अध्याय 188
वासुदेव उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्। दम्पत्योः पार्थ संवादो योऽभवद् भरतर्षभ॥
Regarding it is cited the old narrative, O son of Pritha, of the discourse that took place between a married couple.
हे पृथापुत्र, इस विषय में एक दम्पती के बीच हुए संवाद का प्राचीन आख्यान कहा जाता है।
हे पृथापुत्र, यस विषयमा एक दम्पतीका बीचमा भएको संवादको प्राचीन आख्यान भनिन्छ।
ब्राह्मणी ब्राह्मणं कंचिज्ज्ञानविज्ञानपारगम्। दृष्ट्वा विविक्त आसीनं भार्या भर्तारमब्रवीत्॥ कं नु लोकं गमिष्यामि त्वामहं पतिमाश्रिता। न्यस्तकर्माणमासीनं कीनाशमविचक्षणम्॥
A certain Brahmana's wife, seeing the Brahmana, her husband, who was a complete master of every kind of knowledge and wisdom, seated in seclusion, said to him, Into what region shall I go, depending on you as my husband, you who are seated, having cast off all (religious) acts, who are harsh in your conduct towards me, and who undiscerning?
किसी ब्राह्मण की पत्नी ने अपने पति उन ब्राह्मण को, जो सब प्रकार के ज्ञान और विवेक के पूर्ण स्वामी थे, एकान्त में बैठा देखकर उनसे कहा — आपको पति के रूप में पाकर मैं किस लोक में जाऊँगी — आप, जो समस्त (धार्मिक) कर्मों का त्याग करके बैठे हैं, जो मेरे प्रति कठोर व्यवहार करते हैं और जो विवेकशून्य हैं?
कुनै ब्राह्मणकी पत्नीले आफ्ना पति ती ब्राह्मणलाई, जो सबै प्रकारका ज्ञान र विवेकका पूर्ण स्वामी थिए, एकान्तमा बसेको देखेर उनलाई भनिन् — तपाईंलाई पतिका रूपमा पाएर म कुन लोकमा जानेछु — तपाईं, जो सम्पूर्ण (धार्मिक) कर्मको त्याग गरेर बस्नुभएको छ, जो मप्रति कठोर व्यवहार गर्नुहुन्छ र जो विवेकशून्य हुनुहुन्छ?
भार्याः पतिकृताँल्लोकानाप्नुवन्तीति नः श्रुतम्। त्वामहं पतिमासाद्य कां गमिष्यामि वै गतिम्॥
We have heard that a wife attains to those regions which are acquired by her husband. What, indeed, is the goal that I shall attain, having obtained you for my husband.
हमने सुना है कि पत्नी उन्हीं लोकों को प्राप्त होती है जो उसके पति द्वारा अर्जित किए जाते हैं। वस्तुतः आपको पति के रूप में पाकर मुझे कौन-सी गति प्राप्त होगी?
हामीले सुनेका छौँ कि पत्नीले तिनै लोक प्राप्त गर्दछिन् जो उनका पतिद्वारा आर्जन गरिन्छन्। वास्तवमा तपाईंलाई पतिका रूपमा पाएर मलाई कुन गति प्राप्त हुनेछ?
एवमुक्तः स शान्तात्मा तामुवाच हसन्निव। सुभगे नाभ्यसूयामि वाक्यस्यास्य तवातघे॥
Thus questioned, that Brahmana of tranquil soul then said to her, smilingly, O blessed dame, I am not offended with these words of yours, O sinless one.
