Mokshadharma Parva — What is with qualities and what is without qualities
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 142
Sanskrit
1याज्ञवल्क्य उवाच न शक्यो निर्गुणस्तात गुणीकर्तुं विशाम्पते। गुणवांश्चाप्यगुणवान् यथातत्त्वं निबोध मे॥
2गुणैर्हि गुणवानेन निर्गुणश्चागुणस्तथा। प्राहुरेवं महात्मानो मुनयस्तत्त्वदर्शिनः॥
3गुणस्वभावस्त्वव्यक्तो गुणान् नैवातिवर्तते। उपयुङ्क्ते च तानेव स चैवाज्ञः स्वभावतः॥
4अव्यक्तस्तु न जानीते पुरुषो ज्ञः स्वभावतः। न मत्तः परमोऽस्तीति नित्यमेवाभिमन्यते॥
5अनेन कारणेनैतदव्यक्तं स्यादचेतनम्। नित्यत्वाच्चाक्षरत्वाच्च क्षरत्वान्न तदन्यथा।॥
6यदाज्ञानेन कुर्वीत गुणसर्ग पुनः पुनः। यदाऽऽत्मानं न जानीते तदाऽऽत्मापि न मुच्यते॥
7कर्तृत्वाच्चापि सर्गाणां सर्गधर्मा तथोच्यते। कर्तृत्वाच्चापि योगानां योगधर्मा तथोच्यते॥ कर्तृत्वात् प्रकृतीनां च तथा प्रकृतिधर्मिता॥
8कर्तृत्वाच्चापि बीजानां बीजधर्मा तथोच्यते। गुणानां प्रसवत्वाच्च प्रलयत्वात् तथैव च।॥
9उपेक्षत्वादनन्यत्वादभिमानाच्च केवलम्। मन्यन्ते यतयः सिद्धा अध्यात्मज्ञा गतज्वराः। अनित्यं नित्यमव्यक्तं व्यक्तमेतद्धि शुश्रुम॥
10अव्यक्तैकत्वमित्याहुर्नानात्वं पुरुषे तथा। सर्वभूतदयावन्तः केवलं ज्ञानमास्थिताः॥
11अन्यः स पुरुषोऽव्यक्तस्त्वध्रुवो ध्रुवसंज्ञकः। यथा मुञ्ज इषीकाणां तथैवैतद्धि जायते॥
12अन्यच्च मशकं विद्यादन्यच्चोदुम्बरं तथा। न चोदुम्बरसंयोगैर्मशकस्तत्र लिप्यते॥
13अन्य एव तथा मत्स्यस्तदन्यदुदकं स्मृतम्। न चोदकस्य स्पर्शेन मत्स्यो लिप्यति सर्वशः॥
14अन्यो ह्यग्निरुखाप्यन्या नित्यमेवमवेहि भोः। न चोपलिप्यते सोऽग्निरुखासंस्पर्शनेन वै॥
15पुष्करं त्वन्यदेवात्र तथान्यदुदकं स्मृतम्। न चोदकस्य स्पर्शेन लिप्यते तत्र पुष्करम्॥
16एतेषां सहवासं च निवासं चैव नित्यशः। याथातथ्येन पश्यन्ति न नित्यं प्राकृता जनाः॥
17ये त्वन्यथैव पश्यन्ति न सम्यक् तेषु दर्शनम्। ते व्यक्तं निरयं घोरं प्रविशन्ति पुनः पुनः॥
18सांख्यदर्शनमेतत् ते परिसंख्यानमुत्तमम्। एवं हि परिसंख्याय सांख्याः केवलतां गताः॥
19ये त्वन्ये तत्त्वकुशलास्तेषामेतन्निदर्शनम्। अतः परं प्रवक्ष्यामि योगानामनुदर्शनम्॥
English
1That which is without qualities, O son, can never be explained by assigning qualities to it. Listen, however, to me as I explain to you what is endued with qualities and what is devoid of them.
2Great Munis conversant with the truth about principles say that when Soul seizes qualities like a crystal catching the reflection of a red flower, he is said to be possessed of qualities; but when freed from qualities like the crystal freed from reflection, he is seen in his real nature, which is as above all qualities.
