Mokshadharma Parva — Worthlessness of physical and mental sorrow. he value of wisdom
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 32
Sanskrit
1मनुरुवाच दुःखोपघाते शारीरे मानसे चाप्युपस्थिते। यस्मिन् न शक्यते कर्तुं यत्नस्तं नानुचिन्तयेत्॥
2भैषज्यमेतद् दुःखस्य यदेतन्नानुचिन्तयेत्। चिन्त्यमानं हि चाभ्येति भूयश्चापि प्रवर्तते॥
3प्रज्ञया मानसं दुःखं हन्याच्छारीरमौषधैः। एतद् विज्ञानसामर्थ्यं न बालैः समतामियात्॥
4अनित्यं यौवनं रूपं जीवितं द्रव्यसंचयः। आरोग्यं प्रियसंवासो गृध्येत् तत्र न पण्डितः॥
5न जानपदिकं दुःखमेकः शोचितुमर्हति। अशोचन् प्रतिकुर्वीत यदि पश्येदुपक्रमम्॥
6सुखाद् बहुतरं दुःखं जीविते नास्ति संशयः। स्निग्धस्य चेन्द्रियार्थेषु मोहान्मरणमप्रियम्।।६
7परित्यजति यो दुःखं सुखं वाप्युभयं नरः। अभ्येति ब्रह्म सोऽत्यन्तं न ते शोचन्ति पण्डिताः॥
8दुःखमर्था हि युज्यन्ते पालनेन च ते सुखम्। दुःखेन चाधिगम्यन्ते नाशमेषां न चिन्तयेत्॥
9ज्ञानं ज्ञेयाभिनिवृत्तं विद्धि ज्ञानगुणं मनः। प्रज्ञाकरणसंयुक्तं ततो बुद्धिः प्रवर्तते॥
10यदा कर्मगुणैर्हीना बुद्धिर्मनसि वर्तते। तदा प्रज्ञायते ब्रह्म ध्यानयोगसमाधिना॥
11सेयं गुणवती बुद्धिर्गुणेष्वेवाभिवर्तते। अपरादभिनिःसृत्य गिरेः शृङ्गादिवोदकम्॥
12यदा निर्गुणमानोति ध्यानं मनसि पूर्वजम्। तदा प्रज्ञायते ब्रह्म निकषं निकषे यथा॥
13मनस्त्वपहृतं पूर्वमिन्द्रियार्थनिदर्शकम्। न समक्षगुणापेक्षि निर्गुणस्य निदर्शकम्॥
14सर्वाण्येतानि संवार्य द्वाराणि मनसि स्थितः। मनस्येकाग्रतां कृत्वा तत्परं प्रतिपद्यते॥
15यथा महान्ति भूतानि निवर्तन्ते गुणक्षये। तथेन्द्रियाण्युपादाय बुद्धिर्मनसि वर्तते॥
16यदा मनसि सा बुद्धिवर्ततेऽन्तरचारिणी। व्यवसायगुणोपेता तदा सम्पद्यते मनः॥
17गुणवद्भिर्गुणोपेतं यदा ध्यानगुणं मनः। सदा सर्वान् गुणान् हित्वा निर्गुणं प्रतिपद्यते॥
18अव्यक्तस्येह विज्ञाने नास्ति तुल्यं निदर्शनम्। यत्र नास्ति पदन्यासः कस्तं विषयमाप्नुयात्॥
19तपसा चानुमानेन गुणैर्जात्या श्रुतेन च। निनीषेत् परमं ब्रह्म विशुद्धनान्तरात्मना॥
20गुणहीनो हि तं माग बहिः समनुवर्तते। गुणाभावात् प्रकृत्या वा निस्तयं ज्ञेयसम्मितम्॥
21नैर्गुण्याद् ब्रह्म चाप्नोति सगुणत्वानिवर्तते। गुणप्रचारिणी बुद्धि ताशन इवेन्धने॥
22यथा पञ्च विमुक्तानि इन्द्रियाणि स्वकर्मभिः। तथा हि परमं ब्रह्म विमुक्तं प्रकृतेः परम्॥
23एवं प्रकृतितः सर्वे प्रवर्तन्ते शरीरिणः। निवर्तन्ते निवृत्तौ च स्वर्गं चैवोपयान्ति च॥
24पुरुषः प्रकृतिर्बुद्धिविषयाश्चेन्द्रियाणि च। अहंकारोऽभिमानश्च समूहो भूतसंज्ञकः॥
25एतस्याद्या प्रवृत्तिस्तु प्रधानात् सम्प्रवर्तते। द्वितीया मिथुनव्यक्तिमविशेषान्नियच्छति॥
26धर्मादुत्कृष्यते श्रेयस्तथाश्रेयोऽप्यधर्मतः। रागवान् प्रकृति ह्येति विरक्तो ज्ञानवान् भवेत्॥
English
1When physical and mental sorrow, appear one cannot practise Yoga. Therefore, one should not brood over such sorrow.
