण बन्धनबाट मुक्त र सबै वस्तुसँग असम्बद्ध भई म सम्पूर्ण उत्पन्न वस्तुको प्रकट हुनु र लुप्त हुनु हेर्दै सुखपूर्वक आफ्नो समय बिताइरहेको छु। ²⁶हे शक्र, जो बुद्धिमान् छ, जो संयमी छ, जो सन्तुष्ट छ, जो कामना र आशारहित छ, र जसले सम्पूर्ण वस्तुलाई आत्मज्ञानको प्रकाशमा देख्दछ, उसका लागि कुनै कष्ट अथवा चिन्ता रहँदैन। ²⁷मलाई न स्वभावसँग राग छ न त्यसका विकारसँग द्वेष। म अब न कसैलाई आफ्नो शत्रु देख्दछु न कसैलाई आफ्नो। ²⁸हे शक्र, म कुनै पनि समय न स्वर्ग चाहन्छु, न यो लोक, न पाताल। यो कुरा होइन कि आत्मालाई जान्नुमा कुनै सुख छैन। तर आत्मा, सम्पूर्ण वस्तुसँग असम्बद्ध भएकाले, सुखको भोग गर्न सक्दैन। त्यसैले म केही पनि चाहन्नँ। ²⁹शक्रले भने — हे प्रह्लाद, मलाई त्यो उपाय बताउनुहोस् जसबाट यस्तो प्रज्ञा प्राप्त गर्न सकियोस् र जसबाट यस्तो शान्ति आफ्नो बनाउन सकियोस्। म तपाईंसँग प्रार्थना गर्दछु।" ³⁰प्रह्लादले भने — "हे शक्र, सरलताले, सावधानीले, अन्तःकरणको शुद्धिले, वासनाको संयमले र वृद्धहरूको सेवाले मानिसले मोक्ष प्राप्त गर्दछ। ³¹तर यो जान्नुहोस् कि मानिसले प्रज्ञा स्वभावबाटै पाउँछ, र शान्तिको प्राप्ति पनि त्यसै कारणले हुन्छ। वास्तवमा अरू जे-जति तपाईं देख्नुहुन्छ, त्यो सबै स्वभावकै कारण हो। ³²दैत्यराजले यसरी सम्बोधन गरेपछि शक्र विस्मयले भरिए र हे राजन्, तिनले प्रसन्न हृदयले ती वचनको प्रशंसा गरे। ³³तब तीन लोकका राजाले दैत्यहरूका स्वामीको पूजा गरेर तिनीसँग बिदा लिई आफ्नो लोकतिर गए।"