Chapter 178

Mokshadharma Parva — Nature and action of Soul

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Verse 1 ☆

Sanskrit

ब्रह्मोवाच शृणु पुत्र यथा ह्येष पुरुषः शाश्वतोऽव्ययः। अक्षयश्चाप्रमेयश्च सर्वगश्च निरुच्यते॥

English

Brahman said Listen, O son, as to how that Soul is indicated. He is eternal and immutable. He is undecaying and immeasurable. He pervades all things.

Hindi

ब्रह्मा ने कहा — हे पुत्र, सुनो कि वह आत्मा किस प्रकार सूचित की जाती है। वह शाश्वत तथा अविकारी है। वह अक्षय तथा अपरिमेय है। वह समस्त वस्तुओं में व्याप्त है।

Nepali

ब्रह्माले भने — हे पुत्र, सुन कि त्यो आत्मा कसरी सूचित गरिन्छ। त्यो शाश्वत तथा अविकारी छ। त्यो अक्षय तथा अपरिमेय छ। त्यो सम्पूर्ण वस्तुमा व्याप्त छ।

Verse 2 ☆

Sanskrit

न स शक्यस्त्वया द्रष्टुं मयान्यैर्वापि सत्तम। सगुणो निर्गुणो विश्वोज्ञानदृश्योह्यसौ स्मृतः॥

English

O best of all creatures, that soul cannot be seen by you or me, others. Those who are endued with the understanding and the senses but shorn of self-control and tranquillity of soul cannot see him. The Supreme Soul is said to be one that can be seen with the help of knowledge alone.

Hindi

हे प्राणिश्रेष्ठ, वह आत्मा न तुम्हारे द्वारा, न मेरे द्वारा, न अन्यों के द्वारा देखी जा सकती है। जो बुद्धि तथा इन्द्रियों से सम्पन्न हैं किन्तु आत्मसंयम तथा आत्मा की शान्ति से रहित हैं, वे उसे नहीं देख सकते। परमात्मा वह कही जाती है जो केवल ज्ञान की सहायता से ही देखी जा सकती है।

Nepali

हे प्राणिश्रेष्ठ, त्यो आत्मा न तिमीद्वारा, न मद्वारा, न अरूद्वारा देख्न सकिन्छ। जो बुद्धि तथा इन्द्रियले सम्पन्न छन् तर आत्मसंयम तथा आत्माको शान्तिबाट रहित छन्, तिनीहरूले त्यो देख्न सक्दैनन्। परमात्मा त्यो भनिन्छ जो केवल ज्ञानको सहायताले मात्र देख्न सकिन्छ।

Verse 3 ☆

Sanskrit

अशरीरः शरीरेषु सर्वेषु निवसत्यसौ। वसन्नपि शरीरेषु न स लिप्यति कर्मभिः॥

English

Though shorn of body, He lives in every body. Though living, again, in bodies He is never touched by the acts done by those bodies.

Hindi

यद्यपि वे देहरहित हैं, तथापि वे प्रत्येक देह में निवास करते हैं। और यद्यपि वे देहों में निवास करते हैं, तथापि उन देहों द्वारा किए गए कर्मों से वे कभी स्पर्शित नहीं होते।

Nepali

यद्यपि उनी देहरहित छन्, तथापि उनी प्रत्येक देहमा निवास गर्दछन्। र यद्यपि उनी देहमा निवास गर्दछन्, तथापि ती देहद्वारा गरिएका कर्मले उनी कहिल्यै स्पर्शित हुँदैनन्।

Verse 4 ☆

Sanskrit

ममान्तरात्मा तव च ये चान्ये देहिसंज्ञिताः। सर्वेषां साक्षिभूतोऽसौ न ग्राह्यः केनचित् क्वचित्॥

English

He is my inner soul. He is your inner soul. He is the omniscient Witness living within all embodied creatures and engaged in marking their acts. No one can grasp or comprehend him at any time.

Hindi

वे मेरी अन्तरात्मा हैं। वे तुम्हारी अन्तरात्मा हैं। वे समस्त देहधारी प्राणियों के भीतर निवास करने वाले तथा उनके कर्मों को लक्षित करने में लगे सर्वज्ञ साक्षी हैं। उन्हें कोई भी किसी समय पकड़ अथवा समझ नहीं सकता।

Nepali

उनी मेरी अन्तरात्मा हुन्। उनी तिम्री अन्तरात्मा हुन्। उनी सम्पूर्ण देहधारी प्राणीभित्र निवास गर्ने तथा तिनका कर्मलाई लक्षित गर्नमा लागेका सर्वज्ञ साक्षी हुन्। उनलाई कसैले पनि कुनै समय समात्न अथवा बुझ्न सक्दैन।

Verse 5 ☆

Sanskrit

विश्वमूर्धा विश्वभुजो विश्वपादाक्षिनासिकः। एकश्चरति क्षेत्रेषु स्वैरचारी यथासुखम्॥

English

The universe is the crown of his head. The universe is his arms. The universe is his feet. The universe is his eyes. The universe is his nose. Alone and singly, he passed through all bodies, unrestrained by any limitations on his will and as best as it likes him.

Hindi

ब्रह्माण्ड उनके मस्तक का मुकुट है। ब्रह्माण्ड उनकी भुजाएँ हैं। ब्रह्माण्ड उनके चरण हैं। ब्रह्माण्ड उनके नेत्र हैं। ब्रह्माण्ड उनकी नासिका है। अकेले तथा एकमात्र वे समस्त देहों से होकर गुजरते हैं, अपनी इच्छा पर किसी सीमा से अनियन्त्रित, और जैसा उन्हें रुचता है वैसे ही।

Nepali

ब्रह्माण्ड उनको मस्तकको मुकुट हो। ब्रह्माण्ड उनका पाखुरा हुन्। ब्रह्माण्ड उनका चरण हुन्। ब्रह्माण्ड उनका नेत्र हुन्। ब्रह्माण्ड उनको नाक हो। एक्लै तथा एकमात्र उनी सम्पूर्ण देहबाट गुज्रन्छन्, आफ्नो इच्छामाथि कुनै सीमाले अनियन्त्रित, र जस्तो उनलाई रुच्छ त्यसै गरी।

Verse 6 ☆

Sanskrit

क्षेत्राणि हि शरीराणि बीजं चापि शुभाशुभम्। तानि वेत्ति स योगात्मा ततः क्षेत्रज्ञ उच्यते॥

English

Kshetriya is another name for body. And because he knows all bodies as also all good and bad acts, therefore, he, who is the soul of Yoga, is called by the name of Kshetrajna.

