Rajadharmanushasana Parva — The appointment of a priest. The discourse between Aila's son and Kashyapa
Volume VII — Shanti Parva (I) · Chapter 73
Sanskrit
1भीष्म उवाच राज्ञा पुरोहितः कार्यो भवेद् विद्वान् बहुश्रुतः। उभौ समीक्ष्य धर्मार्थावप्रमेयावनन्तरम्॥
2धर्मात्मा मन्त्रविद् येषां राज्ञां राजन् पुरोहितः। राजा चैवंगुणो येषां कुशलं तेषु सर्वशः॥
3उभौ प्रजा वर्धयतो देवान् सर्वान् सुतान् पितृन्। भवेयातां स्थितौ धर्मे श्रद्धेयौ सुतपस्विनौ॥
4परस्परस्य सुहृदौ विहितौ समचेतसौ। ब्रह्मक्षत्रस्य सम्मानात् प्रजा सुखमवाप्नुयात्॥
5विमाननात् तयोरेव प्रजा नश्येयुरेव हि। ब्रह्मक्षत्रं हि सर्वेषां वर्णानां मूलमुच्यते॥
6अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्। ऐलकश्यपसंवादं तन्निबोध युधिष्ठिर॥
7ऐल उवाच यदा हि ब्रह्म प्रजहाति क्षत्रं क्षत्रं यदा वा प्रजहाति ब्रह्मा अन्वरबलं कतमेऽस्मिन्भजन्ते तथा वर्णाः कतमेऽस्मिन् ध्रियन्ते॥
8कश्यप उवाच विद्धं राष्ट्र क्षत्रियस्य भवति। ब्रह्मक्षत्रं यत्र विरुद्ध्यतीह। अन्वग्बलं दस्यवस्तद्भजन्ते तथा वर्णं तत्र विदन्ति सन्तः॥
9नैषां ब्रह्म च वर्धते नोत पुत्रा न गर्गरो मथ्यते नो यजन्ते। नैषां पुत्रा वेदमधीयते च यदा ब्रह्म क्षत्रियाः संत्यजन्ति॥
10नैषामर्थो वर्धते जातु गेहे नाधीयते सुप्रजा नो यजन्ते। अपध्वस्ता दस्यु ताः भवन्ति ये ब्राह्मणान् क्षत्रियाः संत्यजन्ति॥
11एतौ हि नित्यं संयुक्तावितरेतरधारणे। क्षत्रं वै ब्रह्मणो योनिोनिः क्षत्रस्य वै द्विजाः॥
12उभावेतौ नित्यमभिप्रपन्नौ सम्प्रापतुर्महतीं सम्प्रतिष्ठाम्! तयोः संधिर्भिद्यते चेत् पुराण स्ततः सर्वं भवति हि सम्प्रमूढम्॥
13नात्र पारं लभते पारगामी महागाधे गौरिव सम्प्रपन्ना। चातुर्वण्र्यं भवति हि सम्प्रमूढं प्रजास्ततः क्षयसंस्था भवन्ति॥
14ब्रह्मवृक्षो रक्ष्यमाणो मधु हेम च वर्षति। अरक्ष्यमाण: सततमश्रु पापं च वर्षति॥
15न ब्रह्मचारी चरणादयेतो यदा ब्रह्म ब्रह्मणि त्राणमिच्छेत्। आश्चर्यतो वर्षति तत्र देव स्तत्राभीक्ष्णं दुःसहाश्चाविशन्ति॥
16स्त्रियं हत्वा ब्राह्मणं वापि पाप: सभायां यत्र लभतेऽनुवादम्। राज्ञः सकाशे न बिभेति चापि ततो भयं विद्यते क्षत्रियस्या॥
17पापैः पापे क्रियमाणे हि चैल ततो रुद्रो जायते देव एषः। पापैः पापा: संजनयन्ति रुद्र ततः सर्वान् साध्वसाधून् हिनस्ति॥
18ऐल एवाच कुतो रुद्रः कीदृशो वापि रुद्रः सत्त्वैः सत्त्वं दृश्यते वध्यमानम्। एतत् सर्वं कश्यप मे प्रचक्ष्व कुतो रुद्रो जायते देव एषः॥
19कश्यप उवाच आत्मा रुद्रो हृदयो मानवानां स्वं स्वं देहं परदेहं न हन्ति। वातोत्पातैः सदृशं रुद्रमार्ह र्देवैर्जीमूतैः सदृशं रूपमस्य॥
20ऐल उवाच वातः परिवृणोति कर्थि न जीमूतो वर्षति नापि देवः। तथायुक्तो दृश्यते मानुषेषु कामद्वेषाद् बध्यते मुह्यते च॥ न वै
21कश्यप उवाच यथैकगेहे जातवेदाः प्रदीप्तः कृत्स्नं ग्रामं दहते चत्वरं वा। विमोहनं कुरुते देव एष ततः सर्वं स्पृश्यते पुण्यपापैः॥