3Unmanifest Nature is by her nature endued with qualities. She cannot transcends them. Shorn of intelligence by nature she becomes attached to qualities.
4Unmanifest Nature cannot know anything, while Purusha, by his nature, is endued with knowledge.—There is nothing higher than myself, the Soul is always conscious of it.
5Therefore the unmanifest Nature, although by nature inanimate and unintelligent, still becomes animate and intelligent on account of her union with the Soul who is Eternal and Indestructible instead of remaining in her own nature owing to her destructibility.
6When Soul, through ignorance, repeatedly becomes associated with qualities, he fails to understand his own real nature and therefore he fails to acquire Liberation.
7On account of the Soul's Supremacy over the principles that originate from Nature he is said to partake of the nature of those principles. On account also of his agency in the matter of creation, he is said to possess the quality of creation. On account of his agency in the matter of Yoga, he is said to possess the quality of Yoga. For his Supremacy over those particular principles know by the name of Nature, he is said to possess the character of Nature.
8For his agency in the matter of creating the seeds, he is said to partake of the nature of those seeds. And because he causes the several principles or qualities to come into being, he is, therefore, said to be subject to decay and destruction.
9On account, again, of his being the witness of everything, and on account, also of there being nothing else than he, as also for his consciousness of oneness with Nature, Yatis endued with ascetic success, conversant with the spiritual science, and freed from fever of every sort, consider him as existing by himself without a second, immutable, unmanifest, unstable, and manifest.
10This is what we have heard. Those Sankhyas, however, that depend upon Knowledge only and the practice of mercy for all creatures, say that it is Nature which is Ore but souls are many.
11As a matter of fact, Soul is different from Nature which though unstable, still appears as stable. As a blade of reed is different from its outer cover, so is Soul different from Nature.
12Indeed, the worm that lies within the Udumvara should be known as different from the Udumvara, Though existing with the Udumvara, the worm is not to be considered as forming a part of the Udumvara.
13The fish is separate from the water in which it lives, and the water is separate from the fish that lives in it. Though the fish and water exist together, yet it is never drenched by water.
14The fire that lies in an earthen saucepan is separate from the earthen saucepan, and the saucepan is separate from the fire it contains. although the fire exists in and with the saucepan, yet it is not to be considered as constituting any part of it.
15The lotus-leaf that lies afloat on a piece of water is separate from the piece of water on which it floats. Because it exists with water it does not form a portion of the water.
16The eternal existence of those objects in and with those mentioned, is never correctly understood by ordinary mortals.
17They who see Nature and Soul in any other light are said to possess an incorrect vision. It is certain that they have repeatedly to sink into dreadful hell.
18I have thus told you the philosophy of the Sankhyas, that excellent science by which all things have been correctly determined. Ascertaining the nature of Soul and Nature in this way, the Sankhyas acquire Liberation.