Hindi

क्षेत्र देह का दूसरा नाम है। और क्योंकि वे समस्त देहों को तथा समस्त शुभ एवं अशुभ कर्मों को जानते हैं, इसलिए वे, जो योग की आत्मा हैं, क्षेत्रज्ञ नाम से पुकारे जाते हैं।

Nepali

क्षेत्र देहको अर्को नाम हो। र किनभने उनले सम्पूर्ण देहलाई तथा सम्पूर्ण शुभ एवं अशुभ कर्मलाई जान्दछन्, त्यसैले उनी, जो योगका आत्मा हुन्, क्षेत्रज्ञ नामले पुकारिन्छन्।

Verse 7 ☆

Sanskrit

नागतिर्न गतिस्तस्य ज्ञेया भूतेषु केनचित्। सांख्येन विधिना चैव योगेन च यथाक्रमम्॥ चिन्तयामि गतिं चास्य न गतिं वेधि चोत्तराम्। यथाज्ञानं तु वक्ष्यामि पुरुषं तु सनातनम्॥ तस्यैकत्वं महत्त्वं च स चैकः पुरुषः स्मृतः। महापुरुषशब्दं स बिभत्र्येकः सनातनः॥

English

No one succeeds in perceiving how he enters into embodied creatures and how he goes out of them. According to the Sankhya mode, as also with the help of Yoga and the due observance of the ordinances prescribed by it, I am engaged in thinking of the cause of that Soul, but, alas, I am unable to comprehend that cause, excellent as it is. I shall, however, according to the extent of my knowledge describe to you that eternal Soul and his Oneness and supreme greatness. The learned speak of him as the one Soul. That one eternal Being deserves the appellation of the great Supreme Purusha.

Hindi

कोई भी यह जान पाने में सफल नहीं होता कि वे देहधारी प्राणियों में किस प्रकार प्रवेश करते हैं और उनसे किस प्रकार बाहर निकलते हैं। सांख्य की रीति के अनुसार, तथा योग की सहायता से और उसके द्वारा निर्दिष्ट विधानों के विधिपूर्वक पालन से, मैं उस आत्मा के कारण का चिन्तन करने में लगा हूँ, किन्तु हाय, उत्तम होते हुए भी वह कारण मैं समझ नहीं पाता। तथापि मैं अपने ज्ञान की सीमा के अनुसार तुम्हें उस शाश्वत आत्मा तथा उसकी एकता एवं परम महत्ता का वर्णन करूँगा। विद्वान् उसे एक ही आत्मा कहते हैं। वह एकमात्र शाश्वत पुरुष महान् परमपुरुष की संज्ञा का अधिकारी है।

Nepali

कसैले पनि यो जान्न सफल हुँदैन कि उनी देहधारी प्राणीमा कसरी प्रवेश गर्दछन् र तिनीहरूबाट कसरी बाहिर निस्कन्छन्। साङ्ख्यको रीतिअनुसार, तथा योगको सहायताले र त्यसद्वारा निर्दिष्ट विधानको विधिपूर्वक पालनले, म त्यस आत्माको कारणको चिन्तन गर्नमा लागेको छु, तर हाय, उत्तम भएर पनि त्यो कारण म बुझ्न सक्दिनँ। तथापि म आफ्नो ज्ञानको सीमाअनुसार तिमीलाई त्यस शाश्वत आत्मा तथा त्यसको एकता एवं परम महत्ताको वर्णन गर्नेछु। विद्वान्हरूले त्यसलाई एउटै आत्मा भन्दछन्। त्यो एकमात्र शाश्वत पुरुष महान् परमपुरुषको संज्ञाको अधिकारी छ।

Verse 8 ☆

Sanskrit

एको हुताशो बहुधा समिध्यते एकः सूर्यस्तपसो योनिरेका। एको वायुर्बहुधा वाति लोके महोदधिश्चाम्भसां योनिरेकः। स्तं निर्गुणं पुरुषं चाविशन्ति।॥

English

Fire is an element, but it may be seen to burn up in a thousand places under thousand different circumstances. The Sun is one and single, but his rays extend over the wide universe. Penances are of various kinds, but they have one common origin whence they have originated. The Wind is one, but it blows in various forms in the world. The great Ocean is the one parent of all the waters in the world seen under various circumstances. Shorn of qualities, that one Soul is the universe shown in infinitude. Originating from him, the infinite universe enters into that one Soul again who is above all qualities, when the time for its destruction comes.

Hindi

अग्नि एक तत्त्व है, किन्तु उसे सहस्र भिन्न परिस्थितियों में सहस्र स्थानों पर जलते देखा जा सकता है। सूर्य एक तथा अद्वितीय हैं, किन्तु उनकी किरणें विशाल ब्रह्माण्ड में फैली हैं। तपस्याएँ विविध प्रकार की हैं, किन्तु उनका एक ही सामान्य मूल है जहाँ से वे उत्पन्न हुई हैं। वायु एक है, किन्तु वह संसार में विविध रूपों में बहती है। महासमुद्र संसार के उन समस्त जलों का एकमात्र जनक है जो विविध परिस्थितियों में देखे जाते हैं। गुणों से रहित वह एक आत्मा ही अनन्तता में प्रकट यह ब्रह्माण्ड है। उन्हीं से उत्पन्न होकर अनन्त ब्रह्माण्ड, जब उसके विनाश का समय आता है, तब पुनः उसी एक आत्मा में प्रवेश कर जाता है जो समस्त गुणों से परे है।

Nepali

अग्नि एउटा तत्त्व हो, तर त्यसलाई हजार भिन्न परिस्थितिमा हजार स्थानमा बलिरहेको देख्न सकिन्छ। सूर्य एक तथा अद्वितीय हुन्, तर उनका किरण विशाल ब्रह्माण्डमा फैलिएका छन्। तपस्या विविध प्रकारका छन्, तर तिनको एउटै सामान्य मूल छ जहाँबाट ती उत्पन्न भएका छन्। वायु एउटै हो, तर त्यो संसारमा विविध रूपमा बहन्छ। महासमुद्र संसारका ती सम्पूर्ण जलको एकमात्र जनक हो जो विविध परिस्थितिमा देखिन्छन्। गुणबाट रहित त्यो एक आत्मा नै अनन्ततामा प्रकट यो ब्रह्माण्ड हो। उनैबाट उत्पन्न भएर अनन्त ब्रह्माण्ड, जब त्यसको विनाशको समय आउँछ, तब पुनः त्यही एक आत्मामा प्रवेश गर्दछ जो सम्पूर्ण गुणभन्दा पर छ।

Verse 9 ☆

Sanskrit

हित्वा गुणमयं सर्वं कर्म हित्वा शुभाशुभम्। उभे सत्यानृते त्यक्त्वा एवं भवति निर्गुणः॥

English

By renouncing the consciousness of body and the senses, by renouncing all acts good and bad, by renouncing both truth and falsehood, one succeeds in divesting oneself of qualities.

Hindi

देह तथा इन्द्रियों की चेतना त्यागकर, समस्त शुभ एवं अशुभ कर्म त्यागकर, तथा सत्य एवं असत्य दोनों त्यागकर मनुष्य अपने को गुणों से रहित करने में सफल होता है।

Nepali

देह तथा इन्द्रियको चेतना त्यागेर, सम्पूर्ण शुभ एवं अशुभ कर्म त्यागेर, तथा सत्य एवं असत्य दुवै त्यागेर मानिस आफूलाई गुणबाट रहित पार्न सफल हुन्छ।

Verse 10 ☆

Sanskrit

अचिन्त्यं चापि तं ज्ञात्वा भावसूक्ष्मं चतुश्यम्। विचरेद् योऽसमुन्नद्धः स गच्छेत् पुरुषं शुभम्॥

English

The person who realises that inconceivable Soul and comprehends his subtile existence in the four-fold of Aniruddha, Pradyumna, Sankarshana, and Vasudeva, and who, on account of such comprehension, acquires perfect tranquillity of heart, succeeds in entering into, and identifying himself with, that one auspicious Soul.