22ऐल उवाच यदि दण्डः स्पृशतेऽपुण्यपापं पापैः पापे क्रियमाणे विशेषात्। सुकृतं नाम कुर्याद् दुष्कृतं वा कस्य हेतोर्न कुर्यात्॥ कस्य हेतोः
23कश्यप उवाच असंत्यागात् पापकृतामपा स्तुल्यो दण्डः स्पृशते मिश्रभावात्। शुष्णा दह्यते मिश्रभार्वा न मिश्रः स्यात् पापकृद्भिः कथंचित्॥
24ऐल उवाच साध्वसाधून् धारयतीह भूमिः साध्वसाधूंस्तापयतीह सूर्यः। साध्वसाधूंश्चापि वातीह वायु रापस्तथा साध्वसाधून् पुनन्ति॥
25कश्यप उवाच एवमस्मिन्वर्तते लोक एव नामुत्रं वर्तते राजपुत्र। प्रेत्यैतयोरन्तरावान्विशेषो यो वै पुण्यं चरते यश्च पापम्॥
26पुण्यस्य लोको मधुमान् घृतार्चि हिरण्यज्योतिरमृतस्य नाभिः। तत्र प्रेत्य मोदते ब्रह्मचारी न तत्र मृत्युर्न जरा नोत दुःखम्॥
27पापस्य लोको निरयोऽप्रकाशो नित्यं दुःखं शोकभूयिष्ठमेवा तत्रात्मानं शोचति पापकर्मा बह्वीः समाः प्रतपन्नपतिष्ठः॥
28मिथो भेदाब्राह्मणक्षत्रियाणां प्रजा दुःखं दुःसहं चाविशन्ति। एवं ज्ञात्वा कार्य एवेह नित्यं पुरोहितो नैकविद्यो नृपेणा॥
29तं चैवान्वभिषिच्येत तथा धर्मो विधीयते। अग्रयो हि ब्राह्मणः प्रोक्तः सर्वस्यैवेह धर्मतः॥
30पूर्वं हि ब्राह्मणः सृष्टिरिति ब्रह्मविदो विदुः। ज्येष्ठेनाभिजनेनास्य प्राप्तं पूर्वं यदुत्तरम्॥
31तस्मान्यान्यश्च पूज्यश्च ब्राह्मणः प्रसृतागभुक्। सर्वं श्रेष्ठं विशिष्टं च निवेद्यं तस्य धर्मतः॥
32अवश्यमेव कर्तव्यं राज्ञा बलवतापि हि। ब्रह्म वर्धयति क्षत्रं क्षत्रतो ब्रह्म वर्धते। एवं राज्ञा विशेषेण पूज्या ब्राह्मणाः सदा॥
English
1Bhishma said The king, observing both religious merit and profit which are very intricate, should, forthwith, appoint a priest learned and acquainted intimately with the Vedas and the (other) scriptures.
2Those kings, who have priests, who are pious and conversant with policy, and are possessed of good attributes, enjoy prosperity everywhere.
3Both the priest and the king should have such qualities as arrest honour, and should observe the vows and penances. They would then succeed in supporting the subjects, the deities. the Pitris, and the children.
4It is laid down that they should have similar hearts and should be each other's friends. For such friendship between Brahmana and Kshatriya, the subjects become happy.
5If they do not respect each other, destruction would befall the people. The Brahmana and the Kshatriya are said to be the creators of all men.
6Regarding it is cited the old story about the discourse between Aila's son and Kashyapa. Listen to it, О Yudhishthira.
7Aila's son said When the Brahmana forsakes the Kshatriya or the Kshatriya forsakes the Brahmana, who amongst them should be considered superior, and upon whom would the other orders depend and maintain themselves?