2The inedicine for sorrow is abstention from brooding over it. When sorrow is brooded over, it becomes multiplicd.
3One should remove mental sorrow by wisdom, and physical sorrow should be cured by medicines. Wisdom teaches this. One should not, while under sorrow, act like a child.
4A wise man should never hanker after youth, beauty, longevity, accumulation of riches, health, and the companionship of those that are dear, all of which are transitory.
5One should not only grieve for a sorrow that affects a whole community. Without grieving, should, if he finds opportunity, seek to use a remedy.
6Forsooth, sorrow is much greater than happiness in life. Death which is disagreeable comes for his stupefaction to one who is content with the object of the senses. one an
7That man who avoids both sorrow and happiness attain to Brahma. Such wise persons have never to grieve.
8Worldly belongings beget sorrow. In protecting them one can enjoy no happiness. They are again acquired with misery. One should not, therefore, mind their loss.
9Pure Knowledge, exists in the various objects of knowledge. Know that mind is only an attribute of Knowledge. When the mind is united with the faculties of knowledge, then the understanding sets in.
10When freed from the attributes of action, the understanding is directed towards the mind; then does it succeed in knowing Brahma by meditation or Yoga ending in complete absorption (Samadhi).
11The Understanding, originating from Ignorance, and endued with the senses and attributes, runs towards external objects, like a river originating from a mountain summit and flowing towards other quarters.
12When the understanding, with-drawn into the mind, succeeds in absorbing itself into contemplation that is shorn of attributes, it acquires a knowledge of Brahma like the touch of gold on a touch-stone.
13The mind apprehends the objects of the senses. It must first be extinguished. Depend upon the attributes of objects that are before it, the mind can never show that which is without attributes.
14Closing all the doors formed by the senses the Understanding should be with-drawn into the mind. In this condition when absorbed in contemplation, it acquires the knowledge of Brahma.
15As upon the destruction of the attributes by which they are known, the fivefold great creatures are contracted into their subtile forms, so the Understanding may dwell in the mind alone, with the senses all withdrawn from their objects.
16When the Understanding, though endued with the quality of certainty, lives in the mind, busied with the internal, even then it is nothing but the mind.
17When the mind of consciousness, which attains to perfection through contemplation, succeeds in identifying qualities with their possessors, then can it cast off all attributes and attain to Brahma which is without qualities.
18There is no indication that which can give a knowledge of the Unseen. That which cannot be described in language, cannot be acquired by anyone.
19With purified soul, one should try to approach the Supreme Brahma, through the help afforded by penances, by inferences, by self-control, by the practices and observances sanctioned for one's own order, and by the Vedas.
20Persons of clear vision seek him in even external forms by freeing themselves from qualities. The Supreme, which is called by the name of what should be known, on account of the absence of all qualities, or of its own nature, can never be apprehended by argument.
21When the Understanding becomes freed from qualities, then only can it attain to Brahma. When it is endued with qualities, it falls back from the Supreme. Indeed, such is the nature of the understanding that it rushes towards qualities and moves among them like fire among fuel.
22As in the state of deep and dreamless sleep the five senses exist freed from their respective works, similarly the Supreme Brahma exists high above Prakriti, freed from all its qualities.
