मोक्षधर्म पर्व — योगी को निद्रा का त्याग करना चाहिए
खण्ड 8 — शान्ति पर्व (2) · अध्याय 43
संस्कृत
1भीष्म उवाच निष्कल्मषं ब्रह्मचर्यमिच्छता चरितुं सदा। निद्रा सर्वात्मना त्याज्या स्वप्नदोषानवेक्षता॥
2स्वप्ने हि रजसा देही तमसा चाभिभूयते। देहान्तरमिवापन्नश्चरत्युपगतस्पृहः॥
3ज्ञानाभ्यासाज्जागरणं जिज्ञासार्थमनन्तरम्। विज्ञानाभिनिवेशात्तु स जागर्त्यनिशं सदा॥
4अत्राह को न्वयं भावः स्वप्ने विषयवानिव। प्रलीनैरिन्द्रियैर्देही वर्तते देहवानिव॥
5अत्रोच्यते तथा ह्येतद् वेद योगेश्वरो हरिः। तथैतदुपपन्नार्थं वर्णयन्ति महर्षयः॥
6इन्द्रियाणां श्रमात् स्वप्नमाहुः सर्वगतं बुधाः। मनसस्त्वप्रलीनत्वात् तत् तदाहुर्निदर्शनम्॥
7कार्ये व्यासक्तमनसः संकल्पो जाग्रतो ह्यपि। यद्वन्मनोरथैश्वर्यं स्वप्ने तद्वन्मनोगतम्॥
8संस्काराणामसंख्यानां कामात्मा तदवाप्नुयात्। मनस्यन्तर्हितं सर्वं स वेदोत्तमपूरुषः॥
9गुणानामपि यद्येतत् कर्मणा चाप्युपस्थितम्। तत् तच्छंसन्ति भूतानि मनो यद्भावितं यथा।॥
10ततस्तमुपसर्पन्ति गुणा राजसतामसाः। सात्त्विका वा यथायोगमानन्तर्यफलोदयम्॥
11ततः पश्यन्त्यसम्बुद्ध्या वातपित्तकफोत्तरान्। रजस्तमोगतै वैस्तदण्याहु१रत्ययम्॥
12प्रसन्नैरिन्द्रियैर्यद् यत् संकल्पयति मानसम्। तत् तत् स्वप्नेऽप्युगते मनो हृष्यन्निरीक्षते॥
13व्यापकं सर्वभूतेषु वर्ततेऽप्रतिघं मनः। आत्मप्रभावात् विद्यात् सर्वा ह्यात्मनि देवताः॥
14मनस्यन्तर्हितं द्वारं देहमास्थाय मानुषम्। यद् यत् सदसदव्यक्तं स्वपित्यस्मिन्निदर्शनम्। सर्वभूतात्मभूतस्थं तमध्यात्मगुणं विदुः॥
15लिप्सेत मनसा यश्च संकल्पादैश्वरं गुणम्। आत्मप्रसादं तं विद्यात् सर्वा ह्यात्मनि देवताः॥
16एवं हि तरसा युक्तमर्कवत् तमसः परम्। त्रैलोक्यप्रकृतिदेही तमसोऽन्ते महेश्वरः॥
17तपो ह्यधिष्ठितं देवैस्तयोघ्नमसुरैस्तमः। एतद् देवासुरैर्गुप्तं तदाहुनिलक्षणम्॥
18सत्त्वं रजस्तमश्चेति देवासुरगुणान् विदुः। सत्त्वं देवगुणं विद्यादितरावासुरौ गुणौ॥
19ब्रह्म तत् परम् ज्ञानममृतं ज्योतिरक्षरम्। विदुर्भावितात्मानस्ते यान्ति परमां गतिम्॥
20हेतुमच्छक्यमाख्यातुमेतावज्ज्ञानचक्षुषा। प्रत्याहारेण वा शक्यमक्षरं ब्रह्म वेदितुम्॥
अंग्रेज़ी
1Bhishma said The Yogin who wishes to always practise pure Brahmacharya and who is cognizant of the faults attaching to dreams, should, with his whole heart, try to give up sleep.
2In dreams, the embodied soul, possessed by the qualities of Darkness and Ignorance, seems to become possessed of another body and move and act influenced by desire.
3On account of application for acquiring knowledge and of continued reflection and recapitulation, the Yogin remains always awake. Indeed, the Yogin can keep himself continually awake by giving himself up to knowledge.