8Kashyapa said Ruin befalls the kingdom of the Kshatriya when the Brahmana and Kshatriya fight with each other. Robbers attack that kingdom in which anarchy reigns and all good men regard the king as a Mlechchha.
9Their oxen do not thrive, nor do their children. Their pots (of milk) are not churned, and no sacrifices are celebrated there. The children do not study the Vedas in kingdoms where Brahmanas forsake Kshatriyas.
10In their houses wealth does not multiply. There children do not become good and do not read the scriptures and celebrate sacrifices. Those Kshatriyas that forsake the Brahmanas become impure in blood.
11The Brahmana and the Kshatriya are connected with each other by nature, and each protects the other. The Kshatriya is the root of the Brahmana's advancement and the Brahmana is the root of the Kshatriya's advancement.
12When each helps the other, both enjoy great prosperity. If their friendship, existing from days of yore, is snapped anarchy prevails everywhere.
13No person, desirous of crossing the ocean of life, succeeds in his attempts like a small boat floating on the bosom of the sea. The four orders of men become confounded and meet with destruction,
14If the tree of a Brahmana is protected, it showers gold and honey. If on the other hand, it is not protected, it then showers tears and sin.
15When Brahmanas neglect the study of the Vedas and seek protection from the scriptures, then Indra does not pour rain in time and various sorts of calamities constantly assail the kingdom.
16When a sinful wretch, having killed a woman or a Brahmana, does not incur censure in assemblies of fellowmen and does not fear the king, then danger threatens the Kshatriya king.
17For the sins perpetrated by sinful men, the god Rudra appears in the kingdom. Indeed, the sinful by their sins invite that god of vengeance. He then kills all, the honest and the wicked alike.
18Aila said Whence does Rudra originate? What also is his form? Creatures are seen to be destroyed by creatures. Tell me all this, O Kashyapa, Whence does the god Rudra originate.
19Kashyapa said Rudra exists in the hearts of men. He destroys the bodies themselves in which he lives as also the bodies of others. Rudra is like visitations of the sky and his form is like that of the wind-god.
20The Wind does not, by blowing, visible destroy men at all times, nor does Indra do so by purring rain. On the other hand, it is seen among men that they lose their senses and are killed through lust and malice.
21Kashyapa said, Fire burning in one house, burns a whole quarter or an entire village. Likewise this deity stupefies the senses of some one and then that stupefaction affects all, the honest and the wicked alike, without any distinction.
22Aila Said: If punishment affects all, viz., the honest and the wicked alike, on account of the sins committed by the sinful, why should men, in that case, perform acts that are meritorious? Indeed, why should they abstain from wicked acts.
23By standing aloof from the sinful, one becomes pure and stainless. However, by being mixed with the sinful, the sinless are punished. Wet wood, if mixed with dry wood, is consumed by the fire for such mixture. The sinless, therefore, should never associate with the sinful.
24Aila said The Earth contains the honest and the wicked. The sun warms the honest and the wicked. The wind blows equally for them. Water cleanses them equally.
25Kashyapa said Such, indeed, is the course of this world, O prince. It is not so, however, in another world. In the other world, there is a great difference between the person that acts virtuously and him that acts sinfully.
26The regions which virtuous men acquire are full of honey and the splendour of gold or of fire upon which clarified butter has been poured. They are compared to the navel of ambrosia. The meritorious person enjoys great happiness there. Death, decrepitude, and sorrow are not there.
27The region for the sinful is hell. Darkness and constant pain are there, and it is full of sorrow. Sinking in infamy, the sinful man grieves for many years.
28For a division between Brahmanas and Kshatriyas, numberless griefs assail the people. Knowing this, a king should appoint a (Brahmana) priest having experience and wide knowledge. owner
29A king should first engage the priest in his office, and then perform his own coronation. This has bean laid down in the scriptures. The ordinance declare that the Brahmana is the foremost of all creatures. Men who know the Vedas say that the Brahinana was created first.
30For the precedence of his birth, all things that are good in this world are in him, the Brahmana, who is the of best productions of the creation, is also for such precedence, worthy of the respect and the worship of all creatures.