23Embodied creatures perform various actions on account of attributes. When they abstain therefrom, they acquire liberation. Some again go to heaven.
24The living creature, primordial nature, the understanding, the objects of the senses, the senses, consciousness, consciousness of Ego, are called creatures.
25The original creation of all these proceeded from the Supreme. Their second creation is due to the union of couples or pairs and is confined to all things except the principal five, and is governed by law for which the same species produce the same species.
26From righteousness creatures obtain a great end, and from sinfulness they earn a low end. He who is not freed from attachments, goes through rebirth; while he who is freed therefrom, attains to Knowledge (or Brahma).
Hindi
1जब शारीरिक और मानसिक शोक उत्पन्न होते हैं, तब मनुष्य योग का अभ्यास नहीं कर सकता। इसलिए ऐसे शोक का चिन्तन नहीं करना चाहिए।
2शोक की औषधि है उसका चिन्तन न करना। शोक का चिन्तन करने पर वह कई गुना बढ़ जाता है।
3मानसिक शोक को प्रज्ञा से दूर करना चाहिए, और शारीरिक पीड़ा को औषधियों से। प्रज्ञा यही सिखाती है। शोक में पड़कर मनुष्य को बालक के समान आचरण नहीं करना चाहिए।
4बुद्धिमान् पुरुष को यौवन, सौन्दर्य, दीर्घायु, धनसंचय, आरोग्य और प्रियजनों के सान्निध्य की कभी लालसा नहीं करनी चाहिए, क्योंकि ये सब क्षणभंगुर हैं।
5जो शोक समस्त समुदाय पर पड़ता है, उसके लिए भी केवल शोक नहीं करना चाहिए। शोक न करके, यदि अवसर मिले तो, उसका उपचार करने का प्रयत्न करना चाहिए।
6निश्चय ही जीवन में सुख से कहीं अधिक दुःख है। जो इन्द्रियों के विषयों से सन्तुष्ट रहता है, उसे मोहित करने के लिए अप्रिय मृत्यु आ पहुँचती है।
7जो पुरुष शोक और सुख — दोनों से बचता है, वह ब्रह्म को प्राप्त होता है। ऐसे ज्ञानी पुरुषों को कभी शोक नहीं करना पड़ता।
8सांसारिक सम्पत्ति शोक को ही जन्म देती है। उसकी रक्षा करने में कोई सुख नहीं मिलता। और वह दुःख उठाकर ही अर्जित की जाती है। इसलिए उसके नष्ट होने की चिन्ता नहीं करनी चाहिए।
9शुद्ध ज्ञान ज्ञान के नाना विषयों में विद्यमान रहता है। जान लो कि मन ज्ञान का ही एक गुण है। जब मन ज्ञान की शक्तियों से जुड़ जाता है, तब बुद्धि प्रवृत्त होती है।
10जब बुद्धि कर्म के गुणों से मुक्त होकर मन की ओर मोड़ी जाती है, तब वह ध्यान अथवा उस योग के द्वारा ब्रह्म को जानने में सफल होती है, जिसका अन्त पूर्ण तल्लीनता (समाधि) में होता है।
11अज्ञान से उत्पन्न और इन्द्रियों तथा गुणों से युक्त बुद्धि बाह्य विषयों की ओर उसी प्रकार दौड़ती है, जैसे पर्वतशिखर से निकली नदी अन्य दिशाओं की ओर बहती है।