4Regarding this subject it has been asked what its this state in which the embodied creature thinks himself encircled by and engaged in objects and acts? It is true that the embodied being, with its senses really suspended, still considers itself to be possessed of body with all the sense of knowledge and of action.
5It is said that that master of Yoga, named Hari, perceives truly how it happens. The great Rishis say that the explanation given by Hari is correct and reasonable.
6The learned says that it is on account of the senses being exhausted with fatigue, dreams are seen by all creatures. The mind, however, never becomes inactive and hence arise dreams. This considered as their principal cause.
7As the imagination of a person who is awake and engaged in acts, is due only to the creative power of the mind, similarly, the impressions in a dream belong only to the mind.
8A person with desire and attachment receives those imaginations based upon the impressions of numberless pristine lives. Nothing, that impresses the mind once is ever lost, and the Soul being cognisant of all those impressions makes them appear.
9Whichever among the three qualities of Goodness, Darkness, and Ignorance is caused by the influence of pristine acts and by whichever amongst them the mind is affected for the time being in whatever way, the elements in their subtile forms) or indicate accordingly (in the way of images).
10After images have thus been created the particular quality of Goodness Darkness or Ignorance that inay have been brought by pristine acts rises in the mind and produces its last result, viz., happiness or misery.
11Those images originating principally wind, bile, and phlegm, which men apprehend through ignorance and in consequence of tendency pervaded by Darkness and Ignorance, cannot, it has been said, be easily discarded.
12(When one is awake) whatever objects a person perceives in the mind through the senses in a clear state are apprehended by the mind in dreams while the senses are inactive.
13The Mind exists without obstruction in all things. This is due to the nature of the Soul. The Soul should be comprehended. All the elements and the objects they form exist in the Soul.
14In the state called dreamless sleep the manifest human body which, of course, is the door of dreams, disappears in the mind. Possessing the body the mind enters the Soul which is unmanifest and upon which all existent and non-existent things depend, and becomes a wakeful witness with certainly of apprehension. Thus living in pure Consciousness which is the soul of all things, it is considered by the learned as transcending both Consciousness and all things in the universe.
15That Yogin who by desire covets any of the divine qualities (of Knowledge or renunciation, etc.,) should regard a pure mind to be at one with the object of his desire. All things exist in a pure mind or soul.
16This is the result acquired by one who practises penances. That Yogin, however, who has got over Darkness or ignorance, is endued with transcending effulgence. When Darkness or Ignorance has been got over, the embodied Soul becomes Supreme Brahma, the cause of the universe.
17The deities have penances and Vedic rites. Darkness (or pride and cruelty), which destroys the former, has been adopted by the Asuras. This viz., Brahma, which has been said to have knowledge only for its quality, is difficult of attainment by either the gods or the Asuras.
18It should be known that the qualities of Goodness, Darkness, and Ignorance belong to the gods and the Asuras. Goodness is the quality of the gods; while the two others belong to the Asuras.
19Brahma transcends all those qualities. It is pure Knowledge. It is immortality. It is pure effulgence. it is undecaying. Those persons of pure souls who know Brahma attain to the highest end.
20One having knowledge for his eye can say this much with the help of reason and analogy. Brahma which is indestructible can be comprehended by only withdrawing the senses and the mind.
