अनुगीता पर्व — प्रकृति और आत्मा का सम्बन्ध
खण्ड 9 — अनुशासन से स्वर्गारोहण पर्व तक · अध्याय 216
संस्कृत
1केचिद् ब्रह्ममयं वृक्षं केचिद् ब्रह्मवनं महत्। केचित्तु ब्रह्म चाव्यक्त केचित् परमनामयम्।
2मन्यन्ते सर्वमप्येतदव्यक्तप्रभवाव्ययम्॥ उच्छ्वासमात्रमपि चेद् योऽन्तकाले समो भवेत्। आत्मानमुपसङ्गम्य सोऽमृतत्वाय कल्पते॥ निमेषमात्रमपि चेत् संयम्यात्मानमात्मनि। गच्छत्यात्मप्रसादेन विदुषां प्राप्तिमव्ययाम्॥ प्राणायामैरथ प्राणान् संयम्य स पुनः पुनः। दशद्वादशभिर्वापि चतुर्विंशात् परं ततः॥
3एवं पूर्वं प्रसन्नात्मा लभते यद् यदिच्छति। अव्यक्तात् सत्त्वमुद्रिक्तममृतत्वाय कल्पते॥ सत्त्वात् परतरं नान्यत् प्रशंसन्तीह तद्विदः।
4अनुमानाद् विजानीमः पुरुषं सत्त्वसंश्रयम्। न शक्यमन्यथा गन्तुं पुरुषं द्विजसत्तमाः॥
5क्षमा धृतिरहिंसा च समता सत्यमार्जवम्। ज्ञानं त्यागोऽथ संन्यासः सात्त्विकं वृत्तमिष्यते॥
6एतेनैवानुमानेन मन्यन्ते वै मनीषिणः। सत्त्वं च पुरुषश्चैव तत्र नास्ति विचारणा॥
7आहुरेके च विद्वांसो ये ज्ञानपरिनिष्ठिताः। क्षेत्रज्ञसत्त्वयोरैक्यमित्येतन्नोपपद्यते॥
8पृथग्भूतं ततः सत्त्वमित्येतदविचारितम्। पृथग्भावश्च विज्ञेयः सहजश्चापि तत्त्वतः॥
9तथैवैकत्वनानात्वमिष्यते विदुषां नयः। मशकोदुम्बरे चैक्यं पृथक्त्वमपि दृश्यते॥
10मत्स्यो यथान्यः स्यादप्सु सम्प्रयोगस्तथा तयोः। सम्बन्धस्तोयबिन्दूनां पण कोकनदस्य च॥
11गुरुरुवाच इत्युक्तवन्तस्ते विप्रास्तदा लोकपितामहम्। पुनः संशयमापना: पप्रच्छुर्मुनिसत्तमाः॥
12गुरुरुवाच इत्युक्तवन्तस्ते विप्रास्तदा लोकपितामहम्। पुनः संशयमापना: पप्रच्छुर्मुनिसत्तमाः॥
अंग्रेज़ी
1Some consider Brahman as a tree. Some consider Brahma as a great forest. Some consider Brahina as unmanifest. Some consider it as transcendent and freed from every distress.
2They think that all this is produced from and absorbed into the unmanifest. He who, even for the short space of time covered by a single breath, when his end comes, becomes equable, attaining to the self, fits himself for immortality. Controlling the self in the self, even for the space of a wink, one goes, through the tranquility of the self, to that which forms the endless acquisition of those that are endued with knowledge. Restraining the vital airs again and again by controlling them according to the method called Pranayama (suppression of vital airs), by the ten or the twelve, he attains to that which is beyond the four and twenty.
3Thus having first acquired a tranquil soul, one attains to the fruition of all his desires. When the quality of Goodness predominates in what originates from the Unmanifest, it becomes fit for immortality. They who are conversant with Goodness speak highly of it, saying that there is nothing superior to Goodness.
4By inference we know that the Purusha is dependent on Goodness. O best of twice-born ones, it is impossible to attain to Purusha by any other means.
5Forgiveness, courage, abstention abstention from injury, equability, truth, sincerity, knowledge, gift, and renunciation, are said to be the marks of that course of conduct which arises out of Goodness.
6It is by this inference that the wise believe in the oneness of Purusha and Goodness. There is no doubt in this.
7Some learned men that are devoted to knowledge hold that Kshetrajna and Nature are one. This, however, is not correct.