31A king, however powerful, powerful, should according to the injunctions of the scriptures confer upon the Brahmana whatever is best and superior to all others,
32The Brahmana contributes to the advancement of the Kshatriya, Kshatriya, and the Kshatriya to that of the Brahmana. Brahmana should, therefore, be especially and always adored by kings.'
Hindi
1भीष्म ने कहा — धर्म तथा अर्थ — दोनों को, जो अत्यन्त जटिल हैं, ध्यान में रखते हुए राजा को तत्काल ऐसा पुरोहित नियुक्त करना चाहिए जो विद्वान् हो तथा वेदों और (अन्य) शास्त्रों से भली-भाँति परिचित हो।
2जिन राजाओं के पुरोहित धर्मात्मा, नीति के ज्ञाता तथा उत्तम गुणों से सम्पन्न होते हैं, वे सर्वत्र समृद्धि भोगते हैं।
3पुरोहित तथा राजा — दोनों में ऐसे गुण होने चाहिए जो सम्मान खींच लाएँ, और दोनों को व्रत तथा तप का पालन करना चाहिए। तभी वे प्रजा, देवताओं, पितरों तथा सन्तानों का भरण-पोषण करने में सफल होंगे।
4विधान है कि उन दोनों के हृदय एक समान हों और वे परस्पर मित्र हों। ब्राह्मण तथा क्षत्रिय के बीच ऐसी मैत्री से ही प्रजा सुखी होती है।
5यदि वे एक-दूसरे का आदर न करें, तो प्रजा पर विनाश आ पड़ता है। ब्राह्मण तथा क्षत्रिय समस्त मनुष्यों के स्रष्टा कहे गए हैं।
6इस विषय में इला के पुत्र तथा कश्यप के संवाद का प्राचीन इतिहास कहा जाता है। हे युधिष्ठिर, उसे सुनो।
7इला के पुत्र ने कहा — जब ब्राह्मण क्षत्रिय का परित्याग कर दे अथवा क्षत्रिय ब्राह्मण का, तब इन दोनों में कौन श्रेष्ठ माना जाए, और अन्य वर्ण किसके आश्रय से अपना निर्वाह करें?
8कश्यप ने कहा — जब ब्राह्मण और क्षत्रिय परस्पर लड़ते हैं, तब क्षत्रिय के राज्य पर विनाश आ पड़ता है। जिस राज्य में अराजकता फैलती है और जहाँ समस्त सज्जन राजा को म्लेच्छ मानने लगते हैं, उस राज्य पर डाकू टूट पड़ते हैं।
9उनके बैल फलते-फूलते नहीं, न उनकी सन्तानें। उनके दुग्ध-पात्र मथे नहीं जाते, और वहाँ कोई यज्ञ सम्पन्न नहीं होता। जिन राज्यों में ब्राह्मण क्षत्रियों का परित्याग कर देते हैं, वहाँ बालक वेदों का अध्ययन नहीं करते।
10उनके घरों में धन नहीं बढ़ता। उनकी सन्तानें सुयोग्य नहीं होतीं, न शास्त्र पढ़ती हैं और न यज्ञ करती हैं। जो क्षत्रिय ब्राह्मणों का परित्याग कर देते हैं, उनका रक्त ही अशुद्ध हो जाता है।
11ब्राह्मण तथा क्षत्रिय स्वभाव से ही एक-दूसरे से जुड़े हैं, और प्रत्येक दूसरे की रक्षा करता है। क्षत्रिय ब्राह्मण की उन्नति का मूल है और ब्राह्मण क्षत्रिय की उन्नति का मूल है।
12जब प्रत्येक दूसरे की सहायता करता है, तब दोनों महान् समृद्धि भोगते हैं। यदि प्राचीन काल से चली आई उनकी वह मैत्री टूट जाए, तो सर्वत्र अराजकता छा जाती है।
