Anugita Parva — Description of Duty
Volume IX — Anushasana to Svargarohana Parva · Chapter 217
Sanskrit
1ऋषय ऊचुः को वा स्विदिह धर्माणामनुष्ठेयतमो मतः। व्याहतामिव पश्यामो धर्मस्य विविधां गतिम्॥
2ऊर्ध्वं देहाद् वदन्त्येके नैतदस्तीति चापरे। केचित् संशयितं सर्वं नि:संशयमथापरे॥
3अनित्यं नित्यमित्येके नास्त्यस्तीत्यपि चापरे। एकरूपं द्विधेत्येके व्यामिश्रमिति चापरे॥
4मन्यन्ते ब्राह्मणा एव ब्रह्मज्ञास्तत्त्वदर्शिनः। एकमेके पृथक् चान्ये बहुत्वमिति चापरे॥
5देशकालावुभौ केचिन्नैतदस्तीति चापरे। जटाजिनधराश्चान्ये मुण्डा केचिदसंवृताः॥
6अस्नानं केचिदिच्छन्ति स्नानमप्यपरे जनाः। मन्यन्ते ब्राह्मणा देवा ब्रह्मज्ञास्तत्त्वदर्शिनः॥
7आहारं केचिदिच्छन्ति केचिच्चानशने रताः। कर्म केचित् प्रशंसन्ति प्रशान्तिं चापरे जनाः॥
8केचिन्मोक्षं प्रशंसन्ति केचिद् भोगान् पृथग्विधान्। धनानि केचिदिच्छन्ति निर्धनत्वमथापरे। उपास्यसाधनं साधनं त्वेके नैतदस्तीति चापरे॥
9अहिंसानिरताश्चान्ये केचिद्धिंसापरायणाः। पुण्येन यशसा चान्ये नैतदस्तीति चापरे॥
10सद्भावनिरताश्चान्ये केचित् संशयिते स्थिताः। दुःखादन्ये सुखादन्ये ध्यानमित्यपरे जनाः॥
11यज्ञमित्यपरे विप्राः प्रदानमिति चापरे। तपस्त्वन्ये प्रशंसन्ति स्वाध्यायमपरे जनाः॥
12एवं व्युत्थापिते धर्मे ज्ञानं संन्यासमित्येके स्वभावं भूतचिन्तकाः। सर्वमेके प्रशंसन्ति न सर्वमिति चापरे।॥
13बहुधा विप्रबोधिते। निश्चयं नाधिगच्छामः सम्मूढाः सुरसत्तम॥
14इदं श्रेय इदं श्रेय इत्येवं व्युस्थितो जनः। यो हि यस्मिन् रतो धर्मे स तं पूजयते सदा॥
15तेन नोऽविहिता प्रज्ञा मनश्च बहुलीकृतम्। एतदाख्यातमिच्छामः श्रेयः किमिति सत्तम॥
16अतः परं तु यद् गुह्यं तद् भवान् वक्तुमर्हति। सत्त्वक्षेत्रज्ञयोश्चापि सम्बन्धः केन हेतुना॥
17एवमुक्तः स तैर्विप्रैर्भगवाँलोकभावनः। तेभ्यः शशंस धर्मात्मा याथातथ्येन बुद्धिमान्॥
English
1The Rishis said Which among the duties is considered to be the most worthy of being performed? The various modes of duty, we sec, are contradictory.
2Some say that it continues after the body is destroyed). Others say that it does not exist. Some say that everything is doubtful. Others have no doubts.
3Some say that the eternal (principle) is not eternal. Some say that it exists, and some that it exists not. Some say it is of one form, or twofold, and others that it is mixed.
4Some Brahmanas who are conversant with Brahma and utterers of truth consider it to be one. Others, that is distinct; and others again that it is manifold.
5Some say that both time and space exist; others, that it is not so. Some bear matted locks on their heads and are clad in deer-skins. Others have shaven heads and go entirely naked.
6Some abstain entirely from bathing and some are for bathing. Such differences of views may be seen among celestials and Brahmanas conversant with Brahma and gifted with perceptions of truth.
7Some are for taking food; while some are given to fasts. Some speak highly of action. Others speak highly of perfect tranquility.
8Some applaud Liberation. Some, various sorts of enjoyments. Some desire various kinds of riches. Some, poverty. Some say that means should be resorted to. Others, that this is not so.
9Some are given to a life of abstention from injury. Others are inclined to destruction. Some are for merit and glory. Others say that this is not so.
10Some are devoted to goodness. Others are established on doubt. Some are for pleasure. Some are for pain. Others people say that it is meditation.
11Other learned Brahmanas say that it is Sacrifice. Others, again, say that it is gift. Others speak highly of penances. Others, the study of the scriptures.
12Some say that knowledge and renunciation (should be followed). Others who ponder on the elements, say that it is nature. Some speak too much of everything. Others, nothing.
13O foremost of the celestials, duty being thus confused and full of contradictions of various kinds, we are deluded and unable to arrive at any conclusion.
14People stand up for acting, saying, This is good, This is good. He who follow a certain duty speaks highly of that duty as the best.