Hindi

जो पुरुष उस अचिन्त्य आत्मा को जान लेता है और अनिरुद्ध, प्रद्युम्न, संकर्षण तथा वासुदेव — इस चतुर्विध रूप में उसके सूक्ष्म अस्तित्व को समझ लेता है, और जो ऐसी समझ के कारण हृदय की पूर्ण शान्ति प्राप्त करता है, वह उस एक मंगलमय आत्मा में प्रवेश करने तथा उससे अभिन्न हो जाने में सफल होता है।

Nepali

जुन पुरुषले त्यस अचिन्त्य आत्मालाई जान्दछ र अनिरुद्ध, प्रद्युम्न, सङ्कर्षण तथा वासुदेव — यस चतुर्विध रूपमा त्यसको सूक्ष्म अस्तित्व बुझ्दछ, र जसले त्यस्तो बुझाइका कारण हृदयको पूर्ण शान्ति प्राप्त गर्दछ, ऊ त्यस एक मङ्गलमय आत्मामा प्रवेश गर्न तथा त्यसबाट अभिन्न हुन सफल हुन्छ।

Verse 11 ☆

Sanskrit

एवं हि परमात्मानं केचिदिच्छन्ति पण्डिताः। एकात्मानं तथाऽऽत्मानमपरे ज्ञानचिन्तकाः॥

English

Some persons endued with learning speak of Him as the Supreme Soul. Others hold Him as the One Soul. A third class of learned men describe Him as the Soul.

Hindi

विद्या से सम्पन्न कुछ पुरुष उन्हें परमात्मा कहते हैं। अन्य उन्हें एकमात्र आत्मा मानते हैं। विद्वानों का एक तीसरा वर्ग उन्हें आत्मा कहकर वर्णित करता है।

Nepali

विद्याले सम्पन्न केही पुरुषले उनलाई परमात्मा भन्दछन्। अरूले उनलाई एकमात्र आत्मा मान्दछन्। विद्वान्हरूको एउटा तेस्रो वर्गले उनलाई आत्मा भनेर वर्णन गर्दछ।

Verse 12 ☆

Sanskrit

तत्र य: परमात्मा हि स नित्यं निर्गुणः स्मृतः। स हि नारायणो ज्ञेयः सर्वात्मा पुरुषो हि सः॥

English

The truth is that He who is the Supreme Soul is always shorn of qualities. He is Narayana. He is the Universal Soul, and He is the One Purusha. He is never affected by the fruits of deeds as the leaf of the lotus is never drenched by the water one may throw upon it.

Hindi

सत्य यह है कि जो परमात्मा हैं वे सदा गुणों से रहित हैं। वे नारायण हैं। वे विश्वात्मा हैं, और वे एकमात्र पुरुष हैं। वे कर्मफलों से कभी प्रभावित नहीं होते, जैसे कमल का पत्ता उस पर डाले गए जल से कभी भीगता नहीं।

Nepali

सत्य यो हो कि जो परमात्मा हुन् उनी सधैँ गुणबाट रहित छन्। उनी नारायण हुन्। उनी विश्वात्मा हुन्, र उनी एकमात्र पुरुष हुन्। उनी कर्मफलले कहिल्यै प्रभावित हुँदैनन्, जसरी कमलको पात त्यसमाथि हालिएको जलले कहिल्यै भिज्दैन।

Verse 13 ☆

Sanskrit

न लिप्यते फलैश्चापि पद्मपत्रमिवाम्भसा। कर्मात्मा त्वपरो योऽसौ मोक्षबन्धैः स युज्यते॥

English

The acting Soul is different. That Soul is sometimes engaged in acts and when it succeeds in renouncing acts acquires Liberation or identity with the Supreme Soul.

Hindi

कर्ता आत्मा भिन्न है। वह आत्मा कभी कर्मों में लगी रहती है और जब वह कर्मों का त्याग करने में सफल होती है तब मोक्ष अथवा परमात्मा से अभिन्नता प्राप्त करती है।

Nepali

कर्ता आत्मा भिन्न छ। त्यो आत्मा कहिले कर्ममा लागिरहन्छ र जब त्यो कर्मको त्याग गर्न सफल हुन्छ तब मोक्ष अथवा परमात्मासँगको अभिन्नता प्राप्त गर्दछ।

Verse 14 ☆

Sanskrit

स सप्तदशकेनापि राशिना युज्यते च सः। एवं बहुविधः प्रोक्तः पुरुषस्ते यथाक्रमम्॥

English

The acting Soul is endued with the seventeen possessions. Thus is it said that there are innumerable kinds of Souls in due order.

Hindi

कर्ता आत्मा सत्रह उपाधियों से युक्त है। इस प्रकार कहा जाता है कि यथाक्रम असंख्य प्रकार की आत्माएँ हैं।

Nepali

कर्ता आत्मा सत्रह उपाधिले युक्त छ। यसरी भनिन्छ कि यथाक्रम असङ्ख्य प्रकारका आत्मा छन्।

Verse 15 ☆

Sanskrit

यत् तत्कृत्स्नं लोकतन्त्रस्य धाम वेद्यं परं बोधनीयं स बोद्धा। मन्ता मन्तव्यं प्राशिता प्राशनीयं घ्राता प्रेयं स्पर्शिता स्पर्शनीयम्॥

English

In sooth, however, there is but one Soul. He is the abode of all the ordinances in the universe. He is the highest object of knowledge. He is at once the knower and the object to be known. He is at once the thinker and the object of thought. He is the eater and the food that is eaten. He is the smeller and the scent that is smelled. He is at once he that touches and the object that is touched.

Hindi

किन्तु वस्तुतः आत्मा एक ही है। वे ब्रह्माण्ड के समस्त विधानों के धाम हैं। वे ज्ञान के परम विषय हैं। वे एक ही साथ ज्ञाता तथा ज्ञेय दोनों हैं। वे एक ही साथ विचारक तथा विचार के विषय दोनों हैं। वे भोक्ता तथा भोजित अन्न दोनों हैं। वे सूँघने वाले तथा सूँघी जाने वाली गन्ध दोनों हैं। वे एक ही साथ स्पर्श करने वाले तथा स्पर्श की जाने वाली वस्तु दोनों हैं।

Nepali

तर वास्तवमा आत्मा एउटै छ। उनी ब्रह्माण्डका सम्पूर्ण विधानका धाम हुन्। उनी ज्ञानका परम विषय हुन्। उनी एकैसाथ ज्ञाता तथा ज्ञेय दुवै हुन्। उनी एकैसाथ विचारक तथा विचारका विषय दुवै हुन्। उनी भोक्ता तथा भोजित अन्न दुवै हुन्। उनी सुँघ्ने तथा सुँघिने गन्ध दुवै हुन्। उनी एकैसाथ स्पर्श गर्ने तथा स्पर्श गरिने वस्तु दुवै हुन्।

Verse 16 ☆

Sanskrit

द्रष्टा द्रष्टव्यं श्राविता श्रावणीयं ज्ञाता ज्ञेयं सगुणं निर्गुणं च। यद् वै प्रोक्तं तात सम्यक् प्रधानं नित्यं चैतच्छाश्वतं चाव्ययं च॥

English

He is the agent that sees and the object that is seen. He is the hearer and the object that is heard. He is the conceiver and the object conceived. He is possessed of qualities and is free from them. He is that, O son, which is named Pradhana (Nature), enduring, eternal, and immutable.

