Mokshadharma Parva — The spiritual element and accidental
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 140
Sanskrit
1याज्ञवल्क्य उवाच पादावध्यात्ममित्याहुब्राह्मणास्तत्त्वदर्शिनः। गन्तव्यमधिभूतं च विष्णुस्तत्राधिदैवतम्॥
2पायुरध्यात्ममित्याहुर्यथा तत्त्वार्थदर्शिनः। विसर्गमधिभूतं च मित्रस्तत्राधिदैवतम्॥
3उपस्थोऽध्यात्ममित्याहुर्यथा योगप्रदर्शिनः। अधिभूतं तथाऽऽनन्दो दैवतं च प्रजापतिः॥
4हस्तावध्यात्ममित्याहुर्यथा संख्यानदर्शिनः। कर्तव्यमधिभूतं तु इन्द्रस्तत्राधिदैवतम्॥
5वागध्यात्ममिति प्राहुर्यथा श्रुतिनिदर्शिनः। वक्तव्यमधिभूतं तु वह्निस्तत्राधिदैवतम्॥
6चक्षुरध्यात्ममित्याहुर्यथा श्रुतिनिदर्शिनः। रूपमत्राधिभूतं तु सूर्यश्चाप्यधिदैवतम्॥
7श्रोत्रमध्यात्ममित्याहुर्यथा श्रुतिनिदर्शिनः। शब्दस्तत्राधिभूतं तु दिशश्चात्रधिदैवतम्॥
8जिह्वामध्यात्ममित्याहुर्यथा श्रुतिनिदर्शिनः। रस एवाधिभूतं तु आपस्तत्राधिदैवतम्॥
9घ्राणमध्यात्ममित्याहुर्यथा श्रुतिनिदर्शिनः। गन्ध एवाधिभूतं तु पृथिवी चाधिदैवतम्॥
10त्वगध्यात्ममिति प्राहुस्तत्त्वबुद्धिविशारदाः। स्पर्शमेवाधिभूतं तु पवनश्चाधिदैवतम्॥
11मनोऽध्यात्ममिति प्राहुर्यथा शास्त्रविशारदाः। मन्तव्यमधिभूतं तु चन्द्रमाश्चाधिदैवतम्॥
12अहंकारिकमध्यात्ममाहुस्तत्त्वनिदर्शिनः। अभिमानोऽधिभूतं तु रुद्रश्चात्राधिदैवतम्॥
13बुद्धिरध्यात्ममित्याहुर्यथावदभिदर्शिनः। बोद्धव्यमधिभूतं तु क्षेत्रज्ञश्चाधिदैवतम्॥
14एषा ते व्यक्तितो राजन् विभूतिरनुदर्शिता। आदौ मध्ये तथान्ते च यथातत्त्वेन तत्त्ववित्॥
15प्रकृतिर्गुणान् विकुरुते स्वच्छन्देनात्मकाम्यया। क्रीडार्थे तु महाराज शतशोऽथ सहस्रशः॥
16यथा दीपसहस्राणि दीपान्माः प्रकुर्वते। प्रकृतिस्तथा विकुरुते पुरुषस्य गुणान् बहून्॥
17सत्त्वमानन्द उद्रेकः प्रीतिः प्राकाश्यमेव च। सुखं शुद्धित्वमारोग्यं संतोषः श्रद्दधानता॥ अकार्पण्यमसंरम्भः क्षमा धृतिरहिंसता। समता सत्यमानृण्यं मार्दवं ह्रीरचापलम्॥ शौचमार्जवमाचारमलौल्यं हृद्यसम्भ्रमः। इष्टानिष्टवियोगानां कृतानामविकत्थना॥ दानेन चात्मग्रहणमस्पृहत्वं परार्थता। सर्वभूतदया चैव सत्त्वस्यैते गुणाः स्मृताः॥
18रजोगुणानां संघातो रूपमैश्चर्यविग्रहो। अत्यागित्वमकारुण्यं सुखदुःखोपसेवनम्॥ परापवादेषु रतिर्विवादानां च सेवनम्। अहंकारमसत्कारश्चिन्ता वैरोपसेवनम्॥ परितापोऽभिहरणं ह्रीनाशोऽनार्जवं तथा। भेदः परुषता चैव कामः क्रोधो मदस्तथा॥ दर्पो द्वेषोऽतिवादश्च ऐते प्रोक्ता रजोगुणाः। तामसानां तु संघातं प्रवक्ष्याम्युपधार्यताम्॥
19मोहोऽप्रकाशस्तामिसमन्धतामिस्रसंज्ञितम्। मरणं चान्धतामिस्र तामिदं क्रोध उच्यते॥
20तमसो लक्षणानीह भक्षणाद्यभिरोचनम्। भोजनानामपर्याप्तिस्तथा पेयेष्वतृप्तता॥ गन्धवासो विहारेषु शयनेष्वासनेषु च। दिवास्वप्नेऽतिवादे च प्रामदेषु च वै रतिः॥ नृत्यवादित्रगीतानामज्ञानाच्छ्रद्दधानता। द्वेषो धर्मविशेषाणामेते वै तामसा गुणाः॥
English
1Brahmanas well read in the subjects of enquiry speak of the two feet as Spiritual, the act of walking as Elemental and Vishnu as Accidental.
2The lower duct is Spiritual; its function of throwing out the excreta is Elemental, and Mitra (Surya) is the Accidental.
3The organ of generation is called Spiritual. Its agreeable function is called Elemental and Prajapati is its Accidental.