इस प्रकार पूछे जाने पर उन शान्त आत्मा वाले ब्राह्मण ने मुस्कराते हुए उससे कहा — हे भद्रे, हे निष्पापे, तुम्हारे इन वचनों से मैं रुष्ट नहीं हूँ।
यसरी सोधिएपछि ती शान्त आत्मा भएका ब्राह्मणले मुस्कुराउँदै उनलाई भने — हे भद्रे, हे निष्पापे, तिम्रा यी वचनले म रिसाएको छैन।
ग्राह्यं दृश्यं च सत्यं वा यदिदं कर्म विद्यते। एतदेव व्यवस्यन्ति कर्म कर्मेति कर्मिणः॥
Whatever acts exist which are adopted with the help of others, which are seen and which are true, are done, as acts, by men, devoted to acts. are SO are
जो भी कर्म हैं, जो दूसरों की सहायता से किए जाते हैं, जो दृश्य हैं और जो सत्य हैं, वे कर्म कर्मपरायण मनुष्यों द्वारा कर्म के रूप में किए जाते हैं।
जुनसुकै कर्म छन्, जो अरूको सहायताले गरिन्छन्, जो दृश्य छन् र जो सत्य छन्, ती कर्म कर्मपरायण मानिसहरूद्वारा कर्मका रूपमा गरिन्छन्।
मोहमेव नियच्छन्ति कर्मणा ज्ञानवर्जिताः। नैष्कर्म्यं न च लोकेऽस्मिन् मुहूर्तमपि लभ्यते॥
Those persons who are destitute of knowledge, only store delusion by deeds. Freedom from acts, again, cannot even be momentarily attained in this world.
जो लोग ज्ञान से रहित हैं, वे कर्मों के द्वारा केवल मोह का ही संचय करते हैं। किन्तु इस लोक में कर्म से मुक्ति क्षण भर के लिए भी प्राप्त नहीं की जा सकती।
जुन मानिसहरू ज्ञानबाट रहित छन्, तिनीहरूले कर्मद्वारा केवल मोहकै सञ्चय गर्दछन्। तर यस लोकमा कर्मबाट मुक्ति क्षणभरका लागि पनि प्राप्त गर्न सकिँदैन।
कर्मणा मनसा वाचा शुभं वा यदि वाशुभम्। जन्मादिमूर्तिभेदान्तं कर्म भूतेषु वर्तते॥
From birth to the attainment of a different form, action good or bad, and accomplished by deeds, mind, or speech, exists in all beings.
जन्म से लेकर भिन्न रूप की प्राप्ति तक, कर्म, मन अथवा वाणी से सम्पन्न शुभ अथवा अशुभ कर्म समस्त प्राणियों में विद्यमान रहता है।
जन्मदेखि लिएर भिन्न रूपको प्राप्तिसम्म, कर्म, मन अथवा वाणीले सम्पन्न शुभ अथवा अशुभ कर्म सम्पूर्ण प्राणीमा विद्यमान रहन्छ।
रक्षोभिर्वघ्यमानेषु दृश्यद्रव्येषु वर्त्मसु। आत्मस्थमात्मना तेभ्यो दृष्टमायतनं मया॥
Those paths (of action) which characterised by visible objects (such as Somajuice and clarified butter for libations) being destroyed by Rakshasa, turning away from them I have perceived the scat (of the soul) that is in the body, with the help of the soul.
(कर्म के) वे मार्ग, जो दृश्य पदार्थों से युक्त हैं (जैसे आहुतियों के लिए सोमरस और घृत), राक्षसों द्वारा नष्ट कर दिए गए; उनसे विमुख होकर मैंने आत्मा की सहायता से शरीर में स्थित उस (आत्मा के) स्थान को देख लिया है।
(कर्मका) ती मार्ग, जो दृश्य पदार्थले युक्त छन् (जस्तै आहुतिका लागि सोमरस र घिउ), राक्षसहरूद्वारा नष्ट पारिए; तीबाट विमुख भई मैले आत्माको सहायताले शरीरमा स्थित त्यस (आत्माको) स्थान देखिसकेको छु।
यत्र तद् ब्रह्म निर्द्वन्द्वं यत्र सोमः सहाग्निना। व्यवायं कुरुते नित्यं धीरो भूतानि धारयन्॥
There lives Brahma transcending all pairs of opposites; there Soma with Agni; and there the mover of the under standing, (viz., Vayu) always moves, upholding all creatures.