Hindi

वे देखने वाले साधन तथा देखी जाने वाली वस्तु हैं। वे श्रोता तथा श्रुत विषय हैं। वे कल्पना करने वाले तथा कल्पित विषय हैं। वे गुणों से सम्पन्न हैं और उनसे मुक्त भी हैं। हे पुत्र, वे ही वह हैं जो प्रधान (प्रकृति) नाम से पुकारे जाते हैं — स्थिर, शाश्वत तथा अविकारी।

Nepali

उनी देख्ने साधन तथा देखिने वस्तु हुन्। उनी श्रोता तथा श्रुत विषय हुन्। उनी कल्पना गर्ने तथा कल्पित विषय हुन्। उनी गुणले सम्पन्न छन् र तिनबाट मुक्त पनि छन्। हे पुत्र, उनी नै त्यो हुन् जो प्रधान (प्रकृति) नामले पुकारिन्छन् — स्थिर, शाश्वत तथा अविकारी।

Verse 17 ☆

Sanskrit

यद् वै सूते धातुराद्यं विधानं तद् वै विप्राः प्रवदन्तेऽनिरुद्धम्। यद् वै लोके वैदिकं कर्म साधु आशीर्युक्तं तद्धि तस्यैव भाव्यम्॥

English

He it is who creates the prime ordinance about Dhatri himself. Learned Brahmanas call Him by the name of Aniruddha. Whatever acts of excellent merits and blessings, originate in the world from the Vedas, have been caused by Him.

Hindi

वे ही हैं जो स्वयं धाता के विषय में आदि विधान रचते हैं। विद्वान् ब्राह्मण उन्हें अनिरुद्ध नाम से पुकारते हैं। संसार में वेदों से जो भी उत्तम पुण्य तथा आशीर्वाद वाले कर्म उत्पन्न होते हैं, वे सब उन्हीं के कारण हुए हैं।

Nepali

उनी नै हुन् जसले स्वयं धाताका विषयमा आदि विधान रच्दछन्। विद्वान् ब्राह्मणहरूले उनलाई अनिरुद्ध नामले पुकार्दछन्। संसारमा वेदबाट जुनसुकै उत्तम पुण्य तथा आशीर्वाद भएका कर्म उत्पन्न हुन्छन्, ती सबै उनैका कारण भएका हुन्।

Verse 18 ☆

Sanskrit

देवाः सर्वे मुनयः साधु शान्तास्तं प्राग्वंशे यज्ञभागैर्यजन्ते। अहं ब्रह्मा आद्य ईशः प्रजानां तस्माज्जातस्त्वं च मत्तः प्रसूतः॥ मत्तो जगज्जङ्गमं स्थावरं च सर्वे वेदाः सरहस्या हि पुत्र॥

English

All the gods, and all the Rishis, gifted with tranquil souls, occupying their places on the altar, dedicate to Him the first share of their sacrificial offerings. I that am Brahman, the primeval master of all creatures, have come into being from Him, and you have sprung from me. From me has originated the universe with all its mobile and immobile creatures, and all the Vedas, O son, with their mysteries.

Hindi

समस्त देवता तथा शान्त आत्मा से सम्पन्न समस्त ऋषि वेदी पर अपने-अपने स्थान ग्रहण करके अपने यज्ञीय अर्पणों का प्रथम भाग उन्हीं को समर्पित करते हैं। मैं, जो ब्रह्मा हूँ, समस्त प्राणियों का आदि स्वामी, उन्हीं से उत्पन्न हुआ हूँ, और तुम मुझसे उत्पन्न हुए हो। हे पुत्र, मुझसे ही चर तथा अचर प्राणियों सहित यह ब्रह्माण्ड तथा अपने रहस्यों सहित समस्त वेद उत्पन्न हुए हैं।

Nepali

सम्पूर्ण देवता तथा शान्त आत्माले सम्पन्न सम्पूर्ण ऋषिले वेदीमा आ-आफ्ना स्थान ग्रहण गरेर आफ्ना यज्ञीय अर्पणको प्रथम भाग उनैलाई समर्पित गर्दछन्। म, जो ब्रह्मा हुँ, सम्पूर्ण प्राणीको आदि स्वामी, उनैबाट उत्पन्न भएको हुँ, र तिमी मबाट उत्पन्न भएका हौ। हे पुत्र, मबाटै चर तथा अचर प्राणीसहित यो ब्रह्माण्ड तथा आफ्ना रहस्यसहित सम्पूर्ण वेद उत्पन्न भएका छन्।

Verse 19 ☆

Sanskrit

चतुर्विभक्तः पुरुषः स क्रीडति यथेच्छति। एवं स भगवान् स्वेन ज्ञानेन प्रतिबोधितः॥

English

Divided into four parts, (viz., Aniruddha, Pradyumna, Sankarshana, and Vasudeva), He sports as He pleases. That illustrious and divine Lord is such, awakened by His Own knowledge.

Hindi

चार भागों में विभक्त होकर (अर्थात् अनिरुद्ध, प्रद्युम्न, संकर्षण तथा वासुदेव के रूप में) वे जैसा चाहते हैं वैसी क्रीड़ा करते हैं। वे यशस्वी तथा दिव्य प्रभु ऐसे ही हैं, अपने ही ज्ञान से जागृत।

Nepali

चार भागमा विभक्त भएर (अर्थात् अनिरुद्ध, प्रद्युम्न, सङ्कर्षण तथा वासुदेवको रूपमा) उनी जस्तो चाहन्छन् त्यस्तै क्रीडा गर्दछन्। ती यशस्वी तथा दिव्य प्रभु यस्तै छन्, आफ्नै ज्ञानले जागृत।

Verse 20 ☆

Sanskrit

एतत् ते कथितं पुत्र यथावदनुपृच्छतः। सांख्यज्ञाने तथा योगे यथावदनुवर्णितम्॥

English

I have thus answered you, O son, according to your questions, and according to the way in which the matter is explained in the Sankhya System and the Yoga Philosophy."