13तब संसार-सागर को पार करने की इच्छा रखने वाला कोई भी पुरुष अपने प्रयत्नों में सफल नहीं होता, ठीक जैसे समुद्र के वक्ष पर तैरती छोटी नौका। चारों वर्ण मोहग्रस्त होकर विनाश को प्राप्त होते हैं।
14यदि ब्राह्मण रूपी वृक्ष की रक्षा की जाए, तो वह स्वर्ण तथा मधु की वर्षा करता है। और यदि उसकी रक्षा न की जाए, तो वह अश्रु तथा पाप की वर्षा करता है।
15जब ब्राह्मण वेदों के अध्ययन की उपेक्षा करके शास्त्रों से रक्षा की याचना करने लगते हैं, तब इन्द्र समय पर वर्षा नहीं करता और नाना प्रकार की विपत्तियाँ राज्य पर निरन्तर टूट पड़ती हैं।
16जब कोई पापी दुरात्मा किसी स्त्री अथवा ब्राह्मण का वध करके भी सभाओं में निन्दा का पात्र नहीं बनता और राजा से नहीं डरता, तब क्षत्रिय राजा पर संकट मँडराता है।
17पापी मनुष्यों द्वारा किए गए पापों के कारण उस राज्य में रुद्र देव प्रकट होते हैं। वस्तुतः पापी अपने पापों से ही उस प्रतिशोध के देवता को बुला लाते हैं। तब वे सज्जन और दुष्ट — सबको समान रूप से मार डालते हैं।
18इला के पुत्र ने कहा — रुद्र की उत्पत्ति कहाँ से होती है? उनका रूप कैसा है? प्राणी प्राणियों द्वारा ही नष्ट होते देखे जाते हैं। हे कश्यप, यह सब मुझे बताइए — रुद्र देव कहाँ से उत्पन्न होते हैं?
19कश्यप ने कहा — रुद्र मनुष्यों के हृदय में निवास करते हैं। जिन शरीरों में वे निवास करते हैं उन्हीं का, तथा दूसरों के शरीरों का भी वे नाश करते हैं। रुद्र आकाश के उपद्रवों के समान हैं और उनका रूप वायुदेव के रूप जैसा है।
20वायु बहकर सदा प्रत्यक्ष रूप से मनुष्यों का नाश नहीं करता, न इन्द्र वर्षा करके ऐसा करता है। इसके विपरीत मनुष्यों में यही देखा जाता है कि वे काम तथा द्वेष के वश अपनी सुध-बुध खो बैठते हैं और मारे जाते हैं।
21कश्यप ने कहा — एक घर में लगी अग्नि पूरे मुहल्ले अथवा समूचे ग्राम को जला देती है। इसी प्रकार यह देवता किसी एक की इन्द्रियों को मोहित कर देते हैं, और फिर वह मोह बिना किसी भेद के सज्जन और दुष्ट — सबको समान रूप से ग्रस लेता है।
22इला के पुत्र ने कहा — यदि पापियों द्वारा किए गए पापों के कारण दण्ड सज्जन और दुष्ट — दोनों को समान रूप से भोगना पड़ता है, तो फिर मनुष्य पुण्य कर्म क्यों करें? वस्तुतः वे पाप कर्मों से क्यों बचें?
23पापियों से दूर रहकर मनुष्य पवित्र तथा निष्कलंक रहता है। किन्तु पापियों से मिल जाने पर निष्पाप भी दण्ड पाते हैं। गीली लकड़ी सूखी लकड़ी के साथ मिल जाए तो उस मेल के कारण अग्नि में जल जाती है। इसलिए निष्पाप को कभी पापियों की संगति नहीं करनी चाहिए।
24इला के पुत्र ने कहा — पृथ्वी सज्जन तथा दुष्ट — दोनों को धारण करती है। सूर्य सज्जन तथा दुष्ट — दोनों को ताप देता है। वायु दोनों के लिए समान रूप से बहती है। जल दोनों को समान रूप से शुद्ध करता है।
25कश्यप ने कहा — हे राजकुमार, इस लोक की गति निस्सन्देह ऐसी ही है। किन्तु दूसरे लोक में ऐसा नहीं है। परलोक में धर्मपूर्वक आचरण करने वाले तथा पापपूर्वक आचरण करने वाले के बीच महान् अन्तर है।