8If it said that Nature is different from Purusha, that also will indicate a want of consideration.
9Distinction and association should be truly known. Unity and diversity are likewise laid down. That is the doctrine of the learned. Even both unity and diversity are seen in the gnat and Udumbara.
10As a fish in water is different from it, so is the relation of the two (viz., Purusha and Nature). Indeed, their relation is like that of water drops on the leaf of the lotus,
11The Preceptor said, Thus addressed, those learned Brahmanas, who were the foremost of men, felt some doubts and (therefore) they once questioned the Grandfather. more
12The Preceptor said, Thus addressed, those learned Brahmanas, who were the foremost of men, felt some doubts and (therefore) they once questioned the Grandfather. more
हिन्दी
1कुछ लोग ब्रह्म को वृक्ष मानते हैं। कुछ ब्रह्म को महान् वन मानते हैं। कुछ ब्रह्म को अव्यक्त मानते हैं। कुछ उसे परे और समस्त क्लेश से मुक्त मानते हैं।
2वे मानते हैं कि यह सब अव्यक्त से ही उत्पन्न होता है और उसी में लीन हो जाता है। जो पुरुष अपना अन्तकाल आने पर एक श्वास जितने अल्प समय के लिए भी समभाव को प्राप्त हो जाता है, वह आत्मा को प्राप्त करके अमरत्व के योग्य हो जाता है। पलक झपकने जितने समय के लिए भी आत्मा को आत्मा में वश में करके मनुष्य आत्मा की शान्ति के द्वारा उसे प्राप्त कर लेता है जो ज्ञानसम्पन्न पुरुषों की अनन्त उपलब्धि है। प्राणायाम नामक विधि के अनुसार प्राणवायुओं को दस अथवा बारह (मात्राओं) से बार-बार वश में करते हुए वह उसे प्राप्त करता है जो चौबीस से भी परे है।
3इस प्रकार पहले शान्त आत्मा प्राप्त करके मनुष्य अपनी समस्त कामनाओं की पूर्ति को प्राप्त होता है। अव्यक्त से जो उत्पन्न होता है, उसमें जब सत्त्वगुण प्रबल होता है, तब वह अमरत्व के योग्य हो जाता है। जो सत्त्व के ज्ञाता हैं, वे उसकी उच्च प्रशंसा करते हुए कहते हैं कि सत्त्व से बढ़कर कुछ नहीं।
4अनुमान से हम जानते हैं कि पुरुष सत्त्व पर आश्रित है। हे द्विजश्रेष्ठ, किसी अन्य साधन से पुरुष तक पहुँचना असम्भव है।
5क्षमा, धैर्य, अहिंसा, समता, सत्य, निष्कपटता, ज्ञान, दान और त्याग — ये उस आचरण के लक्षण कहे गए हैं जो सत्त्व से उत्पन्न होता है।
6इसी अनुमान से विद्वान् पुरुष और सत्त्व की एकता में विश्वास करते हैं। इसमें कोई सन्देह नहीं।
7ज्ञान में लगे कुछ विद्वान् यह मानते हैं कि क्षेत्रज्ञ और प्रकृति एक ही हैं। किन्तु यह ठीक नहीं है।
8और यदि यह कहा जाए कि प्रकृति पुरुष से भिन्न है, तो वह भी विचार की कमी का ही सूचक होगा।
9भेद और सम्बन्ध — दोनों को यथार्थ रूप से जानना चाहिए। एकता और नानात्व भी उसी प्रकार निर्धारित हैं। विद्वानों का यही सिद्धान्त है। मशक और उदुम्बर में भी एकता तथा नानात्व — दोनों देखे जाते हैं।