Hindi

हे पुत्र, इस प्रकार मैंने तुम्हारे प्रश्नों के अनुसार, और जिस रीति से यह विषय सांख्यपद्धति तथा योगदर्शन में समझाया गया है उसी के अनुसार, तुम्हें उत्तर दिया है।"

Nepali

हे पुत्र, यसरी मैले तिम्रा प्रश्नअनुसार, र जुन रीतिले यो विषय साङ्ख्यपद्धति तथा योगदर्शनमा बुझाइएको छ त्यसै अनुसार, तिमीलाई उत्तर दिएको छु।"

Mokshadharma Parva — Nature and action of Soul

Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 178

Sanskrit

¹ब्रह्मोवाच शृणु पुत्र यथा ह्येष पुरुषः शाश्वतोऽव्ययः। अक्षयश्चाप्रमेयश्च सर्वगश्च निरुच्यते॥ ²न स शक्यस्त्वया द्रष्टुं मयान्यैर्वापि सत्तम। सगुणो निर्गुणो विश्वोज्ञानदृश्योह्यसौ स्मृतः॥ ³अशरीरः शरीरेषु सर्वेषु निवसत्यसौ। वसन्नपि शरीरेषु न स लिप्यति कर्मभिः॥ ⁴ममान्तरात्मा तव च ये चान्ये देहिसंज्ञिताः। सर्वेषां साक्षिभूतोऽसौ न ग्राह्यः केनचित् क्वचित्॥ ⁵विश्वमूर्धा विश्वभुजो विश्वपादाक्षिनासिकः। एकश्चरति क्षेत्रेषु स्वैरचारी यथासुखम्॥ ⁶क्षेत्राणि हि शरीराणि बीजं चापि शुभाशुभम्। तानि वेत्ति स योगात्मा ततः क्षेत्रज्ञ उच्यते॥ ⁷नागतिर्न गतिस्तस्य ज्ञेया भूतेषु केनचित्। सांख्येन विधिना चैव योगेन च यथाक्रमम्॥ चिन्तयामि गतिं चास्य न गतिं वेधि चोत्तराम्। यथाज्ञानं तु वक्ष्यामि पुरुषं तु सनातनम्॥ तस्यैकत्वं महत्त्वं च स चैकः पुरुषः स्मृतः। महापुरुषशब्दं स बिभत्र्येकः सनातनः॥ ⁸एको हुताशो बहुधा समिध्यते एकः सूर्यस्तपसो योनिरेका। एको वायुर्बहुधा वाति लोके महोदधिश्चाम्भसां योनिरेकः। स्तं निर्गुणं पुरुषं चाविशन्ति।॥ ⁹हित्वा गुणमयं सर्वं कर्म हित्वा शुभाशुभम्। उभे सत्यानृते त्यक्त्वा एवं भवति निर्गुणः॥ ¹⁰अचिन्त्यं चापि तं ज्ञात्वा भावसूक्ष्मं चतुश्यम्। विचरेद् योऽसमुन्नद्धः स गच्छेत् पुरुषं शुभम्॥ ¹¹एवं हि परमात्मानं केचिदिच्छन्ति पण्डिताः। एकात्मानं तथाऽऽत्मानमपरे ज्ञानचिन्तकाः॥ ¹²तत्र य: परमात्मा हि स नित्यं निर्गुणः स्मृतः। स हि नारायणो ज्ञेयः सर्वात्मा पुरुषो हि सः॥ ¹³न लिप्यते फलैश्चापि पद्मपत्रमिवाम्भसा। कर्मात्मा त्वपरो योऽसौ मोक्षबन्धैः स युज्यते॥ ¹⁴स सप्तदशकेनापि राशिना युज्यते च सः। एवं बहुविधः प्रोक्तः पुरुषस्ते यथाक्रमम्॥ ¹⁵यत् तत्कृत्स्नं लोकतन्त्रस्य धाम वेद्यं परं बोधनीयं स बोद्धा। मन्ता मन्तव्यं प्राशिता प्राशनीयं घ्राता प्रेयं स्पर्शिता स्पर्शनीयम्॥ ¹⁶द्रष्टा द्रष्टव्यं श्राविता श्रावणीयं ज्ञाता ज्ञेयं सगुणं निर्गुणं च। यद् वै प्रोक्तं तात सम्यक् प्रधानं नित्यं चैतच्छाश्वतं चाव्ययं च॥ ¹⁷यद् वै सूते धातुराद्यं विधानं तद् वै विप्राः प्रवदन्तेऽनिरुद्धम्। यद् वै लोके वैदिकं कर्म साधु आशीर्युक्तं तद्धि तस्यैव भाव्यम्॥ ¹⁸देवाः सर्वे मुनयः साधु शान्तास्तं प्राग्वंशे यज्ञभागैर्यजन्ते। अहं ब्रह्मा आद्य ईशः प्रजानां तस्माज्जातस्त्वं च मत्तः प्रसूतः॥ मत्तो जगज्जङ्गमं स्थावरं च सर्वे वेदाः सरहस्या हि पुत्र॥ ¹⁹चतुर्विभक्तः पुरुषः स क्रीडति यथेच्छति। एवं स भगवान् स्वेन ज्ञानेन प्रतिबोधितः॥ ²⁰एतत् ते कथितं पुत्र यथावदनुपृच्छतः। सांख्यज्ञाने तथा योगे यथावदनुवर्णितम्॥