15Therefore our understanding breaks down and our mind is distracted. We, therefore, wish, O best of all beings, to know what is good.
16You should declare to us, after this, what is (so) mysterious, and what is the cause of the connection between the Soul and Nature.
17Thus addressed by those learned Brahmanas, the illustrious creator of the worlds, endued with great intelligence and possessed of a righteous soul, described to them accurately what they asked.
Hindi
1ऋषियों ने कहा — धर्मों में कौन-सा धर्म पालन के सर्वाधिक योग्य माना जाता है? हम देखते हैं कि धर्म की नाना पद्धतियाँ परस्पर विरोधी हैं।
2कुछ कहते हैं कि वह शरीर के नष्ट हो जाने के पश्चात् भी बना रहता है। दूसरे कहते हैं कि वह नहीं रहता। कुछ कहते हैं कि सब कुछ सन्दिग्ध है। दूसरों को कोई सन्देह नहीं।
3कुछ कहते हैं कि नित्य (तत्त्व) नित्य नहीं है। कुछ कहते हैं कि वह है, और कुछ कि वह नहीं है। कुछ कहते हैं कि वह एक रूप का है, अथवा दो रूपों का, और दूसरे कि वह मिश्रित है।
4ब्रह्म के ज्ञाता और सत्यवादी कुछ ब्राह्मण उसे एक मानते हैं। दूसरे मानते हैं कि वह पृथक् है; और अन्य पुनः मानते हैं कि वह अनेक है।
5कुछ कहते हैं कि काल और देश दोनों हैं; दूसरे कहते हैं कि ऐसा नहीं है। कुछ अपने सिरों पर जटा धारण करते हैं और मृगचर्म पहनते हैं। दूसरे सिर मुँड़ाए हुए हैं और पूर्णतः नग्न रहते हैं।
6कुछ स्नान से पूर्णतः विरत रहते हैं और कुछ स्नान के पक्ष में हैं। ऐसे मतभेद देवताओं में तथा ब्रह्म के ज्ञाता और सत्य के दर्शन से सम्पन्न ब्राह्मणों में भी देखे जा सकते हैं।
7कुछ भोजन ग्रहण करने के पक्ष में हैं; जब कि कुछ उपवास में लगे रहते हैं। कुछ कर्म की उच्च प्रशंसा करते हैं। दूसरे पूर्ण शान्ति की उच्च प्रशंसा करते हैं।
8कुछ मोक्ष की प्रशंसा करते हैं। कुछ नाना प्रकार के भोगों की। कुछ नाना प्रकार के धन की कामना करते हैं। कुछ दरिद्रता की। कुछ कहते हैं कि साधनों का आश्रय लेना चाहिए। दूसरे कहते हैं कि ऐसा नहीं है।
9कुछ अहिंसा के जीवन में लगे हैं। दूसरे विनाश की ओर प्रवृत्त हैं। कुछ पुण्य और यश के पक्ष में हैं। दूसरे कहते हैं कि ऐसा नहीं है।
10कुछ सत्त्व में लगे हैं। दूसरे सन्देह पर टिके हैं। कुछ सुख के पक्ष में हैं। कुछ दुःख के। दूसरे लोग कहते हैं कि वह ध्यान है।
11अन्य विद्वान् ब्राह्मण कहते हैं कि वह यज्ञ है। दूसरे पुनः कहते हैं कि वह दान है। दूसरे तप की उच्च प्रशंसा करते हैं। दूसरे शास्त्रों के अध्ययन की।
12कुछ कहते हैं कि ज्ञान और त्याग का (अनुसरण करना चाहिए)। दूसरे, जो भूतों पर विचार करते हैं, कहते हैं कि वह प्रकृति है। कुछ हर विषय में बहुत बोलते हैं। दूसरे कुछ भी नहीं।
13हे देवताओं में श्रेष्ठ, इस प्रकार धर्म के भ्रान्त और नाना प्रकार के विरोधों से पूर्ण होने के कारण हम मोहग्रस्त हैं और किसी निष्कर्ष पर नहीं पहुँच पाते।
14लोग कर्म करने के लिए खड़े हो जाते हैं और कहते हैं — "यह अच्छा है, यह अच्छा है।" जो किसी एक धर्म का पालन करता है, वह उसी धर्म को श्रेष्ठ कहकर उसकी उच्च प्रशंसा करता है।
15इसलिए हमारी बुद्धि टूट जाती है और हमारा मन विचलित हो जाता है। अतः हे समस्त प्राणियों में श्रेष्ठ, हम जानना चाहते हैं कि कल्याण क्या है।