4The hands are Spiritual; their function as represented by acts is Elemental; and Indra is the Accident of those limbs.
5The organs of speech are spiritual; the words uttered by them are Elemental; and Agni is their Accidental.
6The eye is Spiritual; vision or form is its Elemental, and Surya is the Accidental of that organ.
7The car is Spiritual; sound is Elemental; and the points of the compass are its Accidental.
8The tongue is Spiritual; taste is its Elemental; and Water is its Accidental.
9The sense of scent is Spiritual; odor is its elemental; and Earth is its Accidental.
10The skin is Spiritual; touch is its Elemental; and Wind is its Accidental.
11Mind has been called Spiritual that with which the Mind is employed is Elemental; and the moon is its Accidental.
12Ahankara is Spiritual; that which is to be vanity is its Elemental; and Rudra is its Accidental.
13Buddhi is Spiritual; that which is to be understood is its Elemental; and Soul is its Accidental.
14I have thus truly expounded to you, O king, with its details taken individually. The power of the supreme in the beginning, the middle, and the end, O you, who are fully conversant with the nature of the original principles.
15Nature, cheerfully and of her own accord, as if for sport, O king produces, by undergoing changes herself, thousands and thousands of combinations of her original qualities.
16As men can light thousands of lamps from but a single lamp, similarly Nature, by change, multiplies into thousands of existent objects the (three) qualities of Purusha.
17Patience, joy, prosperity, satisfaction, brightness of all faculties, happiness, purity, health, contentment, faith, liberality, mercy, forgiveness, firinness, benevolence, equanimity, truth, satisfaction of obligations, mildness, modesty, calmness, external purity, simplicity, observance of obligatory rites, dispassionateness, fearlessness of heart, disregard for good and evil as also for pristine deeds,-appropriation of objects only when acquired by gift, the absence of cupidity, regard for the interests of others, mercy for all crcatures, these have been said to be the characteristics of the quality of Goodness.
18The characteristics of the quality of Darkness are pride of personal beauty, assertion of supremacy, war, disinclination to give, absence of mercy, enjoyment and enduring of happiness and misery, pleasure in speaking ill of others, habit of quarrelling, pride, discourtesy, anxiety, hostilities, sorrow, appropriation of others' properties, shamelessness, crookedness, disunion, roughness, lust, anger, pride, assertion of superiority, malice and calumny. These originate from the quality of Darkness. I shall now tell you of qualities which originate Ignorance.