English

¹Brahman said Listen, O son, as to how that Soul is indicated. He is eternal and immutable. He is undecaying and immeasurable. He pervades all things. ²O best of all creatures, that soul cannot be seen by you or me, others. Those who are endued with the understanding and the senses but shorn of self-control and tranquillity of soul cannot see him. The Supreme Soul is said to be one that can be seen with the help of knowledge alone. ³Though shorn of body, He lives in every body. Though living, again, in bodies He is never touched by the acts done by those bodies. ⁴He is my inner soul. He is your inner soul. He is the omniscient Witness living within all embodied creatures and engaged in marking their acts. No one can grasp or comprehend him at any time. ⁵The universe is the crown of his head. The universe is his arms. The universe is his feet. The universe is his eyes. The universe is his nose. Alone and singly, he passed through all bodies, unrestrained by any limitations on his will and as best as it likes him. ⁶Kshetriya is another name for body. And because he knows all bodies as also all good and bad acts, therefore, he, who is the soul of Yoga, is called by the name of Kshetrajna. ⁷No one succeeds in perceiving how he enters into embodied creatures and how he goes out of them. According to the Sankhya mode, as also with the help of Yoga and the due observance of the ordinances prescribed by it, I am engaged in thinking of the cause of that Soul, but, alas, I am unable to comprehend that cause, excellent as it is. I shall, however, according to the extent of my knowledge describe to you that eternal Soul and his Oneness and supreme greatness. The learned speak of him as the one Soul. That one eternal Being deserves the appellation of the great Supreme Purusha. ⁸Fire is an element, but it may be seen to burn up in a thousand places under thousand different circumstances. The Sun is one and single, but his rays extend over the wide universe. Penances are of various kinds, but they have one common origin whence they have originated. The Wind is one, but it blows in various forms in the world. The great Ocean is the one parent of all the waters in the world seen under various circumstances. Shorn of qualities, that one Soul is the universe shown in infinitude. Originating from him, the infinite universe enters into that one Soul again who is above all qualities, when the time for its destruction comes. ⁹By renouncing the consciousness of body and the senses, by renouncing all acts good and bad, by renouncing both truth and falsehood, one succeeds in divesting oneself of qualities. ¹⁰The person who realises that inconceivable Soul and comprehends his subtile existence in the four-fold of Aniruddha, Pradyumna, Sankarshana, and Vasudeva, and who, on account of such comprehension, acquires perfect tranquillity of heart, succeeds in entering into, and identifying himself with, that one auspicious Soul. ¹¹Some persons endued with learning speak of Him as the Supreme Soul. Others hold Him as the One Soul. A third class of learned men describe Him as the Soul. ¹²The truth is that He who is the Supreme Soul is always shorn of qualities. He is Narayana. He is the Universal Soul, and He is the One Purusha. He is never affected by the fruits of deeds as the leaf of the lotus is never drenched by the water one may throw upon it. ¹³The acting Soul is different. That Soul is sometimes engaged in acts and when it succeeds in renouncing acts acquires Liberation or identity with the Supreme Soul. ¹⁴The acting Soul is endued with the seventeen possessions. Thus is it said that there are innumerable kinds of Souls in due order. ¹⁵In sooth, however, there is but one Soul. He is the abode of all the ordinances in the universe. He is the highest object of knowledge. He is at once the knower and the object to be known. He is at once the thinker and the object of thought. He is the eater and the food that is eaten. He is the smeller and the scent that is smelled. He is at once he that touches and the object that is touched. ¹⁶He is the agent that sees and the object that is seen. He is the hearer and the object that is heard. He is the conceiver and the object conceived. He is possessed of qualities and is free from them. He is that, O son, which is named Pradhana (Nature), enduring, eternal, and immutable. ¹⁷He it is who creates the prime ordinance about Dhatri himself. Learned Brahmanas call Him by the name of Aniruddha. Whatever acts of excellent merits and blessings, originate in the world from the Vedas, have been caused by Him. ¹⁸All the gods, and all the Rishis, gifted with tranquil souls, occupying their places on the altar, dedicate to Him the first share of their sacrificial offerings. I that am Brahman, the primeval master of all creatures, have come into being from Him, and you have sprung from me. From me has originated the universe with all its mobile and immobile creatures, and all the Vedas, O son, with their mysteries. ¹⁹Divided into four parts, (viz., Aniruddha, Pradyumna, Sankarshana, and Vasudeva), He sports as He pleases. That illustrious and divine Lord is such, awakened by His Own knowledge. ²⁰I have thus answered you, O son, according to your questions, and according to the way in which the matter is explained in the Sankhya System and the Yoga Philosophy."