वहाँ समस्त द्वन्द्वों से परे ब्रह्म निवास करता है; वहाँ अग्नि सहित सोम है; और वहाँ बुद्धि को गति देने वाला (अर्थात् वायु) समस्त प्राणियों को धारण करता हुआ सदा गतिशील रहता है।
त्यहाँ सम्पूर्ण द्वन्द्वभन्दा पर ब्रह्म निवास गर्दछ; त्यहाँ अग्निसहित सोम छ; र त्यहाँ बुद्धिलाई गति दिने (अर्थात् वायु) सम्पूर्ण प्राणीलाई धारण गर्दै सधैँ गतिशील रहन्छ।
यत्र ब्रह्मादयो युक्तास्तदक्षरमुपासते। विद्वांसः सुव्रता यत्र शान्तात्मानो जितेन्द्रियाः॥
It is for that seat that the Grandfather Brahman and others, concentrated in Yoga, adorc thc Indestructible. It is for that seat that men of learning an excellent vows, of tranquil souls, and of senses completely controlled, strive.
उसी स्थान के लिए पितामह ब्रह्मा तथा अन्य लोग योग में एकाग्र होकर उस अविनाशी की आराधना करते हैं। उसी स्थान के लिए विद्वान्, उत्तम व्रतों वाले, शान्त आत्मा वाले और पूर्णतः संयत इन्द्रियों वाले पुरुष प्रयत्न करते हैं।
त्यसै स्थानका लागि पितामह ब्रह्मा तथा अन्य मानिसहरू योगमा एकाग्र भई त्यस अविनाशीको आराधना गर्दछन्। त्यसै स्थानका लागि विद्वान्, उत्तम व्रत भएका, शान्त आत्मा भएका र पूर्णतः संयत इन्द्रिय भएका पुरुषहरूले प्रयत्न गर्दछन्।
घ्राणेन न तदा यं नास्वाद्यं चैव जिह्वया। स्पर्शनेन तदस्पृश्यं मनसा त्ववगम्यते॥
That is not capable of being smelt by the sense of smell; nor tasted by the tongue; or touched by the organs of It is by the mind that that is attained.
वह घ्राणेन्द्रिय से सूँघा नहीं जा सकता; न जिह्वा से चखा जा सकता है; न स्पर्शेन्द्रियों से छुआ जा सकता है। वह मन के द्वारा ही प्राप्त होता है।
त्यो नाकले सुँघ्न सकिँदैन; न जिब्रोले चाख्न सकिन्छ; न स्पर्शेन्द्रियले छुन सकिन्छ। त्यो मनद्वारा नै प्राप्त हुन्छ।
चक्षुषामविषह्यं च यत् किंचिच्छ्रवणात् परम्। अगत्वमरसस्मर्शमरूपाशब्दलक्षणम्॥
It is incapable of being conquered by the cye. It is above the sense of hearing. It is shorn of scent, taste, touch, and form as attributes.
वह नेत्र के द्वारा जीता नहीं जा सकता। वह श्रवणेन्द्रिय से परे है। वह गन्ध, रस, स्पर्श और रूप — इन गुणों से रहित है।
त्यो आँखाद्वारा जित्न सकिँदैन। त्यो श्रवणेन्द्रियभन्दा पर छ। त्यो गन्ध, रस, स्पर्श र रूप — यी गुणबाट रहित छ।
यतः प्रवर्तते तन्त्रं यत्र च प्रतितिष्ठति। प्राणोऽपान: समानश्च व्यानश्चोदार एव च॥ तत एव प्रवर्तन्ते तदेव प्रविशन्ति च। समानव्यानयोर्मध्ये प्राणापानौ विचेरतुः॥
It is that from which proceeds the wellordained universe, and it that upon which it depends. The vital airs called Prana, Apana, Samana, Vyana and Udana, flow from it, and it is that into which they again enter. The vital airs Prana and Apana move between Samana and Vyana.