10जैसे जल में मछली जल से भिन्न है, वैसा ही उन दोनों (अर्थात् पुरुष और प्रकृति) का सम्बन्ध है। वस्तुतः उनका सम्बन्ध कमल के पत्ते पर जल की बूँदों जैसा है।
11गुरु ने कहा — इस प्रकार सम्बोधित किए जाने पर उन विद्वान् ब्राह्मणों को, जो नरश्रेष्ठ थे, कुछ सन्देह हुए और (इसलिए) उन्होंने एक बार पितामह से पुनः प्रश्न किया।
12गुरु ने कहा — इस प्रकार सम्बोधित किए जाने पर उन विद्वान् ब्राह्मणों को, जो नरश्रेष्ठ थे, कुछ सन्देह हुए और (इसलिए) उन्होंने एक बार पितामह से पुनः प्रश्न किया।
नेपाली
1कोही मानिसले ब्रह्मलाई वृक्ष मान्दछन्। कोहीले ब्रह्मलाई महान् वन मान्दछन्। कोहीले ब्रह्मलाई अव्यक्त मान्दछन्। कोहीले त्यसलाई पर र सम्पूर्ण क्लेशबाट मुक्त मान्दछन्।
2तिनीहरू मान्दछन् कि यो सबै अव्यक्तबाटै उत्पन्न हुन्छ र त्यसैमा लीन हुन्छ। जुन पुरुष आफ्नो अन्तकाल आएपछि एक सास जति अल्प समयका लागि पनि समभावमा पुग्दछ, ऊ आत्मालाई प्राप्त गरेर अमरत्वको योग्य हुन्छ। आँखा झिम्काउने जति समयका लागि पनि आत्मालाई आत्मामा वशमा पारेर मानिसले आत्माको शान्तिद्वारा त्यो प्राप्त गर्दछ जो ज्ञानसम्पन्न पुरुषको अनन्त उपलब्धि हो। प्राणायाम नामक विधिअनुसार प्राणवायुलाई दस अथवा बाह्र (मात्रा)ले पटक-पटक वशमा पार्दै उसले त्यो प्राप्त गर्दछ जो चौबीसभन्दा पनि पर छ।
3यसरी पहिले शान्त आत्मा प्राप्त गरेर मानिस आफ्ना सम्पूर्ण कामनाको पूर्ति प्राप्त गर्दछ। अव्यक्तबाट जे उत्पन्न हुन्छ, त्यसमा जब सत्त्वगुण प्रबल हुन्छ, तब त्यो अमरत्वको योग्य हुन्छ। जो सत्त्वका ज्ञाता छन्, तिनीहरूले त्यसको उच्च प्रशंसा गर्दै भन्दछन् कि सत्त्वभन्दा बढी केही छैन।
4अनुमानले हामी जान्दछौँ कि पुरुष सत्त्वमा आश्रित छ। हे द्विजश्रेष्ठ, कुनै अन्य साधनले पुरुषसम्म पुग्न असम्भव छ।
5क्षमा, धैर्य, अहिंसा, समता, सत्य, निष्कपटता, ज्ञान, दान र त्याग — यी त्यस आचरणका लक्षण भनिएका छन् जो सत्त्वबाट उत्पन्न हुन्छ।
6यसै अनुमानले विद्वान्हरू पुरुष र सत्त्वको एकतामा विश्वास गर्दछन्। यसमा कुनै सन्देह छैन।
7ज्ञानमा लागेका केही विद्वान्ले यो मान्दछन् कि क्षेत्रज्ञ र प्रकृति एउटै हुन्। तर यो ठीक होइन।
8र यदि यो भनियो कि प्रकृति पुरुषभन्दा भिन्न छ, भने त्यो पनि विचारको कमीकै सूचक हुनेछ।
9भेद र सम्बन्ध — दुवैलाई यथार्थ रूपमा जान्नुपर्दछ। एकता र नानात्व पनि त्यसै गरी निर्धारित छन्। विद्वान्हरूको यही सिद्धान्त हो। लामखुट्टे र उदुम्बरमा पनि एकता तथा नानात्व — दुवै देखिन्छन्।
10जसरी जलमा माछा जलभन्दा भिन्न छ, त्यस्तै नै ती दुवै (अर्थात् पुरुष र प्रकृति)को सम्बन्ध छ। वास्तवमा तिनको सम्बन्ध कमलको पातमा जलका थोपाजस्तै छ।
11गुरुले भने — यसरी सम्बोधन गरिएपछि ती विद्वान् ब्राह्मणहरूलाई, जो नरश्रेष्ठ थिए, केही सन्देह भए र (त्यसैले) तिनीहरूले एक पटक पितामहसँग पुनः प्रश्न गरे।
12गुरुले भने — यसरी सम्बोधन गरिएपछि ती विद्वान् ब्राह्मणहरूलाई, जो नरश्रेष्ठ थिए, केही सन्देह भए र (त्यसैले) तिनीहरूले एक पटक पितामहसँग पुनः प्रश्न गरे।