12जब बुद्धि मन में समेटी जाकर उस चिन्तन में तल्लीन होने में सफल होती है जो गुणों से रहित है, तब वह ब्रह्म का ज्ञान उसी प्रकार प्राप्त कर लेती है जैसे कसौटी पर सोने की परख हो जाती है।
13मन इन्द्रियों के विषयों को ग्रहण करता है। सबसे पहले उसी को बुझाना चाहिए। अपने सम्मुख उपस्थित वस्तुओं के गुणों पर आश्रित रहने के कारण मन उसे कभी नहीं दिखा सकता जो गुणों से रहित है।
14इन्द्रियों से बने समस्त द्वारों को बन्द करके बुद्धि को मन में समेट लेना चाहिए। इस अवस्था में जब वह चिन्तन में तल्लीन हो जाती है, तब वह ब्रह्म का ज्ञान प्राप्त कर लेती है।
15जैसे जिन गुणों से वे जाने जाते हैं उनके नष्ट होने पर पाँचों महाभूत अपने सूक्ष्म रूपों में सिमट जाते हैं, वैसे ही समस्त इन्द्रियों को उनके विषयों से समेट लेने पर बुद्धि केवल मन में ही निवास कर सकती है।
16जब बुद्धि, निश्चय के गुण से युक्त होकर भी, अन्तर में व्यस्त रहती हुई मन में ही निवास करती है, तब भी वह मन ही है, और कुछ नहीं।
17जब चेतना से युक्त वह मन, जो चिन्तन के द्वारा पूर्णता को प्राप्त करता है, गुणों को उनके धारकों के साथ एकरूप जानने में सफल हो जाता है, तब वह समस्त गुणों का त्याग करके उस ब्रह्म को प्राप्त कर सकता है जो गुणों से रहित है।
18ऐसा कोई लक्षण नहीं है जो उस अदृश्य का ज्ञान करा सके। जिसका वर्णन भाषा में नहीं हो सकता, उसे कोई प्राप्त नहीं कर सकता।
19शुद्ध आत्मा लेकर मनुष्य को चाहिए कि तप के, अनुमान के, आत्मसंयम के, अपने वर्ण के लिए विहित आचरणों और नियमों के, तथा वेदों के सहारे परब्रह्म के निकट पहुँचने का प्रयत्न करे।
20निर्मल दृष्टि वाले पुरुष अपने को गुणों से मुक्त करके उसे बाह्य रूपों में भी खोजते हैं। जो परम है, जिसे समस्त गुणों के अभाव के कारण अथवा अपने ही स्वभाव के कारण 'ज्ञातव्य' नाम से पुकारा जाता है, वह तर्क से कभी ग्रहण नहीं किया जा सकता।
21जब बुद्धि गुणों से मुक्त हो जाती है, तभी वह ब्रह्म को प्राप्त कर सकती है। जब वह गुणों से युक्त होती है, तब वह परम पद से गिर जाती है। वस्तुतः बुद्धि का स्वभाव ही ऐसा है कि वह गुणों की ओर दौड़ती है और उनके बीच उसी प्रकार विचरती है जैसे ईंधन के बीच अग्नि।
22जैसे गहरी और स्वप्नरहित निद्रा की अवस्था में पाँचों इन्द्रियाँ अपने-अपने कार्यों से मुक्त होकर स्थित रहती हैं, वैसे ही परब्रह्म प्रकृति से बहुत ऊपर, उसके समस्त गुणों से मुक्त होकर स्थित है।
23देहधारी प्राणी गुणों के कारण नाना प्रकार के कर्म करते हैं। जब वे उनसे विरत हो जाते हैं, तब वे मोक्ष प्राप्त करते हैं। और कुछ स्वर्ग को जाते हैं।