वही है जिससे यह सुव्यवस्थित विश्व निकलता है, और वही है जिस पर यह आश्रित है। प्राण, अपान, समान, व्यान और उदान नामक प्राणवायु उसी से प्रवाहित होते हैं, और वही है जिसमें वे पुनः प्रवेश करते हैं। प्राण और अपान नामक प्राणवायु समान और व्यान के बीच गति करते हैं।
त्यही हो जसबाट यो सुव्यवस्थित विश्व निस्कन्छ, र त्यही हो जसमा यो आश्रित छ। प्राण, अपान, समान, व्यान र उदान नामक प्राणवायु त्यसैबाट प्रवाहित हुन्छन्, र त्यही हो जसमा तिनीहरू पुनः प्रवेश गर्दछन्। प्राण र अपान नामक प्राणवायु समान र व्यानका बीचमा गति गर्दछन्।
तस्मिल्लीने प्रलीयेत समानो व्यान एव च। अपान प्रणयोर्मध्ये उदानो व्याप्य तिष्ठति। तस्माच्छयानं पुरुषं प्राणापानौ न मुञ्चतः॥
When the soul sleeps, both Samana and Vyana are absorbed. Between Apana and Frana, Udana lives, pervading all.
जब आत्मा सोती है, तब समान और व्यान — दोनों लीन हो जाते हैं। अपान और प्राण के बीच उदान निवास करता है और सर्वत्र व्याप्त रहता है।
जब आत्मा सुत्दछ, तब समान र व्यान — दुवै लीन हुन्छन्। अपान र प्राणका बीचमा उदान निवास गर्दछ र सर्वत्र व्याप्त रहन्छ।
प्राणानामायतत्वेन तमुदानं प्रचक्षते। तस्मात् तपो व्यवस्यन्ति मन्दतं ब्रह्मवादिनः॥
Hence, Prana and Apana do not desert a sleeping person. On account of its controlling all the vital airs, the controlling breath is so called Udana.
इसीलिए प्राण और अपान सोते हुए मनुष्य का साथ नहीं छोड़ते। समस्त प्राणवायुओं का नियमन करने के कारण उस नियन्ता वायु को उदान कहा जाता है।
त्यसैले प्राण र अपानले सुतिरहेको मानिसको साथ छाड्दैनन्। सम्पूर्ण प्राणवायुको नियमन गर्ने कारणले त्यस नियन्ता वायुलाई उदान भनिन्छ।
तेषामन्योन्यभक्षाणां सर्वेषां देहचारिणाम्। अग्निर्वैश्वानरो मध्ये सप्तधा दीव्यतेऽन्तरा॥ घ्राणं जिहा च चक्षुश्चत्वक् च श्रोत्रं च पञ्चमम्। मनो बुद्धिश्च सप्तैता जिह्वा वैश्वानरार्चिषः॥ प्रेयं दृश्यं च पेयं च स्पृश्यं श्रव्यं तथैव च। मन्तव्यमथ वोद्धव्यं ताः सप्त समिधो मम॥ घ्राता भक्षयिता द्रष्टा स्प्रष्टा श्रोता च पञ्चमः। मन्ता बोद्धा च सप्तैते भवन्ति परमविजः॥ प्रेये पेये च दृश्ये च स्पृश्ये श्रव्ये तथैव च। मन्तव्येऽप्यथ बोद्धव्ये सुभगे पश्य सर्वदा॥
Hence, utterers of Brahma practise penances which have myself for their goal. In the midst of all those vital airs which swallow up one another and move within the body, shines forth the fire called Vaishvanara made up of seven flames. The nose, the tongue, the eye, the skin, the car which numbers the fifth, the mind, and the understanding, these are the seven tongues of that Vaishvanara's flame. That which is smelt that which is seen, that which is drunk, that which is touched, as also that which is heard, that which is thought of, and that which is understood, these are the seven sorts of fuel for me. That which smells, that which eats, that which sces, that which touches, that which sees, that which touches, that which hears, numbering the fifth; that which thinks, and that which understands, these are the seven great officiating priests.