19They are stupefaction of judgement, obscuration of every faculty, darkness, blind darkness. Darkness means death, and blind darkness means anger.
20Besides these, the other marks of Ignorance are greediness for food, ceaseless appetite for both food and drink, taking pleasure in scents and dresses and sports and beds and seats and sleep during the day and calumny and all sorts of acts proceeding from carelessness, taking pleasure, in dancing and instrumental and vocal music, and aversion for every sort of religion. These, indeed, are the characteristics of Ignorance.
Hindi
1विचारणीय विषयों में सुशिक्षित ब्राह्मण दोनों चरणों को अध्यात्म, चलने की क्रिया को अधिभूत और विष्णु को अधिदैव कहते हैं।
2अपानद्वार अध्यात्म है; मल को बाहर निकालने का उसका कार्य अधिभूत है, और मित्र (सूर्य) अधिदैव है।
3जननेन्द्रिय अध्यात्म कहलाती है। उसका सुखद कार्य अधिभूत कहलाता है और प्रजापति उसका अधिदैव है।
4हाथ अध्यात्म हैं; कर्मों के रूप में प्रकट होने वाला उनका कार्य अधिभूत है; और इन्द्र उन अङ्गों का अधिदैव है।
5वाणी की इन्द्रियाँ अध्यात्म हैं; उनसे उच्चारित शब्द अधिभूत हैं; और अग्नि उनका अधिदैव है।
6नेत्र अध्यात्म है; दर्शन अथवा रूप उसका अधिभूत है, और सूर्य उस इन्द्रिय का अधिदैव है।
7कान अध्यात्म है; शब्द अधिभूत है; और दिशाएँ उसका अधिदैव हैं।
8जिह्वा अध्यात्म है; रस उसका अधिभूत है; और जल उसका अधिदैव है।
9घ्राणेन्द्रिय अध्यात्म है; गन्ध उसका अधिभूत है; और पृथ्वी उसका अधिदैव है।
10त्वचा अध्यात्म है; स्पर्श उसका अधिभूत है; और वायु उसका अधिदैव है।
11मन अध्यात्म कहा गया है; जिसमें मन लगाया जाता है वह अधिभूत है; और चन्द्रमा उसका अधिदैव है।
12अहङ्कार अध्यात्म है; जिससे अभिमान होता है वह उसका अधिभूत है; और रुद्र उसका अधिदैव है।
13बुद्धि अध्यात्म है; जो जानने योग्य है वह उसका अधिभूत है; और आत्मा उसका अधिदैव है।
14हे राजन्, हे मूल तत्त्वों के स्वरूप के पूर्ण ज्ञाता, इस प्रकार मैंने तुम्हें एक-एक करके विस्तार सहित आदि, मध्य और अन्त में परम तत्त्व की शक्ति का यथार्थ विवेचन कर दिया।
15हे राजन्, प्रकृति प्रसन्नतापूर्वक और स्वेच्छा से, मानो क्रीड़ा के लिए ही, स्वयं परिवर्तित होकर अपने मूल गुणों के सहस्रों-सहस्र संयोग उत्पन्न करती है।
16जैसे मनुष्य एक ही दीपक से सहस्रों दीपक जला सकते हैं, वैसे ही प्रकृति परिवर्तन के द्वारा पुरुष के (तीन) गुणों को सहस्रों विद्यमान पदार्थों में गुणित कर देती है।