हिन्दी
1भीष्म ने कहा — जो योगी सदा शुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहता है और स्वप्नों में लगे दोषों को जानता है, उसे सम्पूर्ण हृदय से निद्रा का त्याग करने का प्रयत्न करना चाहिए।
2स्वप्न में तमोगुण और रजोगुण से ग्रस्त देहधारी आत्मा मानो दूसरे शरीर से युक्त हो जाता है और कामना से प्रेरित होकर विचरता तथा कर्म करता प्रतीत होता है।
3ज्ञान-प्राप्ति के अभ्यास तथा निरन्तर मनन और पुनरावृत्ति के कारण योगी सदा जागृत रहता है। वस्तुतः योगी अपने को ज्ञान में लगाकर निरन्तर जागृत रह सकता है।
4इस विषय में यह पूछा गया है कि वह कौन-सी अवस्था है जिसमें देहधारी प्राणी अपने को विषयों और कर्मों से घिरा तथा उनमें लगा हुआ मानता है? यह सत्य है कि देहधारी प्राणी, जिसकी इन्द्रियाँ वस्तुतः निरुद्ध हैं, तब भी अपने को समस्त ज्ञानेन्द्रियों और कर्मेन्द्रियों सहित शरीर से युक्त मानता है।
5कहा जाता है कि हरि नामक वे योगेश्वर यथार्थ रूप से देखते हैं कि यह कैसे होता है। महर्षि कहते हैं कि हरि द्वारा दी गई व्याख्या ठीक और युक्तिसंगत है।
6विद्वान् कहते हैं कि इन्द्रियों के थकावट से क्षीण हो जाने के कारण समस्त प्राणी स्वप्न देखते हैं। किन्तु मन कभी निष्क्रिय नहीं होता, और इसी से स्वप्न उत्पन्न होते हैं। यही उनका प्रधान कारण माना गया है।
7जैसे जागते हुए और कर्मों में लगे हुए पुरुष की कल्पना केवल मन की सृजन-शक्ति से ही होती है, वैसे ही स्वप्न के संस्कार भी केवल मन के ही होते हैं।
8कामना और आसक्ति से युक्त पुरुष असंख्य पूर्वजन्मों के संस्कारों पर आधारित उन कल्पनाओं को ग्रहण करता है। जो कुछ एक बार मन पर छाप छोड़ देता है, वह कभी नष्ट नहीं होता, और आत्मा उन समस्त संस्कारों का ज्ञाता होने के कारण उन्हें प्रकट कर देता है।
9सत्त्व, तम और रज — इन तीन गुणों में से जो भी पूर्वकृत कर्मों के प्रभाव से उत्पन्न होता है, और उनमें से जिससे भी उस समय मन जिस रूप में प्रभावित होता है, तदनुसार ही सूक्ष्म रूप में स्थित तत्त्व वैसे ही प्रतिबिम्ब (चित्र) प्रकट करते हैं।
10इस प्रकार चित्र उत्पन्न हो जाने पर, सत्त्व, तम अथवा रज का वह विशेष गुण, जो पूर्वकृत कर्मों से लाया गया हो, मन में उठता है और अपना अन्तिम फल — अर्थात् सुख अथवा दुःख — उत्पन्न करता है।
11प्रधानतः वात, पित्त और कफ से उत्पन्न होने वाले वे चित्र, जिन्हें मनुष्य अज्ञान के कारण और तमोगुण तथा रजोगुण से व्याप्त प्रवृत्ति के फलस्वरूप ग्रहण करते हैं, सरलता से त्यागे नहीं जा सकते — ऐसा कहा गया है।
12(जाग्रत अवस्था में) मनुष्य जिन-जिन विषयों को स्वच्छ अवस्था में इन्द्रियों के द्वारा मन में ग्रहण करता है, उन्हीं को मन स्वप्न में तब ग्रहण करता है जब इन्द्रियाँ निष्क्रिय रहती हैं।
13मन समस्त वस्तुओं में बिना किसी बाधा के विद्यमान रहता है। यह आत्मा के स्वभाव के कारण है। आत्मा को जानना चाहिए। समस्त तत्त्व और उनसे बनी वस्तुएँ आत्मा में ही स्थित हैं।