24जीव, प्रकृति, बुद्धि, इन्द्रियों के विषय, इन्द्रियाँ, चेतना और अहंकार — ये सब सृष्ट पदार्थ कहलाते हैं।
25इन सबकी मूल सृष्टि परमात्मा से हुई। इनकी दूसरी सृष्टि युग्मों अथवा जोड़ों के मिलन से होती है, जो पाँच प्रमुख तत्त्वों को छोड़कर शेष समस्त वस्तुओं तक सीमित है, और उस नियम से शासित है जिसके अनुसार एक ही जाति से उसी जाति की उत्पत्ति होती है।
26धर्म से प्राणी उच्च गति प्राप्त करते हैं, और पाप से वे नीच गति पाते हैं। जो आसक्तियों से मुक्त नहीं है वह पुनर्जन्म भोगता है; और जो उनसे मुक्त हो जाता है वह ज्ञान (अथवा ब्रह्म) को प्राप्त करता है।
Nepali
1जब शारीरिक र मानसिक शोक उत्पन्न हुन्छन्, तब मानिसले योगको अभ्यास गर्न सक्दैन। त्यसैले यस्तो शोकको चिन्तन गर्नु हुँदैन।
2शोकको औषधि हो त्यसको चिन्तन नगर्नु। शोकको चिन्तन गर्दा त्यो कैयौँ गुणा बढ्दछ।
3मानसिक शोकलाई प्रज्ञाले हटाउनुपर्दछ, र शारीरिक पीडालाई औषधिले। प्रज्ञाले यही सिकाउँछ। शोकमा परेर मानिसले बालकझैँ आचरण गर्नु हुँदैन।
4बुद्धिमान् पुरुषले यौवन, सौन्दर्य, दीर्घायु, धनसञ्चय, आरोग्य र प्रियजनको सामीप्यको कहिल्यै लालसा गर्नु हुँदैन, किनभने यी सबै क्षणभङ्गुर छन्।
5जो शोक सम्पूर्ण समुदायमाथि पर्दछ, त्यसका लागि पनि केवल शोक गर्नु हुँदैन। शोक नगरी, यदि अवसर मिल्यो भने, त्यसको उपचार गर्ने प्रयत्न गर्नुपर्दछ।
6निश्चय नै जीवनमा सुखभन्दा धेरै बढी दुःख छ। जो इन्द्रियका विषयबाट सन्तुष्ट रहन्छ, उसलाई मोहित पार्न अप्रिय मृत्यु आइपुग्दछ।
7जो पुरुष शोक र सुख — दुवैबाट जोगिन्छ, ऊ ब्रह्मलाई प्राप्त हुन्छ। यस्ता ज्ञानी पुरुषले कहिल्यै शोक गर्नुपर्दैन।
8सांसारिक सम्पत्तिले शोकलाई नै जन्म दिन्छ। त्यसको रक्षा गर्नमा कुनै सुख मिल्दैन। र त्यो दुःख उठाएरै आर्जन गरिन्छ। त्यसैले त्यो नष्ट भएकोमा चिन्ता गर्नु हुँदैन।
9शुद्ध ज्ञान ज्ञानका नाना विषयमा विद्यमान रहन्छ। जान कि मन ज्ञानकै एउटा गुण हो। जब मन ज्ञानका शक्तिसँग जोडिन्छ, तब बुद्धि प्रवृत्त हुन्छ।
10जब बुद्धि कर्मका गुणबाट मुक्त भई मनतिर मोडिन्छ, तब त्यसले ध्यान अथवा त्यस योगद्वारा ब्रह्मलाई जान्न सफल हुन्छ, जसको अन्त पूर्ण तल्लीनता (समाधि)मा हुन्छ।
11अज्ञानबाट उत्पन्न र इन्द्रिय तथा गुणले युक्त बुद्धि बाह्य विषयतिर त्यसै प्रकारले दौडिन्छ, जसरी पर्वतशिखरबाट निस्केको नदी अन्य दिशातिर बग्दछ।
12जब बुद्धि मनमा समेटिएर त्यस चिन्तनमा तल्लीन हुन सफल हुन्छ जो गुणरहित छ, तब त्यसले ब्रह्मको ज्ञान त्यसै प्रकारले प्राप्त गर्दछ जसरी कसीमा सुनको परख हुन्छ।
13मनले इन्द्रियका विषय ग्रहण गर्दछ। सबभन्दा पहिले त्यसैलाई निभाउनुपर्दछ। आफ्नो सामु उपस्थित वस्तुहरूका गुणमा आश्रित रहेका कारण मनले त्यसलाई कहिल्यै देखाउन सक्दैन जो गुणरहित छ।