26जो लोक धर्मात्मा पुरुष प्राप्त करते हैं, वे मधु से पूर्ण हैं और उनमें स्वर्ण अथवा घृत से सिंची हुई अग्नि का-सा तेज है। उनकी तुलना अमृत की नाभि से की जाती है। पुण्यात्मा वहाँ महान् सुख भोगता है। वहाँ न मृत्यु है, न जरा, न शोक।
27पापियों के लिए नरक है। वहाँ अन्धकार तथा निरन्तर पीड़ा है, और वह शोक से भरा है। अपयश में डूबकर पापी मनुष्य अनेक वर्षों तक शोक करता है।
28ब्राह्मणों तथा क्षत्रियों के बीच फूट पड़ जाने से प्रजा पर असंख्य दुःख आ पड़ते हैं। यह जानकर राजा को ऐसा (ब्राह्मण) पुरोहित नियुक्त करना चाहिए जो अनुभवी तथा विशाल ज्ञान से सम्पन्न हो।
29राजा को पहले पुरोहित को उसके पद पर नियुक्त करना चाहिए, तत्पश्चात् अपना राज्याभिषेक कराना चाहिए। शास्त्रों में यही विधान है। विधि घोषित करती है कि ब्राह्मण समस्त प्राणियों में श्रेष्ठ है। वेदों के ज्ञाता कहते हैं कि ब्राह्मण ही सर्वप्रथम सृजित हुआ।
30अपने जन्म की ज्येष्ठता के कारण इस संसार की समस्त उत्तम वस्तुएँ उसी में हैं; और सृष्टि की सर्वोत्तम रचना वह ब्राह्मण, उसी ज्येष्ठता के कारण, समस्त प्राणियों के आदर तथा पूजा के योग्य है।
31राजा चाहे कितना ही शक्तिशाली क्यों न हो, उसे शास्त्रों के आदेश के अनुसार ब्राह्मण को वही देना चाहिए जो सर्वोत्तम तथा सबसे श्रेष्ठ हो।
32ब्राह्मण क्षत्रिय की उन्नति में योग देता है, और क्षत्रिय ब्राह्मण की उन्नति में। इसलिए राजाओं को ब्राह्मण की विशेष रूप से तथा सदा पूजा करनी चाहिए।'
Nepali
1भीष्मले भने — धर्म तथा अर्थ — दुवैलाई, जुन अत्यन्त जटिल छन्, ध्यानमा राख्दै राजाले तत्कालै त्यस्तो पुरोहित नियुक्त गर्नुपर्छ जो विद्वान् होस् तथा वेद र (अन्य) शास्त्रसँग राम्ररी परिचित होस्।
2जुन राजाहरूका पुरोहित धर्मात्मा, नीतिका ज्ञाता तथा उत्तम गुणले सम्पन्न हुन्छन्, तिनीहरूले सर्वत्र समृद्धि भोग्छन्।
3पुरोहित तथा राजा — दुवैमा त्यस्ता गुण हुनुपर्छ जसले सम्मान तानेर ल्याऊन्, र दुवैले व्रत तथा तपको पालन गर्नुपर्छ। तब मात्र तिनीहरू प्रजा, देवता, पितृ तथा सन्तानको भरणपोषण गर्न सफल हुनेछन्।
4विधान छ कि तिनीहरू दुवैका हृदय एकसमान होऊन् र तिनीहरू परस्पर मित्र होऊन्। ब्राह्मण तथा क्षत्रियबीच त्यस्तो मैत्रीले नै प्रजा सुखी हुन्छ।
5यदि तिनीहरूले एक-अर्काको आदर गरेनन् भने प्रजामाथि विनाश आइपर्छ। ब्राह्मण तथा क्षत्रिय सम्पूर्ण मानिसका स्रष्टा भनिएका छन्।
6यस विषयमा इलाका पुत्र तथा कश्यपको संवादको प्राचीन इतिहास भनिन्छ। हे युधिष्ठिर, त्यो सुन।
7इलाका पुत्रले भने — जब ब्राह्मणले क्षत्रियको परित्याग गरोस् अथवा क्षत्रियले ब्राह्मणको, तब यी दुईमध्ये कोलाई श्रेष्ठ मानियोस्, र अन्य वर्णहरूले कसको आश्रयमा आफ्नो निर्वाह गरून्?