17धैर्य, हर्ष, समृद्धि, सन्तोष, समस्त इन्द्रियों की निर्मलता, सुख, पवित्रता, आरोग्य, तृप्ति, श्रद्धा, उदारता, दया, क्षमा, दृढ़ता, परोपकार, समता, सत्य, दायित्वों का निर्वाह, मृदुता, विनम्रता, शान्ति, बाह्य शुद्धि, सरलता, नित्य कर्मों का पालन, विरक्ति, हृदय की निर्भयता, शुभ और अशुभ के प्रति तथा पूर्वकृत कर्मों के प्रति भी उदासीनता, केवल दान से प्राप्त वस्तुओं का ही ग्रहण, लोभ का अभाव, दूसरों के हित का ध्यान, समस्त प्राणियों पर दया — ये सब सत्त्वगुण के लक्षण कहे गए हैं।
18रजोगुण के लक्षण ये हैं — अपने सौन्दर्य का गर्व, श्रेष्ठता का दावा, युद्ध, दान देने की अनिच्छा, दया का अभाव, सुख और दुःख का भोग तथा उन्हें सहना, दूसरों की निन्दा करने में आनन्द, कलह करने की प्रवृत्ति, अभिमान, अशिष्टता, चिन्ता, वैर, शोक, दूसरों की सम्पत्ति का हरण, निर्लज्जता, कुटिलता, फूट डालना, कठोरता, काम, क्रोध, दर्प, अपनी श्रेष्ठता का दावा, द्वेष और परनिन्दा। ये सब रजोगुण से उत्पन्न होते हैं। अब मैं तुम्हें उन गुणों के विषय में बताऊँगा जो तमोगुण से उत्पन्न होते हैं।
19वे हैं — विवेक का मोह, समस्त इन्द्रियों का आवरण, तम और अन्धतम। तम का अर्थ मृत्यु है, और अन्धतम का अर्थ क्रोध।
20इनके अतिरिक्त तमोगुण के अन्य चिह्न ये हैं — भोजन का लालच, अन्न और पेय दोनों की अनवरत भूख, सुगन्ध, वस्त्र, क्रीड़ा, शय्या, आसन तथा दिन में सोने में आनन्द लेना, परनिन्दा, और प्रमाद से उत्पन्न सब प्रकार के कर्म, नृत्य तथा वाद्य और गायन में आनन्द लेना, और प्रत्येक प्रकार के धर्म से विरक्ति। निश्चय ही ये तमोगुण के लक्षण हैं।
Nepali
1विचारणीय विषयमा सुशिक्षित ब्राह्मणहरूले दुई चरणलाई अध्यात्म, हिँड्ने क्रियालाई अधिभूत र विष्णुलाई अधिदैव भन्दछन्।
2अपानद्वार अध्यात्म हो; मल बाहिर निकाल्ने त्यसको कार्य अधिभूत हो, र मित्र (सूर्य) अधिदैव हो।
3जननेन्द्रियलाई अध्यात्म भनिन्छ। त्यसको सुखद कार्यलाई अधिभूत भनिन्छ र प्रजापति त्यसको अधिदैव हो।
4हात अध्यात्म हुन्; कर्मका रूपमा प्रकट हुने तिनको कार्य अधिभूत हो; र इन्द्र ती अङ्गको अधिदैव हो।
5वाणीका इन्द्रिय अध्यात्म हुन्; तिनबाट उच्चारित शब्द अधिभूत हुन्; र अग्नि तिनको अधिदैव हो।
6नेत्र अध्यात्म हो; दर्शन अथवा रूप त्यसको अधिभूत हो, र सूर्य त्यस इन्द्रियको अधिदैव हो।
7कान अध्यात्म हो; शब्द अधिभूत हो; र दिशाहरू त्यसको अधिदैव हुन्।
8जिब्रो अध्यात्म हो; रस त्यसको अधिभूत हो; र जल त्यसको अधिदैव हो।