14इन्द्रियबाट बनेका सम्पूर्ण द्वार बन्द गरेर बुद्धिलाई मनमा समेट्नुपर्दछ। यस अवस्थामा जब त्यो चिन्तनमा तल्लीन हुन्छ, तब त्यसले ब्रह्मको ज्ञान प्राप्त गर्दछ।
15जसरी जुन गुणले ती जानिन्छन् तिनको नाश हुँदा पाँचै महाभूत आफ्ना सूक्ष्म रूपमा सिमिट्दछन्, त्यसरी नै सम्पूर्ण इन्द्रियलाई तिनका विषयबाट समेटेपछि बुद्धि केवल मनमै बस्न सक्दछ।
16जब बुद्धि, निश्चयको गुणले युक्त भएर पनि, भित्री कुरामा व्यस्त रहँदै मनमै बस्दछ, तब पनि त्यो मन नै हो, अरू केही होइन।
17जब चेतनाले युक्त त्यो मन, जसले चिन्तनद्वारा पूर्णता प्राप्त गर्दछ, गुणहरूलाई तिनका धारकसँग एकरूप जान्न सफल हुन्छ, तब त्यसले सम्पूर्ण गुणको त्याग गरेर त्यस ब्रह्मलाई प्राप्त गर्न सक्दछ जो गुणरहित छ।
18यस्तो कुनै लक्षण छैन जसले त्यस अदृश्यको ज्ञान गराउन सकोस्। जसको वर्णन भाषामा हुन सक्दैन, त्यसलाई कसैले प्राप्त गर्न सक्दैन।
19शुद्ध आत्मा लिएर मानिसले तपको, अनुमानको, आत्मसंयमको, आफ्नो वर्णका लागि विहित आचरण र नियमको, तथा वेदको सहाराले परब्रह्मको नजिक पुग्ने प्रयत्न गर्नुपर्दछ।
20निर्मल दृष्टि भएका पुरुषहरूले आफूलाई गुणबाट मुक्त गरेर त्यसलाई बाह्य रूपमा पनि खोज्दछन्। जो परम छ, जसलाई सम्पूर्ण गुणको अभावका कारण अथवा आफ्नै स्वभावका कारण 'ज्ञातव्य' नामले पुकारिन्छ, त्यो तर्कले कहिल्यै ग्रहण गर्न सकिँदैन।
21जब बुद्धि गुणबाट मुक्त हुन्छ, तब मात्र त्यसले ब्रह्मलाई प्राप्त गर्न सक्दछ। जब त्यो गुणले युक्त हुन्छ, तब त्यो परम पदबाट खस्दछ। वस्तुतः बुद्धिको स्वभाव नै यस्तो छ कि त्यो गुणतिर दौडिन्छ र तिनका बीचमा त्यसै प्रकारले विचरण गर्दछ जसरी इन्धनका बीचमा अग्नि।
22जसरी गहिरो र सपनारहित निद्राको अवस्थामा पाँचै इन्द्रिय आ-आफ्ना कार्यबाट मुक्त भई रहन्छन्, त्यसरी नै परब्रह्म प्रकृतिभन्दा धेरै माथि, त्यसका सम्पूर्ण गुणबाट मुक्त भई रहेको छ।
23देहधारी प्राणीहरूले गुणका कारण नाना प्रकारका कर्म गर्दछन्। जब तिनीहरू तीबाट विरत हुन्छन्, तब तिनीहरूले मोक्ष प्राप्त गर्दछन्। र केही स्वर्ग जान्छन्।
24जीव, प्रकृति, बुद्धि, इन्द्रियका विषय, इन्द्रिय, चेतना र अहङ्कार — यी सबै सृष्ट पदार्थ भनिन्छन्।
25यी सबैको मूल सृष्टि परमात्माबाट भयो। यिनको दोस्रो सृष्टि युग्म अथवा जोडीहरूको मिलनबाट हुन्छ, जो पाँच प्रमुख तत्त्वबाहेक बाँकी सम्पूर्ण वस्तुसम्म सीमित छ, र त्यस नियमले शासित छ जसअनुसार एउटै जातिबाट त्यही जातिको उत्पत्ति हुन्छ।
26धर्मबाट प्राणीहरूले उच्च गति प्राप्त गर्दछन्, र पापबाट तिनीहरूले नीच गति पाउँछन्। जो आसक्तिबाट मुक्त छैन त्यसले पुनर्जन्म भोग्दछ; र जो तीबाट मुक्त हुन्छ त्यसले ज्ञान (अथवा ब्रह्म) प्राप्त गर्दछ।