8कश्यपले भने — जब ब्राह्मण र क्षत्रिय परस्पर लड्छन्, तब क्षत्रियको राज्यमाथि विनाश आइपर्छ। जुन राज्यमा अराजकता फैलिन्छ र जहाँ सम्पूर्ण सज्जनले राजालाई म्लेच्छ ठान्न थाल्छन्, त्यस राज्यमाथि डाँकुहरू खनिन्छन्।
9तिनका गोरु फस्टाउँदैनन्, न तिनका सन्तान। तिनका दूधका भाँडा मन्थन गरिँदैनन्, र त्यहाँ कुनै यज्ञ सम्पन्न हुँदैन। जुन राज्यमा ब्राह्मणहरूले क्षत्रियहरूको परित्याग गर्छन्, त्यहाँ बालकहरूले वेदको अध्ययन गर्दैनन्।
10तिनका घरमा धन बढ्दैन। तिनका सन्तान सुयोग्य हुँदैनन्, न शास्त्र पढ्छन् न यज्ञ गर्छन्। जुन क्षत्रियहरूले ब्राह्मणहरूको परित्याग गर्छन्, तिनको रगतै अशुद्ध हुन्छ।
11ब्राह्मण तथा क्षत्रिय स्वभावले नै एक-अर्कासँग जोडिएका छन्, र प्रत्येकले अर्काको रक्षा गर्छ। क्षत्रिय ब्राह्मणको उन्नतिको मूल हो र ब्राह्मण क्षत्रियको उन्नतिको मूल हो।
12जब प्रत्येकले अर्काको सहायता गर्छ, तब दुवैले महान् समृद्धि भोग्छन्। यदि प्राचीन कालदेखि चलिआएको तिनको त्यो मैत्री टुट्यो भने सर्वत्र अराजकता छाउँछ।
13तब संसार-सागर तर्ने इच्छा राख्ने कुनै पनि पुरुष आफ्ना प्रयत्नमा सफल हुँदैन, ठीक समुद्रको छातीमा तैरिरहेको सानो डुङ्गाझैँ। चारै वर्ण मोहग्रस्त भएर विनाशमा पुग्छन्।
14यदि ब्राह्मणरूपी रूखको रक्षा गरियो भने त्यसले सुन तथा महको वर्षा गर्छ। र यदि त्यसको रक्षा गरिएन भने त्यसले आँसु तथा पापको वर्षा गर्छ।
15जब ब्राह्मणहरूले वेदको अध्ययनको बेवास्ता गरेर शास्त्रबाट रक्षाको याचना गर्न थाल्छन्, तब इन्द्रले समयमा वर्षा गर्दैन र नाना प्रकारका विपत्ति राज्यमाथि निरन्तर खनिन्छन्।
16जब कुनै पापी दुरात्माले कुनै स्त्री अथवा ब्राह्मणको वध गरेर पनि सभामा निन्दाको पात्र बन्दैन र राजासँग डराउँदैन, तब क्षत्रिय राजामाथि संकट मडारिन्छ।
17पापी मानिसहरूले गरेका पापका कारण त्यस राज्यमा रुद्रदेव प्रकट हुन्छन्। वास्तवमा पापीहरूले आफ्नै पापले त्यो प्रतिशोधका देवतालाई बोलाइहाल्छन्। तब उहाँले सज्जन र दुष्ट — सबैलाई समान रूपमा मार्नुहुन्छ।
18इलाका पुत्रले भने — रुद्रको उत्पत्ति कहाँबाट हुन्छ? उहाँको रूप कस्तो छ? प्राणीहरू प्राणीहरूबाटै नष्ट भएको देखिन्छ। हे कश्यप, यो सबै मलाई बताउनुहोस् — रुद्रदेव कहाँबाट उत्पन्न हुनुहुन्छ?
19कश्यपले भने — रुद्र मानिसका हृदयमा बस्नुहुन्छ। जुन शरीरमा उहाँ बस्नुहुन्छ तिनैको, तथा अरूका शरीरको पनि उहाँ नाश गर्नुहुन्छ। रुद्र आकाशका उपद्रवजस्तै हुनुहुन्छ र उहाँको रूप वायुदेवको रूपजस्तै छ।
20वायुले बहेर सधैँ प्रत्यक्ष रूपमा मानिसहरूको नाश गर्दैन, न इन्द्रले वर्षा गरेर त्यसो गर्छ। यसको विपरीत मानिसहरूमा यही देखिन्छ कि तिनीहरू काम तथा द्वेषका वशमा परेर आफ्नो सुधबुध गुमाउँछन् र मारिन्छन्।
21कश्यपले भने — एउटा घरमा लागेको आगोले पूरै टोल अथवा समग्र गाउँ जलाइदिन्छ। त्यसै गरी यी देवताले कुनै एकका इन्द्रियलाई मोहित पारिदिनुहुन्छ, र त्यसपछि त्यो मोहले कुनै भेदबिना सज्जन र दुष्ट — सबैलाई समान रूपमा ग्रस्त पार्छ।
22इलाका पुत्रले भने — यदि पापीहरूले गरेका पापका कारण दण्ड सज्जन र दुष्ट — दुवैले समान रूपमा भोग्नुपर्छ भने, अनि मानिसहरूले पुण्य कर्म किन गरून्? वास्तवमा तिनीहरू पाप कर्मबाट किन जोगिऊन्?
