Chapter 141
याज्ञवल्क्य उवाच एते प्रधानस्य गुणास्त्रयः पुरुषसत्तम। कृत्स्नस्य चैव जगतस्तिष्ठन्त्यनपगाः सदा॥
These three, O foremost of men, are the qualities of Nature. These belong to all things of the universe.
हे नरश्रेष्ठ, ये तीनों प्रकृति के गुण हैं। ये विश्व की समस्त वस्तुओं में विद्यमान हैं।
हे नरश्रेष्ठ, यी तीनै प्रकृतिका गुण हुन्। यी विश्वका सम्पूर्ण वस्तुमा विद्यमान छन्।
अव्यक्तरूपो भगवान् शतधा च सहस्रधा। शतधा सहस्रधा चैव तथा शतसहस्रधा॥ कोटिशश्च करोत्येष प्रत्यगात्मानमात्मना।
The uninanifest Purusha endued with the six Yoga qualities transforms himself by himself into hundreds and thousands and millions and millions of forms.
छह योगगुणों से सम्पन्न अव्यक्त पुरुष स्वयं अपने ही द्वारा सैकड़ों, सहस्रों और करोड़ों-करोड़ों रूपों में परिणत हो जाता है।
छ योगगुणले सम्पन्न अव्यक्त पुरुष आफैँले आफ्नै द्वारा सयौँ, हजारौँ र करोडौँ-करोड रूपमा परिणत हुन्छ।
सात्त्विकस्योत्तमं स्थानं राजसस्येह मध्यमम्॥ तामसस्याधमं स्थान प्राहुरध्यात्मचिन्तकाः।
Those that are conversant with the spiritual science say that to the quality of Sattva is assigned a high, to Rajas a middling, and to Tamas, a low place in the universe.
अध्यात्मविद्या के ज्ञाता कहते हैं कि विश्व में सत्त्वगुण को उच्च, रजोगुण को मध्यम और तमोगुण को निम्न स्थान दिया गया है।
अध्यात्मविद्याका ज्ञाताहरू भन्दछन् कि विश्वमा सत्त्वगुणलाई उच्च, रजोगुणलाई मध्यम र तमोगुणलाई निम्न स्थान दिइएको छ।
केवलेनेह पुण्येन गतिमूर्ध्वामवाप्नुयात्॥ पुण्यपापेन मानुष्यमधर्मेणाप्यधोगतिम्।
By the help of unmixed virtue one acquires a high end. Through virtue mixed with sin one acquires the status of humanity. While through unmixed sin one is visited by a vile end.
विशुद्ध पुण्य के सहारे मनुष्य उच्च गति प्राप्त करता है। पाप से मिश्रित पुण्य के द्वारा वह मनुष्य योनि प्राप्त करता है। और विशुद्ध पाप के द्वारा उसे नीच गति प्राप्त होती है।
विशुद्ध पुण्यको सहाराले मानिसले उच्च गति प्राप्त गर्दछ। पापले मिश्रित पुण्यद्वारा उसले मनुष्य योनि प्राप्त गर्दछ। र विशुद्ध पापद्वारा उसलाई नीच गति प्राप्त हुन्छ।
द्वन्द्वमेषां त्रयाणां तु संनिपातं च तत्त्वतः॥ सत्त्वस्य रजसश्चैव तमसश्च शृणुष्व मे।
Listen now to me, king, as I speak to you of the intermixture of the three qualities of Sattva, Rajas and Tamas.
हे राजन्, अब मुझसे सुनो, जब मैं तुम्हें सत्त्व, रज और तम — इन तीनों गुणों के मिश्रण के विषय में बताता हूँ।
हे राजन्, अब मबाट सुन, जब म तिमीलाई सत्त्व, रज र तम — यी तीनै गुणको मिश्रणका विषयमा बताउँछु।
सत्त्वस्य तु रजो दृष्टं रजसश्च तमस्तथा॥ तमसश्च तथा सत्त्वं सत्त्वस्याव्यक्तमेव च।
Sometimes Rajas is seen mixed with Sattva Tamas also exists with Rajas. With Tamas may also be seen Sattva. Also Sattva and Rajas and Tamas may be seen existing together and in cqual parts. They then form the Nature.