इसीलिए ब्रह्मवादी वे तपस्याएँ करते हैं जिनका लक्ष्य स्वयं मैं ही हूँ। एक-दूसरे को निगलते हुए तथा शरीर के भीतर गति करते हुए उन समस्त प्राणवायुओं के बीच सात ज्वालाओं वाली वैश्वानर नामक अग्नि प्रकाशित होती है। नासिका, जिह्वा, नेत्र, त्वचा, पाँचवाँ कान, मन और बुद्धि — ये उस वैश्वानर की ज्वाला की सात जिह्वाएँ हैं। जो सूँघा जाता है, जो देखा जाता है, जो पिया जाता है, जो छुआ जाता है, तथा जो सुना जाता है, जिसका चिन्तन किया जाता है और जो समझा जाता है — ये मेरे लिए सात प्रकार के ईंधन हैं। जो सूँघता है, जो खाता है, जो देखता है, जो छूता है, जो देखता है, जो छूता है, पाँचवाँ जो सुनता है, जो सोचता है और जो समझता है — ये सात महान् ऋत्विज् हैं।
त्यसैले ब्रह्मवादीहरूले ती तपस्या गर्दछन् जसको लक्ष्य स्वयं म नै हुँ। एक-अर्कालाई निल्दै तथा शरीरभित्र गति गर्दै गरेका ती सम्पूर्ण प्राणवायुका बीचमा सात ज्वाला भएको वैश्वानर नामक अग्नि प्रकाशित हुन्छ। नाक, जिब्रो, आँखा, छाला, पाँचौँ कान, मन र बुद्धि — यी त्यस वैश्वानरको ज्वालाका सात जिब्रा हुन्। जो सुँघिन्छ, जो देखिन्छ, जो पिइन्छ, जो छोइन्छ, तथा जो सुनिन्छ, जसको चिन्तन गरिन्छ र जो बुझिन्छ — यी मेरा लागि सात प्रकारका दाउरा हुन्। जसले सुँघ्दछ, जसले खान्छ, जसले देख्दछ, जसले छुन्छ, जसले देख्दछ, जसले छुन्छ, पाँचौँ जसले सुन्दछ, जसले सोच्दछ र जसले बुझ्दछ — यी सात महान् ऋत्विज् हुन्।
हवींष्यग्निषु होतार: सप्तधा सप्त सप्तसु। सम्यक् प्रक्षिप्य विद्वांसो जनयन्ति स्वयोनिषु॥ पृथिवी वायुराकाशमापो ज्योतिश्च पञ्चमम्। मनो बुद्धिश्च सप्तैता योनिरित्येव शब्दिताः॥ हविर्भूता गुणाः सर्वे प्रविशन्त्यग्निजं गुणम्। अन्तर्वासमुषित्वा च जायन्ते स्वासु योनिषु॥ तत्रैव च निरुध्यन्ते प्रलये भूतभावने। ततः संजायते गन्धस्ततः संजायते रसः॥
Mark, O blessed one, learned sacrificers duly casting seven libations in seven ways in the seven fires, viz., that which is smelt, that which is drunk, that which is smelt, that which is drunk, that which is seen, that which is touched, as also that which is heard, that which is thought of, and that which is understood, create them in their own wombs. Earth, Wind, Ether, Weather, and Light numbering as the fifth, Mind and Understanding, these seven are called wombs (of all things). All the attributes which form the sacrificial offerings, enter into the attribute that is born of the fire; and having lived within that dwelling become reborn in their respective wombs. There also, viz., in that which generates all beings, they remain absorbed during the period for which dissolution lasts.