14सुषुप्ति नामक अवस्था में यह प्रकट मानव-शरीर, जो निस्सन्देह स्वप्नों का द्वार है, मन में विलीन हो जाता है। शरीर को धारण किए हुए मन उस आत्मा में प्रवेश करता है जो अव्यक्त है और जिस पर समस्त सत् और असत् वस्तुएँ आश्रित हैं, और निश्चयात्मक बोध के साथ जागृत साक्षी बन जाता है। इस प्रकार समस्त वस्तुओं की आत्मारूप शुद्ध चेतना में स्थित होकर वह विद्वानों के द्वारा चेतना तथा विश्व की समस्त वस्तुओं — दोनों से परे माना जाता है।
15जो योगी कामना से किसी दिव्य गुण (ज्ञान अथवा वैराग्य आदि) की इच्छा करता है, उसे शुद्ध मन को ही अपनी इच्छा के विषय के साथ एकरूप मानना चाहिए। समस्त वस्तुएँ शुद्ध मन अथवा आत्मा में ही स्थित हैं।
16यही फल उसे प्राप्त होता है जो तप का आचरण करता है। किन्तु वह योगी, जिसने तम अथवा अज्ञान को पार कर लिया है, अनुपम तेज से सम्पन्न होता है। जब तम अथवा अज्ञान पार कर लिया जाता है, तब देहधारी आत्मा विश्व का कारणस्वरूप परब्रह्म हो जाता है।
17देवताओं के पास तप और वैदिक कर्म हैं। तम (अर्थात् दर्प और क्रूरता), जो उन्हें नष्ट करता है, असुरों ने अपनाया है। यह ब्रह्म, जिसका गुण केवल ज्ञान ही कहा गया है, देवताओं और असुरों — दोनों के लिए दुष्प्राप्य है।
18जान लेना चाहिए कि सत्त्व, तम और रज — ये गुण देवताओं और असुरों के हैं। सत्त्व देवताओं का गुण है; शेष दो असुरों के हैं।
19ब्रह्म इन समस्त गुणों से परे है। वह शुद्ध ज्ञान है। वह अमृतत्व है। वह शुद्ध तेज है। वह अक्षय है। जो शुद्ध अन्तःकरण वाले पुरुष ब्रह्म को जानते हैं, वे परम गति प्राप्त करते हैं।
20ज्ञान ही जिसका नेत्र है, ऐसा पुरुष युक्ति और उपमा की सहायता से इतना ही कह सकता है। अविनाशी ब्रह्म को केवल इन्द्रियों और मन को समेट लेने से ही जाना जा सकता है।
नेपाली
1भीष्मले भने — जुन योगीले सधैँ शुद्ध ब्रह्मचर्यको पालन गर्न चाहन्छ र सपनामा रहेका दोष जान्दछ, उसले सम्पूर्ण हृदयले निद्राको त्याग गर्ने प्रयत्न गर्नुपर्दछ।
2सपनामा तमोगुण र रजोगुणले ग्रस्त देहधारी आत्मा मानौँ अर्को शरीरले युक्त हुन्छ र कामनाबाट प्रेरित भई विचरण गर्दै तथा कर्म गर्दै गरेको देखिन्छ।
3ज्ञान-प्राप्तिको अभ्यास तथा निरन्तर मनन र पुनरावृत्तिका कारण योगी सधैँ जागृत रहन्छ। वास्तवमा योगीले आफूलाई ज्ञानमा लगाएर निरन्तर जागृत रहन सक्दछ।
4यस विषयमा यो सोधिएको छ कि त्यो कुन अवस्था हो जसमा देहधारी प्राणीले आफूलाई विषय र कर्मले घेरिएको तथा तिनमा लागेको ठान्दछ? यो सत्य हो कि देहधारी प्राणीले, जसका इन्द्रिय वास्तवमा निरुद्ध छन्, तैपनि आफूलाई सम्पूर्ण ज्ञानेन्द्रिय र कर्मेन्द्रियसहितको शरीरले युक्त ठान्दछ।
5भनिन्छ कि हरि नामक ती योगेश्वरले यथार्थ रूपमा देख्दछन् कि यो कसरी हुन्छ। महर्षिहरू भन्दछन् कि हरिले दिएको व्याख्या ठीक र युक्तिसङ्गत छ।
6विद्वान्हरू भन्दछन् कि इन्द्रिय थकाइले क्षीण भएका कारण सम्पूर्ण प्राणीले सपना देख्दछन्। तर मन कहिल्यै निष्क्रिय हुँदैन, र यसैबाट सपना उत्पन्न हुन्छन्। यही तिनको प्रधान कारण मानिएको छ।
7जसरी जागेको र कर्ममा लागेको पुरुषको कल्पना केवल मनको सृजन-शक्तिबाटै हुन्छ, त्यसै गरी सपनाका संस्कार पनि केवल मनकै हुन्छन्।