कभी रजोगुण सत्त्व के साथ मिला हुआ दिखाई देता है; तमोगुण भी रज के साथ रहता है। तम के साथ सत्त्व भी देखा जा सकता है। और सत्त्व, रज तथा तम — तीनों साथ-साथ और समान भागों में भी विद्यमान देखे जा सकते हैं। तब वे प्रकृति का निर्माण करते हैं।
कहिले रजोगुण सत्त्वसँग मिसिएको देखिन्छ; तमोगुण पनि रजसँग रहन्छ। तमसँग सत्त्व पनि देख्न सकिन्छ। र सत्त्व, रज तथा तम — तीनै सँगसँगै र समान भागमा पनि विद्यमान देख्न सकिन्छन्। तब तिनले प्रकृतिको निर्माण गर्दछन्।
अव्यक्तः सत्त्वसंयुक्तो देवलोकमवाप्नुयात्॥ रजःसत्त्वसमायुक्तो मानुषेषु प्रपद्यते। रजस्तमोभ्यां संयुक्तस्तिर्यग्योनिषु जायते॥ राजसैस्तामसैः सत्त्वैर्युक्तो मानुषमाप्नुयात्।
When the Purusha becomes endued with only Sattva, he aquires the region of the gods. Endued with both Sattva and Rajas, he is born as a man. Endued with Rajas and Tamas, he is born the intermediate order of Being. Endued with all three, viz., Sattva and Rajas and Tamas, he becomes a man.
जब पुरुष केवल सत्त्व से युक्त होता है, तब वह देवलोक प्राप्त करता है। सत्त्व और रज दोनों से युक्त होकर वह मनुष्य रूप में जन्म लेता है। रज और तम से युक्त होकर वह मध्यवर्ती योनियों में जन्म लेता है। और सत्त्व, रज तथा तम — तीनों से युक्त होकर वह मनुष्य बनता है।
जब पुरुष केवल सत्त्वले युक्त हुन्छ, तब उसले देवलोक प्राप्त गर्दछ। सत्त्व र रज दुवैले युक्त भई ऊ मनुष्यका रूपमा जन्म लिन्छ। रज र तमले युक्त भई ऊ मध्यवर्ती योनिमा जन्म लिन्छ। र सत्त्व, रज तथा तम — तीनैले युक्त भई ऊ मानिस बन्दछ।
पुण्यपापवियुक्तानां स्थानमाहुर्महात्मनाम्। शाश्वतं चाव्ययं चैवमक्षयं चामृतं च तत्॥
Those great persons who are above both virtue and sin, attain, it is said, to that place which is eternal, immutable, undecaying, and immortal.
कहा जाता है कि जो महापुरुष पुण्य और पाप — दोनों से ऊपर हैं, वे उस स्थान को प्राप्त करते हैं जो नित्य, अपरिवर्तनीय, अक्षय और अमर है।
भनिन्छ कि जुन महापुरुष पुण्य र पाप — दुवैभन्दा माथि छन्, तिनले त्यस स्थानलाई प्राप्त गर्दछन् जुन नित्य, अपरिवर्तनीय, अक्षय र अमर छ।
ज्ञानिनां सम्भवं श्रेष्ठं स्थानमव्रणमच्युतम्। अतीन्द्रियमबीजं च जन्ममृत्युतमोनुदम्॥
Men of knowledge go by very superior births and their place is faultless and undecaying, transcending the perception of the senses, free from ignorance above birth and death, and full of light that removes all sorts of darkness,
ज्ञानी पुरुष अत्यन्त श्रेष्ठ जन्मों को प्राप्त होते हैं, और उनका स्थान निर्दोष तथा अक्षय है, इन्द्रियों की पहुँच से परे है, अज्ञान से मुक्त है, जन्म और मृत्यु से ऊपर है, और उस प्रकाश से पूर्ण है जो सब प्रकार के अन्धकार को दूर कर देता है।
ज्ञानी पुरुषहरू अत्यन्त श्रेष्ठ जन्म प्राप्त गर्दछन्, र तिनको स्थान निर्दोष तथा अक्षय छ, इन्द्रियको पहुँचभन्दा पर छ, अज्ञानबाट मुक्त छ, जन्म र मृत्युभन्दा माथि छ, र त्यस प्रकाशले पूर्ण छ जसले सबै प्रकारको अन्धकार हटाइदिन्छ।
अव्यक्तस्थं परं यत् तत् पृष्टस्तेऽहं नराधिप। स एष प्रकृतिस्थो हि तत्स्थ इत्यभिधीयते॥
You had asked me about the nature of the supreme living in the Unmanifest, Purusha. I shall tell you. He is said to live in His own nature without partaking of the nature of Prakriti.