19I have also told of the systems of those others who are conversant with the great principles of the universe. I shall now describe to you the science of the Yogins,
Hindi
1हे पुत्र, जो गुणों से रहित है, उसकी व्याख्या उसमें गुणों का आरोप करके कभी नहीं की जा सकती। किन्तु मुझसे सुनो, जब मैं तुम्हें बताता हूँ कि गुणों से युक्त क्या है और गुणों से रहित क्या।
2तत्त्वों का यथार्थ ज्ञान रखने वाले महामुनि कहते हैं कि जब आत्मा गुणों को उसी प्रकार ग्रहण करता है जैसे स्फटिक लाल पुष्प की छाया ग्रहण कर लेता है, तब वह गुणों से युक्त कहा जाता है; किन्तु जब वह उस स्फटिक के समान गुणों से मुक्त हो जाता है जो छाया से मुक्त हो, तब वह अपने वास्तविक स्वरूप में दिखाई देता है, जो समस्त गुणों से परे है।
3अव्यक्त प्रकृति स्वभाव से ही गुणों से युक्त है। वह उनका अतिक्रमण नहीं कर सकती। स्वभाव से बुद्धि-रहित होने के कारण वह गुणों में आसक्त हो जाती है।
4अव्यक्त प्रकृति कुछ भी नहीं जान सकती, जबकि पुरुष अपने स्वभाव से ही ज्ञान से युक्त है। "मुझसे उच्चतर कुछ भी नहीं है" — आत्मा इसका सदा भान रखता है।
5इसलिए अव्यक्त प्रकृति, यद्यपि स्वभाव से जड़ और अचेतन है, फिर भी अपनी नश्वरता के कारण अपने ही स्वभाव में रहने के बजाय नित्य और अविनाशी आत्मा के साथ अपने संयोग के कारण सचेतन और चेतनायुक्त बन जाती है।
6जब आत्मा अज्ञान के कारण बारम्बार गुणों से संयुक्त हो जाता है, तब वह अपने वास्तविक स्वरूप को समझने में असमर्थ रहता है और इसीलिए मोक्ष प्राप्त नहीं कर पाता।
7प्रकृति से उत्पन्न तत्त्वों पर आत्मा की प्रभुता के कारण वह उन तत्त्वों के स्वभाव में भाग लेने वाला कहा जाता है। सृष्टि के विषय में उसके कर्तृत्व के कारण भी वह सृष्टि के गुण से युक्त कहा जाता है। योग के विषय में उसके कर्तृत्व के कारण वह योग के गुण से युक्त कहा जाता है। प्रकृति नाम से जाने जाने वाले उन विशेष तत्त्वों पर उसकी प्रभुता के कारण वह प्रकृति के स्वभाव से युक्त कहा जाता है।
8बीजों की सृष्टि के विषय में उसके कर्तृत्व के कारण वह उन बीजों के स्वभाव में भाग लेने वाला कहा जाता है। और चूँकि वह अनेक तत्त्वों अथवा गुणों को अस्तित्व में लाता है, इसलिए उसे क्षय और नाश के अधीन कहा जाता है।
9और फिर, उसके सर्वसाक्षी होने के कारण, तथा उससे अन्य कुछ भी न होने के कारण, एवं प्रकृति के साथ उसकी एकता के बोध के कारण, तपःसिद्धि से सम्पन्न, अध्यात्मविद्या के ज्ञाता और सब प्रकार के सन्ताप से मुक्त यति उसे अद्वितीय, स्वयंभू, अपरिवर्तनीय, अव्यक्त, अस्थिर तथा व्यक्त मानते हैं।
10यही हमने सुना है। किन्तु जो साङ्ख्य केवल ज्ञान तथा समस्त प्राणियों पर दया के आचरण का आश्रय लेते हैं, वे कहते हैं कि प्रकृति एक है किन्तु आत्माएँ अनेक हैं।