8कामना र आसक्तिले युक्त पुरुषले असङ्ख्य पूर्वजन्मका संस्कारमा आधारित ती कल्पना ग्रहण गर्दछ। जे-जति एक पटक मनमा छाप छोड्दछ, त्यो कहिल्यै नष्ट हुँदैन, र आत्मा ती सम्पूर्ण संस्कारको ज्ञाता भएकाले तिनलाई प्रकट गरिदिन्छ।
9सत्त्व, तम र रज — यी तीन गुणमध्ये जुनसुकै पूर्वकृत कर्मको प्रभावले उत्पन्न हुन्छ, र तिनमध्ये जुनबाट त्यस बेला मन जुन रूपमा प्रभावित हुन्छ, तदनुसार नै सूक्ष्म रूपमा रहेका तत्त्वले त्यस्तै प्रतिबिम्ब (चित्र) प्रकट गर्दछन्।
10यसरी चित्र उत्पन्न भएपछि, सत्त्व, तम अथवा रजको त्यो विशेष गुण, जो पूर्वकृत कर्मबाट ल्याइएको होस्, मनमा उठ्दछ र आफ्नो अन्तिम फल — अर्थात् सुख अथवा दुःख — उत्पन्न गर्दछ।
11प्रधानतः वात, पित्त र कफबाट उत्पन्न हुने ती चित्र, जसलाई मानिसहरूले अज्ञानका कारण र तमोगुण तथा रजोगुणले व्याप्त प्रवृत्तिको फलस्वरूप ग्रहण गर्दछन्, सजिलै त्याग्न सकिँदैनन् — यस्तो भनिएको छ।
12(जाग्रत अवस्थामा) मानिसले जुन-जुन विषय स्वच्छ अवस्थामा इन्द्रियद्वारा मनमा ग्रहण गर्दछ, तिनैलाई मनले सपनामा तब ग्रहण गर्दछ जब इन्द्रिय निष्क्रिय रहन्छन्।
13मन सम्पूर्ण वस्तुमा कुनै बाधाविना विद्यमान रहन्छ। यो आत्माको स्वभावका कारण हो। आत्मालाई जान्नुपर्दछ। सम्पूर्ण तत्त्व र तिनबाट बनेका वस्तु आत्मामै रहेका छन्।
14सुषुप्ति नामक अवस्थामा यो प्रकट मानव-शरीर, जो निस्सन्देह सपनाको ढोका हो, मनमा विलीन हुन्छ। शरीर धारण गरेको मन त्यस आत्मामा प्रवेश गर्दछ जो अव्यक्त छ र जसमा सम्पूर्ण सत् र असत् वस्तु आश्रित छन्, र निश्चयात्मक बोधसहित जागृत साक्षी बन्दछ। यसरी सम्पूर्ण वस्तुको आत्मास्वरूप शुद्ध चेतनामा रहेर त्यो विद्वान्हरूद्वारा चेतना तथा विश्वका सम्पूर्ण वस्तु — दुवैभन्दा पर मानिन्छ।
15जुन योगीले कामनाले कुनै दिव्य गुण (ज्ञान अथवा वैराग्य आदि)को इच्छा गर्दछ, उसले शुद्ध मनलाई नै आफ्नो इच्छाको विषयसँग एकरूप मान्नुपर्दछ। सम्पूर्ण वस्तु शुद्ध मन अथवा आत्मामै रहेका छन्।
16यही फल त्यसले प्राप्त गर्दछ जसले तपको आचरण गर्दछ। तर त्यो योगी, जसले तम अथवा अज्ञान पार गरिसकेको छ, अनुपम तेजले सम्पन्न हुन्छ। जब तम अथवा अज्ञान पार गरिन्छ, तब देहधारी आत्मा विश्वको कारणस्वरूप परब्रह्म हुन्छ।
17देवताहरूसँग तप र वैदिक कर्म छन्। तम (अर्थात् दर्प र क्रूरता), जसले तिनलाई नष्ट गर्दछ, असुरहरूले अपनाएका छन्। यो ब्रह्म, जसको गुण केवल ज्ञान नै भनिएको छ, देवता र असुर — दुवैका लागि दुष्प्राप्य छ।
18जान्नुपर्दछ कि सत्त्व, तम र रज — यी गुण देवता र असुरका हुन्। सत्त्व देवताको गुण हो; बाँकी दुई असुरका हुन्।
19ब्रह्म यी सम्पूर्ण गुणभन्दा पर छ। त्यो शुद्ध ज्ञान हो। त्यो अमृतत्व हो। त्यो शुद्ध तेज हो। त्यो अक्षय छ। जुन शुद्ध अन्तःकरण भएका पुरुषले ब्रह्मलाई जान्दछन्, तिनीहरू परम गति प्राप्त गर्दछन्।
20ज्ञानै जसको नेत्र हो, त्यस्तो पुरुषले युक्ति र उपमाको सहायताले यति मात्र भन्न सक्दछ। अविनाशी ब्रह्मलाई केवल इन्द्रिय र मन समेटेर मात्र जान्न सकिन्छ।