Hindi

¹ब्रह्मा ने कहा — हे पुत्र, सुनो कि वह आत्मा किस प्रकार सूचित की जाती है। वह शाश्वत तथा अविकारी है। वह अक्षय तथा अपरिमेय है। वह समस्त वस्तुओं में व्याप्त है। ²हे प्राणिश्रेष्ठ, वह आत्मा न तुम्हारे द्वारा, न मेरे द्वारा, न अन्यों के द्वारा देखी जा सकती है। जो बुद्धि तथा इन्द्रियों से सम्पन्न हैं किन्तु आत्मसंयम तथा आत्मा की शान्ति से रहित हैं, वे उसे नहीं देख सकते। परमात्मा वह कही जाती है जो केवल ज्ञान की सहायता से ही देखी जा सकती है। ³यद्यपि वे देहरहित हैं, तथापि वे प्रत्येक देह में निवास करते हैं। और यद्यपि वे देहों में निवास करते हैं, तथापि उन देहों द्वारा किए गए कर्मों से वे कभी स्पर्शित नहीं होते। ⁴वे मेरी अन्तरात्मा हैं। वे तुम्हारी अन्तरात्मा हैं। वे समस्त देहधारी प्राणियों के भीतर निवास करने वाले तथा उनके कर्मों को लक्षित करने में लगे सर्वज्ञ साक्षी हैं। उन्हें कोई भी किसी समय पकड़ अथवा समझ नहीं सकता। ⁵ब्रह्माण्ड उनके मस्तक का मुकुट है। ब्रह्माण्ड उनकी भुजाएँ हैं। ब्रह्माण्ड उनके चरण हैं। ब्रह्माण्ड उनके नेत्र हैं। ब्रह्माण्ड उनकी नासिका है। अकेले तथा एकमात्र वे समस्त देहों से होकर गुजरते हैं, अपनी इच्छा पर किसी सीमा से अनियन्त्रित, और जैसा उन्हें रुचता है वैसे ही। ⁶क्षेत्र देह का दूसरा नाम है। और क्योंकि वे समस्त देहों को तथा समस्त शुभ एवं अशुभ कर्मों को जानते हैं, इसलिए वे, जो योग की आत्मा हैं, क्षेत्रज्ञ नाम से पुकारे जाते हैं। ⁷कोई भी यह जान पाने में सफल नहीं होता कि वे देहधारी प्राणियों में किस प्रकार प्रवेश करते हैं और उनसे किस प्रकार बाहर निकलते हैं। सांख्य की रीति के अनुसार, तथा योग की सहायता से और उसके द्वारा निर्दिष्ट विधानों के विधिपूर्वक पालन से, मैं उस आत्मा के कारण का चिन्तन करने में लगा हूँ, किन्तु हाय, उत्तम होते हुए भी वह कारण मैं समझ नहीं पाता। तथापि मैं अपने ज्ञान की सीमा के अनुसार तुम्हें उस शाश्वत आत्मा तथा उसकी एकता एवं परम महत्ता का वर्णन करूँगा। विद्वान् उसे एक ही आत्मा कहते हैं। वह एकमात्र शाश्वत पुरुष महान् परमपुरुष की संज्ञा का अधिकारी है। ⁸अग्नि एक तत्त्व है, किन्तु उसे सहस्र भिन्न परिस्थितियों में सहस्र स्थानों पर जलते देखा जा सकता है। सूर्य एक तथा अद्वितीय हैं, किन्तु उनकी किरणें विशाल ब्रह्माण्ड में फैली हैं। तपस्याएँ विविध प्रकार की हैं, किन्तु उनका एक ही सामान्य मूल है जहाँ से वे उत्पन्न हुई हैं। वायु एक है, किन्तु वह संसार में विविध रूपों में बहती है। महासमुद्र संसार के उन समस्त जलों का एकमात्र जनक है जो विविध परिस्थितियों में देखे जाते हैं। गुणों से रहित वह एक आत्मा ही अनन्तता में प्रकट यह ब्रह्माण्ड है। उन्हीं से उत्पन्न होकर अनन्त ब्रह्माण्ड, जब उसके विनाश का समय आता है, तब पुनः उसी एक आत्मा में प्रवेश कर जाता है जो समस्त गुणों से परे है। ⁹देह तथा इन्द्रियों की चेतना त्यागकर, समस्त शुभ एवं अशुभ कर्म त्यागकर, तथा सत्य एवं असत्य दोनों त्यागकर मनुष्य अपने को गुणों से रहित करने में सफल होता है। ¹⁰जो पुरुष उस अचिन्त्य आत्मा को जान लेता है और अनिरुद्ध, प्रद्युम्न, संकर्षण तथा वासुदेव — इस चतुर्विध रूप में उसके सूक्ष्म अस्तित्व को समझ लेता है, और जो ऐसी समझ के कारण हृदय की पूर्ण शान्ति प्राप्त करता है, वह उस एक मंगलमय आत्मा में प्रवेश करने तथा उससे अभिन्न हो जाने में सफल होता है। ¹¹विद्या से सम्पन्न कुछ पुरुष उन्हें परमात्मा कहते हैं। अन्य उन्हें एकमात्र आत्मा मानते हैं। विद्वानों का एक तीसरा वर्ग उन्हें आत्मा कहकर वर्णित करता है। ¹²सत्य यह है कि जो परमात्मा हैं वे सदा गुणों से रहित हैं। वे नारायण हैं। वे विश्वात्मा हैं, और वे एकमात्र पुरुष हैं। वे कर्मफलों से कभी प्रभावित नहीं होते, जैसे कमल का पत्ता उस पर डाले गए जल से कभी भीगता नहीं। ¹³कर्ता आत्मा भिन्न है। वह आत्मा कभी कर्मों में लगी रहती है और जब वह कर्मों का त्याग करने में सफल होती है तब मोक्ष अथवा परमात्मा से अभिन्नता प्राप्त करती है। ¹⁴कर्ता आत्मा सत्रह उपाधियों से युक्त है। इस प्रकार कहा जाता है कि यथाक्रम असंख्य प्रकार की आत्माएँ हैं। ¹⁵किन्तु वस्तुतः आत्मा एक ही है। वे ब्रह्माण्ड के समस्त विधानों के धाम हैं। वे ज्ञान के परम विषय हैं। वे एक ही साथ ज्ञाता तथा ज्ञेय दोनों हैं। वे एक ही साथ विचारक तथा विचार के विषय दोनों हैं। वे भोक्ता तथा भोजित अन्न दोनों हैं। वे सूँघने वाले तथा सूँघी जाने वाली गन्ध दोनों हैं। वे एक ही साथ स्पर्श करने वाले तथा स्पर्श की जाने वाली वस्तु दोनों हैं। ¹⁶वे देखने वाले साधन तथा देखी जाने वाली वस्तु हैं। वे श्रोता तथा श्रुत विषय हैं। वे कल्पना करने वाले तथा कल्पित विषय हैं। वे गुणों से सम्पन्न हैं और उनसे मुक्त भी हैं। हे पुत्र, वे ही वह हैं जो प्रधान (प्रकृति) नाम से पुकारे जाते हैं — स्थिर, शाश्वत तथा अविकारी। ¹⁷वे ही हैं जो स्वयं धाता के विषय में आदि विधान रचते हैं। विद्वान् ब्राह्मण उन्हें अनिरुद्ध नाम से पुकारते हैं। संसार में वेदों से जो भी उत्तम पुण्य तथा आशीर्वाद वाले कर्म उत्पन्न होते हैं, वे सब उन्हीं के कारण हुए हैं। ¹⁸समस्त देवता तथा शान्त आत्मा से सम्पन्न समस्त ऋषि वेदी पर अपने-अपने स्थान ग्रहण करके अपने यज्ञीय अर्पणों का प्रथम भाग उन्हीं को समर्पित करते हैं। मैं, जो ब्रह्मा हूँ, समस्त प्राणियों का आदि स्वामी, उन्हीं से उत्पन्न हुआ हूँ, और तुम मुझसे उत्पन्न हुए हो। हे पुत्र, मुझसे ही चर तथा अचर प्राणियों सहित यह ब्रह्माण्ड तथा अपने रहस्यों सहित समस्त वेद उत्पन्न हुए हैं। ¹⁹चार भागों में विभक्त होकर (अर्थात् अनिरुद्ध, प्रद्युम्न, संकर्षण तथा वासुदेव के रूप में) वे जैसा चाहते हैं वैसी क्रीड़ा करते हैं। वे यशस्वी तथा दिव्य प्रभु ऐसे ही हैं, अपने ही ज्ञान से जागृत। ²⁰हे पुत्र, इस प्रकार मैंने तुम्हारे प्रश्नों के अनुसार, और जिस रीति से यह विषय सांख्यपद्धति तथा योगदर्शन में समझाया गया है उसी के अनुसार, तुम्हें उत्तर दिया है।"