11वस्तुतः आत्मा प्रकृति से भिन्न है, जो अस्थिर होते हुए भी स्थिर प्रतीत होती है। जैसे सरकण्डे की सींक अपने बाहरी आवरण से भिन्न होती है, वैसे ही आत्मा प्रकृति से भिन्न है।
12निश्चय ही, उदुम्बर के भीतर रहने वाले कीट को उदुम्बर से भिन्न ही जानना चाहिए। उदुम्बर के साथ रहते हुए भी उस कीट को उदुम्बर का अङ्ग नहीं माना जाना चाहिए।
13मछली उस जल से पृथक् है जिसमें वह रहती है, और जल उस मछली से पृथक् है जो उसमें रहती है। यद्यपि मछली और जल साथ-साथ रहते हैं, फिर भी वह जल से कभी भीगती नहीं।
14मिट्टी के पात्र में रखी अग्नि उस मिट्टी के पात्र से पृथक् है, और वह पात्र अपने भीतर की अग्नि से पृथक् है। यद्यपि अग्नि उस पात्र में और उसके साथ विद्यमान रहती है, फिर भी उसे उस पात्र का कोई अङ्ग नहीं माना जाना चाहिए।
15जलराशि पर तैरता हुआ कमलपत्र उस जलराशि से पृथक् है जिस पर वह तैरता है। जल के साथ विद्यमान होने मात्र से वह जल का अंश नहीं बन जाता।
16उन वस्तुओं के इस प्रकार साथ-साथ और भीतर विद्यमान रहते हुए भी उनका नित्य पृथक् अस्तित्व साधारण मनुष्यों द्वारा कभी ठीक-ठीक नहीं समझा जाता।
17जो प्रकृति और आत्मा को किसी अन्य दृष्टि से देखते हैं, उनकी दृष्टि मिथ्या कही जाती है। यह निश्चित है कि उन्हें बारम्बार भयङ्कर नरक में डूबना पड़ता है।
18इस प्रकार मैंने तुम्हें साङ्ख्यों का दर्शन बताया — वह उत्तम विज्ञान जिसके द्वारा समस्त वस्तुओं का यथार्थ निर्णय किया गया है। इसी रीति से आत्मा और प्रकृति के स्वरूप का निश्चय करके साङ्ख्य मोक्ष प्राप्त करते हैं।
19मैंने उन अन्य पुरुषों के मतों के विषय में भी बताया जो विश्व के महान् तत्त्वों के ज्ञाता हैं। अब मैं तुम्हें योगियों के विज्ञान का वर्णन करूँगा।
Nepali
1हे पुत्र, जुन गुणबाट रहित छ, त्यसको व्याख्या त्यसमा गुणको आरोप गरेर कहिल्यै गर्न सकिँदैन। तर मबाट सुन, जब म तिमीलाई बताउँछु कि गुणले युक्त के हो र गुणबाट रहित के।
2तत्त्वहरूको यथार्थ ज्ञान राख्ने महामुनिहरू भन्दछन् कि जब आत्माले गुणहरूलाई त्यसै गरी ग्रहण गर्दछ जसरी स्फटिकले रातो पुष्पको छायाँ ग्रहण गर्दछ, तब त्यो गुणले युक्त भनिन्छ; तर जब त्यो छायाँबाट मुक्त स्फटिकझैँ गुणबाट मुक्त हुन्छ, तब त्यो आफ्नो वास्तविक स्वरूपमा देखिन्छ, जुन सम्पूर्ण गुणभन्दा पर छ।
3अव्यक्त प्रकृति स्वभावले नै गुणले युक्त छे। उसले तिनको अतिक्रमण गर्न सक्दिन। स्वभावले बुद्धिरहित भएकाले उसी गुणमा आसक्त हुन्छे।
4अव्यक्त प्रकृतिले केही पनि जान्न सक्दिन, भने पुरुष आफ्नो स्वभावले नै ज्ञानले युक्त छ। "मभन्दा उच्चतर केही पनि छैन" — आत्मालाई यसको सदा भान रहन्छ।
5त्यसैले अव्यक्त प्रकृति, यद्यपि स्वभावले जड र अचेतन छे, तैपनि आफ्नो नश्वरताका कारण आफ्नै स्वभावमा रहनुको सट्टा नित्य र अविनाशी आत्मासँगको आफ्नो संयोगका कारण सचेतन र चेतनायुक्त बन्दछे।
6जब आत्मा अज्ञानका कारण बारम्बार गुणसँग संयुक्त हुन्छ, तब त्यो आफ्नो वास्तविक स्वरूप बुझ्न असमर्थ रहन्छ र त्यसैले मोक्ष प्राप्त गर्न सक्दैन।