तुमने मुझसे अव्यक्त में स्थित परम पुरुष के स्वरूप के विषय में पूछा था। मैं तुम्हें बताता हूँ। कहा गया है कि वे प्रकृति के स्वभाव में भाग लिए बिना अपने ही स्वभाव में स्थित रहते हैं।
तिमीले मसँग अव्यक्तमा स्थित परम पुरुषको स्वरूपका विषयमा सोधेका थियौ। म तिमीलाई बताउँछु। भनिएको छ कि उहाँ प्रकृतिको स्वभावमा भाग नलिई आफ्नै स्वभावमा स्थित रहनुहुन्छ।
अचेतना चैव मता प्रकृतिश्चापि पार्थिव। एतेनाधिष्ठिता चैव सृजते संहरत्यपि॥
Nature, O king, is inanimate and unintelligent. When presided over by Purusha (Soul) then only can she create and destroy.
हे राजन्, प्रकृति जड़ और अचेतन है। पुरुष (आत्मा) से अधिष्ठित होने पर ही वह सृष्टि और संहार कर सकती है।
हे राजन्, प्रकृति जड र अचेतन छे। पुरुष (आत्मा)बाट अधिष्ठित भएपछि मात्र उसले सृष्टि र संहार गर्न सक्छे।
जनक उवाच अनादिनिधनावेतावुभावेव महामते। अमूर्तिमन्तावचलावप्रकम्प्यगुणागुणौ॥
Both Nature and Soul, O you of great intelligence, are without beginning and without end. Both of them are without end. Both of them are without form. Both of them are undeteriorating.
हे महाबुद्धिमान्, प्रकृति और आत्मा — दोनों ही आदि से रहित और अन्त से रहित हैं। दोनों ही अनन्त हैं। दोनों ही निराकार हैं। दोनों ही अविनाशी हैं।
हे महाबुद्धिमान्, प्रकृति र आत्मा — दुवै नै आदिबाट रहित र अन्तबाट रहित छन्। दुवै नै अनन्त छन्। दुवै नै निराकार छन्। दुवै नै अविनाशी छन्।
अग्राह्यावृषिशार्दूल कथमेको ह्यचेतनः। चेतनावांस्तथा चैकः क्षेत्रज्ञ इति भाषितः॥
Both of them, again, cannot be comprehended. How then, O foremost of Rishis, can it be said that one of them is inanimate and unintelligent? How, is the other said to be animate and intelligent? And why is the latter called Kshetrajna (Soul).
और फिर, दोनों ही समझ में नहीं आ सकते। तब हे ऋषिश्रेष्ठ, यह कैसे कहा जा सकता है कि उनमें से एक जड़ और अचेतन है? और दूसरी सचेतन तथा चेतनायुक्त कैसे कही जाती है? और उस दूसरे को क्षेत्रज्ञ (आत्मा) क्यों कहा जाता है?
अनि फेरि, दुवै नै बुझ्न सकिँदैनन्। तब हे ऋषिश्रेष्ठ, यो कसरी भन्न सकिन्छ कि तीमध्ये एक जड र अचेतन छ? र अर्को सचेतन तथा चेतनायुक्त कसरी भनिन्छ? र त्यो अर्कोलाई क्षेत्रज्ञ (आत्मा) किन भनिन्छ?
त्वं हि विप्रेन्द्र कात्स्येंन मोक्षधर्ममुपाससे। साकल्यं मोक्षधर्मस्य श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः॥
You, O foremost of Brahmanas, are a master of the entire religion of Liberation. I wish to hear fully of the religion of Liberation.
हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, आप सम्पूर्ण मोक्षधर्म के ज्ञाता हैं। मैं मोक्षधर्म के विषय में पूर्ण रूप से सुनना चाहता हूँ।
हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, तपाईं सम्पूर्ण मोक्षधर्मका ज्ञाता हुनुहुन्छ। म मोक्षधर्मका विषयमा पूर्ण रूपले सुन्न चाहन्छु।
अस्तित्वं केवलत्वं च विनाभावं तथैव च। दैवतानि च मे ब्रूहि देहं यान्याश्रितानि वै॥ तथैवोत्क्रामिणः स्थानं देहिनो वै विपद्यतः। कालेन यद्धि प्राप्नोति स्थानं तत् प्रब्रवीहि मे॥
Do you describe to me then the existence and Oneness of Soul, of his separateness from Nature, of the gods which attach to the body, of the place to which embodied creatures go when they die, and that place to which they may ultimately, in course of time, be able to go.
तो आप मुझे आत्मा के अस्तित्व और एकत्व का, प्रकृति से उसकी पृथक्ता का, शरीर से सम्बद्ध देवताओं का, देहधारी प्राणी मरने पर जिस स्थान को जाते हैं उसका, तथा जिस स्थान को वे कालक्रम से अन्ततः जा सकते हैं उसका वर्णन कीजिए।
त्यसैले तपाईंले मलाई आत्माको अस्तित्व र एकत्वको, प्रकृतिबाट उसको पृथक्ताको, शरीरसँग सम्बद्ध देवताहरूको, देहधारी प्राणी मर्दा जुन स्थानमा जान्छन् त्यसको, तथा जुन स्थानमा तिनीहरू कालक्रमले अन्ततः जान सक्दछन् त्यसको वर्णन गर्नुहोस्।
सांख्यज्ञानं च तत्त्वेन पृथग्योगं तथैव च। अरिष्टानि च तत्त्वानि वक्तुमर्हसि सत्तम। विदितं सर्वमेतत् ते पाणावामलकं यथा॥
Tell me, also, of the Knowledge expounded in the Sankhya system, and of the Yoga system separately. You also speak of the predicaments of death, O best of men. All these subjects are well known to you even as an embolic myrobalan in your hand. Tell me, also, of the Knowledge expounded in the Sankhya system, and of the Yoga system separately. You also speak of the predicaments of death, O best of men. All these subjects are well known to you even as an embolic myrobalan in your hand.
मुझे साङ्ख्य दर्शन में निरूपित ज्ञान का तथा योग दर्शन का भी पृथक्-पृथक् वर्णन कीजिए। हे नरश्रेष्ठ, आप मृत्यु की अवस्थाओं के विषय में भी कहिए। ये सब विषय आपको हथेली पर रखे आँवले के समान भली-भाँति ज्ञात हैं। मुझे साङ्ख्य दर्शन में निरूपित ज्ञान का तथा योग दर्शन का भी पृथक्-पृथक् वर्णन कीजिए। हे नरश्रेष्ठ, आप मृत्यु की अवस्थाओं के विषय में भी कहिए। ये सब विषय आपको हथेली पर रखे आँवले के समान भली-भाँति ज्ञात हैं।
मलाई साङ्ख्य दर्शनमा निरूपित ज्ञानको तथा योग दर्शनको पनि छुट्टाछुट्टै वर्णन गर्नुहोस्। हे नरश्रेष्ठ, तपाईंले मृत्युका अवस्थाका विषयमा पनि भन्नुहोस्। यी सबै विषय तपाईंलाई हत्केलामा राखिएको अमलाझैँ राम्ररी ज्ञात छन्। मलाई साङ्ख्य दर्शनमा निरूपित ज्ञानको तथा योग दर्शनको पनि छुट्टाछुट्टै वर्णन गर्नुहोस्। हे नरश्रेष्ठ, तपाईंले मृत्युका अवस्थाका विषयमा पनि भन्नुहोस्। यी सबै विषय तपाईंलाई हत्केलामा राखिएको अमलाझैँ राम्ररी ज्ञात छन्।
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 141