23पापीहरूबाट टाढा रहेर मानिस पवित्र तथा निष्कलंक रहन्छ। तर पापीहरूसँग मिसिएपछि निष्पापले पनि दण्ड पाउँछन्। ओसिलो काठ सुक्खा काठसँग मिसियो भने त्यस मिश्रणका कारण आगोमा जल्छ। त्यसैले निष्पापले कहिल्यै पापीहरूको संगत गर्नु हुँदैन।
24इलाका पुत्रले भने — पृथ्वीले सज्जन तथा दुष्ट — दुवैलाई धारण गर्छे। सूर्यले सज्जन तथा दुष्ट — दुवैलाई ताप दिन्छ। वायु दुवैका लागि समान रूपमा बहन्छ। जलले दुवैलाई समान रूपमा शुद्ध पार्छ।
25कश्यपले भने — हे राजकुमार, यस लोकको गति निस्सन्देह यस्तै छ। तर अर्को लोकमा त्यस्तो छैन। परलोकमा धर्मपूर्वक आचरण गर्ने तथा पापपूर्वक आचरण गर्नेबीच महान् अन्तर छ।
26जुन लोक धर्मात्मा पुरुषहरूले प्राप्त गर्छन्, ती महले पूर्ण छन् र तिनमा सुन अथवा घिउ खन्याइएको अग्निजस्तो तेज छ। तिनको तुलना अमृतको नाभिसँग गरिन्छ। पुण्यात्माले त्यहाँ महान् सुख भोग्छ। त्यहाँ न मृत्यु छ, न जरा, न शोक।
27पापीहरूका लागि नरक छ। त्यहाँ अन्धकार तथा निरन्तर पीडा छ, र त्यो शोकले भरिएको छ। अपयशमा डुबेर पापी मानिसले धेरै वर्षसम्म शोक गर्छ।
28ब्राह्मण तथा क्षत्रियबीच फुट परेपछि प्रजामाथि असंख्य दुःख आइपर्छन्। यो थाहा पाएर राजाले त्यस्तो (ब्राह्मण) पुरोहित नियुक्त गर्नुपर्छ जो अनुभवी तथा विशाल ज्ञानले सम्पन्न होस्।
29राजाले पहिले पुरोहितलाई उसको पदमा नियुक्त गर्नुपर्छ, त्यसपछि आफ्नो राज्याभिषेक गराउनुपर्छ। शास्त्रमा यही विधान छ। विधिले घोषणा गर्छ कि ब्राह्मण सम्पूर्ण प्राणीमा श्रेष्ठ हो। वेदका ज्ञाताहरू भन्छन् कि ब्राह्मण नै सर्वप्रथम सिर्जित भयो।
30आफ्नो जन्मको ज्येष्ठताका कारण यस संसारका सम्पूर्ण उत्तम वस्तु उसैमा छन्; र सृष्टिको सर्वोत्तम रचना त्यो ब्राह्मण, त्यही ज्येष्ठताका कारण, सम्पूर्ण प्राणीको आदर तथा पूजाको योग्य छ।
31राजा जतिसुकै शक्तिशाली किन नहोस्, उसले शास्त्रका आदेशअनुसार ब्राह्मणलाई त्यही दिनुपर्छ जुन सर्वोत्तम तथा सबैभन्दा श्रेष्ठ होस्।
32ब्राह्मणले क्षत्रियको उन्नतिमा योगदान गर्छ, र क्षत्रियले ब्राह्मणको उन्नतिमा। त्यसैले राजाहरूले ब्राह्मणको विशेष रूपमा तथा सधैँ पूजा गर्नुपर्छ।'