16इसके पश्चात् आप हमें बताइए कि वह क्या है जो (इतना) रहस्यमय है, और आत्मा तथा प्रकृति के बीच सम्बन्ध का क्या कारण है।
17उन विद्वान् ब्राह्मणों द्वारा इस प्रकार सम्बोधित किए जाने पर लोकों के यशस्वी स्रष्टा ने, जो महान् बुद्धि से सम्पन्न और धर्मात्मा थे, उनके प्रश्नों का यथार्थ उत्तर उन्हें बताया।
Nepali
1ऋषिहरूले भने — धर्महरूमा कुन धर्म पालनका लागि सर्वाधिक योग्य मानिन्छ? हामी देख्दछौँ कि धर्मका नाना पद्धति परस्पर विरोधी छन्।
2कोही भन्दछन् कि त्यो शरीर नष्ट भएपछि पनि रहन्छ। अरू भन्दछन् कि त्यो रहँदैन। कोही भन्दछन् कि सबै कुरा सन्दिग्ध छ। अरूलाई कुनै सन्देह छैन।
3कोही भन्दछन् कि नित्य (तत्त्व) नित्य छैन। कोही भन्दछन् कि त्यो छ, र कोही कि त्यो छैन। कोही भन्दछन् कि त्यो एक रूपको हो, अथवा दुई रूपको, र अरू कि त्यो मिश्रित छ।
4ब्रह्मका ज्ञाता र सत्यवादी केही ब्राह्मणले त्यसलाई एक मान्दछन्। अरूले मान्दछन् कि त्यो पृथक् छ; र अरूले पुनः मान्दछन् कि त्यो अनेक छ।
5कोही भन्दछन् कि काल र देश दुवै छन्; अरू भन्दछन् कि त्यस्तो होइन। कोहीले आफ्ना शिरमा जटा धारण गर्दछन् र मृगछाला लगाउँछन्। अरूले शिर मुण्डन गरेका छन् र पूर्ण रूपमा नाङ्गै रहन्छन्।
6कोही स्नानबाट पूर्ण रूपमा विरत रहन्छन् र कोही स्नानका पक्षमा छन्। यस्ता मतभेद देवताहरूमा तथा ब्रह्मका ज्ञाता र सत्यको दर्शनले सम्पन्न ब्राह्मणहरूमा पनि देख्न सकिन्छ।
7कोही भोजन ग्रहण गर्ने पक्षमा छन्; जब कि कोही उपवासमा लागिरहन्छन्। कोहीले कर्मको उच्च प्रशंसा गर्दछन्। अरूले पूर्ण शान्तिको उच्च प्रशंसा गर्दछन्।
8कोहीले मोक्षको प्रशंसा गर्दछन्। कोहीले नाना प्रकारका भोगको। कोहीले नाना प्रकारको धनको कामना गर्दछन्। कोहीले दरिद्रताको। कोही भन्दछन् कि साधनको आश्रय लिनुपर्दछ। अरू भन्दछन् कि त्यस्तो होइन।
9कोही अहिंसाको जीवनमा लागेका छन्। अरू विनाशतिर प्रवृत्त छन्। कोही पुण्य र यशका पक्षमा छन्। अरू भन्दछन् कि त्यस्तो होइन।
10कोही सत्त्वमा लागेका छन्। अरू सन्देहमा टिकेका छन्। कोही सुखका पक्षमा छन्। कोही दुःखका। अरू मानिसहरू भन्दछन् कि त्यो ध्यान हो।
11अन्य विद्वान् ब्राह्मणहरू भन्दछन् कि त्यो यज्ञ हो। अरूले पुनः भन्दछन् कि त्यो दान हो। अरूले तपको उच्च प्रशंसा गर्दछन्। अरूले शास्त्रको अध्ययनको।
12कोही भन्दछन् कि ज्ञान र त्यागको (अनुसरण गर्नुपर्दछ)। अरू, जसले भूतमाथि विचार गर्दछन्, भन्दछन् कि त्यो प्रकृति हो। कोहीले हरेक विषयमा धेरै बोल्दछन्। अरूले केही पनि होइन।
13हे देवताहरूमा श्रेष्ठ, यसरी धर्म भ्रान्त र नाना प्रकारका विरोधले पूर्ण भएका कारण हामी मोहग्रस्त छौँ र कुनै निष्कर्षमा पुग्न सक्दैनौँ।
14मानिसहरू कर्म गर्नका लागि उठ्दछन् र भन्दछन् — "यो राम्रो हो, यो राम्रो हो।" जसले कुनै एक धर्मको पालन गर्दछ, उसले त्यसै धर्मलाई श्रेष्ठ भन्दै त्यसको उच्च प्रशंसा गर्दछ।
15त्यसैले हाम्रो बुद्धि भाँचिन्छ र हाम्रो मन विचलित हुन्छ। त्यसैले हे सम्पूर्ण प्राणीमा श्रेष्ठ, हामी जान्न चाहन्छौँ कि कल्याण के हो।
16त्यसपछि तपाईंले हामीलाई बताउनुहोस् कि त्यो के हो जो (यति) रहस्यमय छ, र आत्मा तथा प्रकृतिबीचको सम्बन्धको के कारण छ।
17ती विद्वान् ब्राह्मणहरूद्वारा यसरी सम्बोधन गरिएपछि लोकका यशस्वी स्रष्टाले, जो महान् बुद्धिले सम्पन्न र धर्मात्मा हुनुहुन्थ्यो, तिनका प्रश्नको यथार्थ उत्तर तिनलाई बताउनुभयो।