9घ्राणेन्द्रिय अध्यात्म हो; गन्ध त्यसको अधिभूत हो; र पृथ्वी त्यसको अधिदैव हो।
10छाला अध्यात्म हो; स्पर्श त्यसको अधिभूत हो; र वायु त्यसको अधिदैव हो।
11मन अध्यात्म भनिएको छ; जसमा मन लगाइन्छ त्यो अधिभूत हो; र चन्द्रमा त्यसको अधिदैव हो।
12अहङ्कार अध्यात्म हो; जसबाट अभिमान हुन्छ त्यो त्यसको अधिभूत हो; र रुद्र त्यसको अधिदैव हो।
13बुद्धि अध्यात्म हो; जुन जान्नयोग्य छ त्यो त्यसको अधिभूत हो; र आत्मा त्यसको अधिदैव हो।
14हे राजन्, हे मूल तत्त्वहरूको स्वरूपका पूर्ण ज्ञाता, यसरी मैले तिमीलाई एक-एक गरी विस्तारसहित आदि, मध्य र अन्तमा परम तत्त्वको शक्तिको यथार्थ विवेचन गरिदिएँ।
15हे राजन्, प्रकृतिले प्रसन्नतापूर्वक र स्वेच्छाले, मानौँ क्रीडाकै लागि, आफैँ परिवर्तित भई आफ्ना मूल गुणका हजारौँ-हजार संयोग उत्पन्न गर्दछे।
16जसरी मानिसहरूले एउटै दीपकबाट हजारौँ दीपक बाल्न सक्दछन्, त्यसै गरी प्रकृतिले परिवर्तनद्वारा पुरुषका (तीन) गुणलाई हजारौँ विद्यमान पदार्थमा गुणित गरिदिन्छे।
17धैर्य, हर्ष, समृद्धि, सन्तोष, सम्पूर्ण इन्द्रियको निर्मलता, सुख, पवित्रता, आरोग्य, तृप्ति, श्रद्धा, उदारता, दया, क्षमा, दृढता, परोपकार, समता, सत्य, दायित्वको निर्वाह, मृदुता, विनम्रता, शान्ति, बाह्य शुद्धि, सरलता, नित्य कर्मको पालन, विरक्ति, हृदयको निर्भयता, शुभ र अशुभप्रति तथा पूर्वकृत कर्मप्रति पनि उदासीनता, केवल दानबाट प्राप्त वस्तुकै मात्र ग्रहण, लोभको अभाव, अरूको हितको ध्यान, सम्पूर्ण प्राणीमाथि दया — यी सबै सत्त्वगुणका लक्षण भनिएका छन्।
18रजोगुणका लक्षण यी हुन् — आफ्नो सौन्दर्यको गर्व, श्रेष्ठताको दाबी, युद्ध, दान दिने अनिच्छा, दयाको अभाव, सुख र दुःखको भोग तथा तिनलाई सहनु, अरूको निन्दा गर्नुमा आनन्द, कलह गर्ने प्रवृत्ति, अभिमान, अशिष्टता, चिन्ता, वैर, शोक, अरूको सम्पत्तिको हरण, निर्लज्जता, कुटिलता, फुट पार्नु, कठोरता, काम, क्रोध, दर्प, आफ्नो श्रेष्ठताको दाबी, द्वेष र परनिन्दा। यी सबै रजोगुणबाट उत्पन्न हुन्छन्। अब म तिमीलाई ती गुणका विषयमा बताउनेछु जुन तमोगुणबाट उत्पन्न हुन्छन्।
19ती हुन् — विवेकको मोह, सम्पूर्ण इन्द्रियको आवरण, तम र अन्धतम। तमको अर्थ मृत्यु हो, र अन्धतमको अर्थ क्रोध।
20यीबाहेक तमोगुणका अन्य चिह्न यी हुन् — भोजनको लालच, अन्न र पेय दुवैको अनवरत भोक, सुगन्ध, वस्त्र, क्रीडा, शय्या, आसन तथा दिनमा सुत्नुमा आनन्द लिनु, परनिन्दा, र प्रमादबाट उत्पन्न सबै प्रकारका कर्म, नृत्य तथा वाद्य र गायनमा आनन्द लिनु, र प्रत्येक प्रकारको धर्मबाट विरक्ति। निश्चय नै यी तमोगुणका लक्षण हुन्।