Nepali

¹ब्रह्माले भने — हे पुत्र, सुन कि त्यो आत्मा कसरी सूचित गरिन्छ। त्यो शाश्वत तथा अविकारी छ। त्यो अक्षय तथा अपरिमेय छ। त्यो सम्पूर्ण वस्तुमा व्याप्त छ। ²हे प्राणिश्रेष्ठ, त्यो आत्मा न तिमीद्वारा, न मद्वारा, न अरूद्वारा देख्न सकिन्छ। जो बुद्धि तथा इन्द्रियले सम्पन्न छन् तर आत्मसंयम तथा आत्माको शान्तिबाट रहित छन्, तिनीहरूले त्यो देख्न सक्दैनन्। परमात्मा त्यो भनिन्छ जो केवल ज्ञानको सहायताले मात्र देख्न सकिन्छ। ³यद्यपि उनी देहरहित छन्, तथापि उनी प्रत्येक देहमा निवास गर्दछन्। र यद्यपि उनी देहमा निवास गर्दछन्, तथापि ती देहद्वारा गरिएका कर्मले उनी कहिल्यै स्पर्शित हुँदैनन्। ⁴उनी मेरी अन्तरात्मा हुन्। उनी तिम्री अन्तरात्मा हुन्। उनी सम्पूर्ण देहधारी प्राणीभित्र निवास गर्ने तथा तिनका कर्मलाई लक्षित गर्नमा लागेका सर्वज्ञ साक्षी हुन्। उनलाई कसैले पनि कुनै समय समात्न अथवा बुझ्न सक्दैन। ⁵ब्रह्माण्ड उनको मस्तकको मुकुट हो। ब्रह्माण्ड उनका पाखुरा हुन्। ब्रह्माण्ड उनका चरण हुन्। ब्रह्माण्ड उनका नेत्र हुन्। ब्रह्माण्ड उनको नाक हो। एक्लै तथा एकमात्र उनी सम्पूर्ण देहबाट गुज्रन्छन्, आफ्नो इच्छामाथि कुनै सीमाले अनियन्त्रित, र जस्तो उनलाई रुच्छ त्यसै गरी। ⁶क्षेत्र देहको अर्को नाम हो। र किनभने उनले सम्पूर्ण देहलाई तथा सम्पूर्ण शुभ एवं अशुभ कर्मलाई जान्दछन्, त्यसैले उनी, जो योगका आत्मा हुन्, क्षेत्रज्ञ नामले पुकारिन्छन्। ⁷कसैले पनि यो जान्न सफल हुँदैन कि उनी देहधारी प्राणीमा कसरी प्रवेश गर्दछन् र तिनीहरूबाट कसरी बाहिर निस्कन्छन्। साङ्ख्यको रीतिअनुसार, तथा योगको सहायताले र त्यसद्वारा निर्दिष्ट विधानको विधिपूर्वक पालनले, म त्यस आत्माको कारणको चिन्तन गर्नमा लागेको छु, तर हाय, उत्तम भएर पनि त्यो कारण म बुझ्न सक्दिनँ। तथापि म आफ्नो ज्ञानको सीमाअनुसार तिमीलाई त्यस शाश्वत आत्मा तथा त्यसको एकता एवं परम महत्ताको वर्णन गर्नेछु। विद्वान्हरूले त्यसलाई एउटै आत्मा भन्दछन्। त्यो एकमात्र शाश्वत पुरुष महान् परमपुरुषको संज्ञाको अधिकारी छ। ⁸अग्नि एउटा तत्त्व हो, तर त्यसलाई हजार भिन्न परिस्थितिमा हजार स्थानमा बलिरहेको देख्न सकिन्छ। सूर्य एक तथा अद्वितीय हुन्, तर उनका किरण विशाल ब्रह्माण्डमा फैलिएका छन्। तपस्या विविध प्रकारका छन्, तर तिनको एउटै सामान्य मूल छ जहाँबाट ती उत्पन्न भएका छन्। वायु एउटै हो, तर त्यो संसारमा विविध रूपमा बहन्छ। महासमुद्र संसारका ती सम्पूर्ण जलको एकमात्र जनक हो जो विविध परिस्थितिमा देखिन्छन्। गुणबाट रहित त्यो एक आत्मा नै अनन्ततामा प्रकट यो ब्रह्माण्ड हो। उनैबाट उत्पन्न भएर अनन्त ब्रह्माण्ड, जब त्यसको विनाशको समय आउँछ, तब पुनः त्यही एक आत्मामा प्रवेश गर्दछ जो सम्पूर्ण गुणभन्दा पर छ। ⁹देह तथा इन्द्रियको चेतना त्यागेर, सम्पूर्ण शुभ एवं अशुभ कर्म त्यागेर, तथा सत्य एवं असत्य दुवै त्यागेर मानिस आफूलाई गुणबाट रहित पार्न सफल हुन्छ। ¹⁰जुन पुरुषले त्यस अचिन्त्य आत्मालाई जान्दछ र अनिरुद्ध, प्रद्युम्न, सङ्कर्षण तथा वासुदेव — यस चतुर्विध रूपमा त्यसको सूक्ष्म अस्तित्व बुझ्दछ, र जसले त्यस्तो बुझाइका कारण हृदयको पूर्ण शान्ति प्राप्त गर्दछ, ऊ त्यस एक मङ्गलमय आत्मामा प्रवेश गर्न तथा त्यसबाट अभिन्न हुन सफल हुन्छ। ¹¹विद्याले सम्पन्न केही पुरुषले उनलाई परमात्मा भन्दछन्। अरूले उनलाई एकमात्र आत्मा मान्दछन्। विद्वान्हरूको एउटा तेस्रो वर्गले उनलाई आत्मा भनेर वर्णन गर्दछ। ¹²सत्य यो हो कि जो परमात्मा हुन् उनी सधैँ गुणबाट रहित छन्। उनी नारायण हुन्। उनी विश्वात्मा हुन्, र उनी एकमात्र पुरुष हुन्। उनी कर्मफलले कहिल्यै प्रभावित हुँदैनन्, जसरी कमलको पात त्यसमाथि हालिएको जलले कहिल्यै भिज्दैन। ¹³कर्ता आत्मा भिन्न छ। त्यो आत्मा कहिले कर्ममा लागिरहन्छ र जब त्यो कर्मको त्याग गर्न सफल हुन्छ तब मोक्ष अथवा परमात्मासँगको अभिन्नता प्राप्त गर्दछ। ¹⁴कर्ता आत्मा सत्रह उपाधिले युक्त छ। यसरी भनिन्छ कि यथाक्रम असङ्ख्य प्रकारका आत्मा छन्। ¹⁵तर वास्तवमा आत्मा एउटै छ। उनी ब्रह्माण्डका सम्पूर्ण विधानका धाम हुन्। उनी ज्ञानका परम विषय हुन्। उनी एकैसाथ ज्ञाता तथा ज्ञेय दुवै हुन्। उनी एकैसाथ विचारक तथा विचारका विषय दुवै हुन्। उनी भोक्ता तथा भोजित अन्न दुवै हुन्। उनी सुँघ्ने तथा सुँघिने गन्ध दुवै हुन्। उनी एकैसाथ स्पर्श गर्ने तथा स्पर्श गरिने वस्तु दुवै हुन्। ¹⁶उनी देख्ने साधन तथा देखिने वस्तु हुन्। उनी श्रोता तथा श्रुत विषय हुन्। उनी कल्पना गर्ने तथा कल्पित विषय हुन्। उनी गुणले सम्पन्न छन् र तिनबाट मुक्त पनि छन्। हे पुत्र, उनी नै त्यो हुन् जो प्रधान (प्रकृति) नामले पुकारिन्छन् — स्थिर, शाश्वत तथा अविकारी। ¹⁷उनी नै हुन् जसले स्वयं धाताका विषयमा आदि विधान रच्दछन्। विद्वान् ब्राह्मणहरूले उनलाई अनिरुद्ध नामले पुकार्दछन्। संसारमा वेदबाट जुनसुकै उत्तम पुण्य तथा आशीर्वाद भएका कर्म उत्पन्न हुन्छन्, ती सबै उनैका कारण भएका हुन्। ¹⁸सम्पूर्ण देवता तथा शान्त आत्माले सम्पन्न सम्पूर्ण ऋषिले वेदीमा आ-आफ्ना स्थान ग्रहण गरेर आफ्ना यज्ञीय अर्पणको प्रथम भाग उनैलाई समर्पित गर्दछन्। म, जो ब्रह्मा हुँ, सम्पूर्ण प्राणीको आदि स्वामी, उनैबाट उत्पन्न भएको हुँ, र तिमी मबाट उत्पन्न भएका हौ। हे पुत्र, मबाटै चर तथा अचर प्राणीसहित यो ब्रह्माण्ड तथा आफ्ना रहस्यसहित सम्पूर्ण वेद उत्पन्न भएका छन्। ¹⁹चार भागमा विभक्त भएर (अर्थात् अनिरुद्ध, प्रद्युम्न, सङ्कर्षण तथा वासुदेवको रूपमा) उनी जस्तो चाहन्छन् त्यस्तै क्रीडा गर्दछन्। ती यशस्वी तथा दिव्य प्रभु यस्तै छन्, आफ्नै ज्ञानले जागृत। ²⁰हे पुत्र, यसरी मैले तिम्रा प्रश्नअनुसार, र जुन रीतिले यो विषय साङ्ख्यपद्धति तथा योगदर्शनमा बुझाइएको छ त्यसै अनुसार, तिमीलाई उत्तर दिएको छु।"