7प्रकृतिबाट उत्पन्न तत्त्वहरूमाथि आत्माको प्रभुताका कारण त्यसलाई ती तत्त्वको स्वभावमा भाग लिने भनिन्छ। सृष्टिका विषयमा उसको कर्तृत्वका कारण पनि त्यसलाई सृष्टिको गुणले युक्त भनिन्छ। योगका विषयमा उसको कर्तृत्वका कारण त्यसलाई योगको गुणले युक्त भनिन्छ। प्रकृति नामले चिनिने ती विशेष तत्त्वमाथि उसको प्रभुताका कारण त्यसलाई प्रकृतिको स्वभावले युक्त भनिन्छ।
8बीजहरूको सृष्टिका विषयमा उसको कर्तृत्वका कारण त्यसलाई ती बीजको स्वभावमा भाग लिने भनिन्छ। र चूँकि त्यसले अनेक तत्त्व अथवा गुणलाई अस्तित्वमा ल्याउँछ, त्यसैले त्यसलाई क्षय र नाशको अधीन भनिन्छ।
9अनि फेरि, त्यो सर्वसाक्षी भएकाले, तथा त्योभन्दा अन्य केही पनि नभएकाले, एवं प्रकृतिसँगको त्यसको एकताको बोधका कारण, तपःसिद्धिले सम्पन्न, अध्यात्मविद्याका ज्ञाता र सबै प्रकारको सन्तापबाट मुक्त यतिहरूले त्यसलाई अद्वितीय, स्वयम्भू, अपरिवर्तनीय, अव्यक्त, अस्थिर तथा व्यक्त मान्दछन्।
10यही हामीले सुनेका छौँ। तर जुन साङ्ख्यहरूले केवल ज्ञान तथा सम्पूर्ण प्राणीमाथि दयाको आचरणको आश्रय लिन्छन्, तिनीहरू भन्दछन् कि प्रकृति एक छे तर आत्माहरू अनेक छन्।
11वस्तुतः आत्मा प्रकृतिभन्दा भिन्न छ, जो अस्थिर हुँदाहुँदै पनि स्थिर प्रतीत हुन्छे। जसरी नर्कटको सिन्का आफ्नो बाहिरी आवरणभन्दा भिन्न हुन्छ, त्यसै गरी आत्मा प्रकृतिभन्दा भिन्न छ।
12निश्चय नै, उदुम्बरभित्र रहने कीटलाई उदुम्बरभन्दा भिन्नै जान्नुपर्छ। उदुम्बरसँगै रहँदा पनि त्यस कीटलाई उदुम्बरको अङ्ग मानिनु हुँदैन।
13माछा त्यस जलभन्दा पृथक् छ जसमा त्यो बस्दछ, र जल त्यस माछाभन्दा पृथक् छ जो त्यसमा बस्दछ। यद्यपि माछा र जल सँगसँगै रहन्छन्, तैपनि त्यो जलले कहिल्यै भिज्दैन।
14माटोको भाँडोमा राखिएको अग्नि त्यस माटोको भाँडोभन्दा पृथक् छ, र त्यो भाँडो आफूभित्रको अग्निभन्दा पृथक् छ। यद्यपि अग्नि त्यस भाँडोमा र त्यससँगै विद्यमान रहन्छ, तैपनि त्यसलाई त्यस भाँडोको कुनै अङ्ग मानिनु हुँदैन।
15जलराशिमाथि तैरिरहेको कमलपात त्यस जलराशिभन्दा पृथक् छ जसमाथि त्यो तैरिन्छ। जलसँग विद्यमान भएकै कारणले त्यो जलको अंश बन्दैन।
16ती वस्तुहरू यसरी सँगसँगै र भित्र विद्यमान रहँदा पनि तिनको नित्य पृथक् अस्तित्व साधारण मानिसहरूले कहिल्यै ठीकसँग बुझ्दैनन्।
17जसले प्रकृति र आत्मालाई कुनै अर्कै दृष्टिले हेर्दछन्, तिनको दृष्टि मिथ्या भनिन्छ। यो निश्चित छ कि तिनीहरू बारम्बार भयङ्कर नरकमा डुब्नुपर्दछ।
18यसरी मैले तिमीलाई साङ्ख्यहरूको दर्शन बताएँ — त्यो उत्तम विज्ञान जसद्वारा सम्पूर्ण वस्तुको यथार्थ निर्णय गरिएको छ। यसै रीतिले आत्मा र प्रकृतिको स्वरूपको निश्चय गरेर साङ्ख्यहरूले मोक्ष प्राप्त गर्दछन्।
19मैले ती अन्य पुरुषका मतका विषयमा पनि बताएँ जो विश्वका महान् तत्त्वका ज्ञाता छन्। अब म तिमीलाई योगीहरूको विज्ञानको वर्णन गर्नेछु।