हे भद्रे, ध्यान दो — विद्वान् यजमान सात अग्नियों में सात प्रकार से विधिपूर्वक सात आहुतियाँ डालते हुए — अर्थात् जो सूँघा जाता है, जो पिया जाता है, जो सूँघा जाता है, जो पिया जाता है, जो देखा जाता है, जो छुआ जाता है, तथा जो सुना जाता है, जिसका चिन्तन किया जाता है और जो समझा जाता है — उन्हें अपने ही गर्भों में उत्पन्न करते हैं। पृथ्वी, वायु, आकाश, जल, पाँचवाँ तेज, मन और बुद्धि — इन सात को (समस्त वस्तुओं के) गर्भ कहा जाता है। यज्ञ की आहुति बनने वाले समस्त गुण उस गुण में प्रवेश करते हैं जो अग्नि से उत्पन्न होता है; और उस निवास के भीतर रहकर वे अपने-अपने गर्भों में पुनः जन्म लेते हैं। वहाँ भी, अर्थात् उसी में जो समस्त प्राणियों को जन्म देता है, वे प्रलय के काल तक लीन रहते हैं।
हे भद्रे, ध्यान देऊ — विद्वान् यजमानहरूले सात अग्निमा सात प्रकारले विधिपूर्वक सात आहुति हाल्दै — अर्थात् जो सुँघिन्छ, जो पिइन्छ, जो सुँघिन्छ, जो पिइन्छ, जो देखिन्छ, जो छोइन्छ, तथा जो सुनिन्छ, जसको चिन्तन गरिन्छ र जो बुझिन्छ — तिनलाई आफ्नै गर्भमा उत्पन्न गर्दछन्। पृथ्वी, वायु, आकाश, जल, पाँचौँ तेज, मन र बुद्धि — यी सातलाई (सम्पूर्ण वस्तुका) गर्भ भनिन्छ। यज्ञको आहुति बन्ने सम्पूर्ण गुण त्यस गुणमा प्रवेश गर्दछन् जो अग्निबाट उत्पन्न हुन्छ; र त्यस निवासभित्र बसेर तिनीहरू आ-आफ्ना गर्भमा पुनः जन्म लिन्छन्। त्यहाँ पनि, अर्थात् त्यसैमा जसले सम्पूर्ण प्राणीलाई जन्म दिन्छ, तिनीहरू प्रलयको कालसम्म लीन रहन्छन्।
ततः संजायते रूपं ततः स्पर्शोऽभिजायते। ततः संजायते शब्दः संशयस्तत्र जायते। ततः संजायते निष्ठा जन्मैतत् सप्तधा विदुः॥
From that is produced smell, from that is produced taste, from that is produced colour, and from that is produced touch; from that is produced sound; from that originates doubt; and from that is produce a resolution. Thus is what is known as the sevenfold creation.
उसी से गन्ध उत्पन्न होती है, उसी से रस उत्पन्न होता है, उसी से रूप उत्पन्न होता है और उसी से स्पर्श उत्पन्न होता है; उसी से शब्द उत्पन्न होता है; उसी से संशय उत्पन्न होता है; और उसी से निश्चय उत्पन्न होता है। यही वह है जिसे सप्तविध सृष्टि कहा जाता है।
त्यसैबाट गन्ध उत्पन्न हुन्छ, त्यसैबाट रस उत्पन्न हुन्छ, त्यसैबाट रूप उत्पन्न हुन्छ र त्यसैबाट स्पर्श उत्पन्न हुन्छ; त्यसैबाट शब्द उत्पन्न हुन्छ; त्यसैबाट संशय उत्पन्न हुन्छ; र त्यसैबाट निश्चय उत्पन्न हुन्छ। यही हो जसलाई सप्तविध सृष्टि भनिन्छ।
अनेनैव प्रकारेण प्रगृहीतं पुरातनैः। पूर्णाहुतिभिरापूर्णास्त्रिभिः पूर्यन्ति तेजसा॥
It is thus that all this was comprehended by the ancients. By the three full and final libations, the full become full with light.
इसी प्रकार प्राचीन ऋषियों ने यह सब समझा था। तीन पूर्ण और अन्तिम आहुतियों के द्वारा पूर्ण प्रकाश से पूर्ण हो जाते हैं।
यसै गरी प्राचीन ऋषिहरूले यो सबै बुझेका थिए। तीन पूर्ण र अन्तिम आहुतिद्वारा पूर्ण प्रकाशले पूर्ण हुन्छन्।
खण्ड 9 — अनुशासनदेखि स्वर्गारोहण पर्वसम्म · अध्याय 188