Anugita Parva — An account of Renunciation
Volume IX — Anushasana to Svargarohana Parva · Chapter 215
Sanskrit
1ब्रह्मोवाच संन्यासं तप इत्याहुवृद्धा निश्चितवादिनः। ब्राह्मणा ब्रह्मयोनिस्था ज्ञानं ब्रह्म परं विदुः॥
2अतिदूरात्मकं ब्रह्म वेदविद्याव्यपाश्रयम्। निर्द्वन्द्व निर्गुणं नित्यमचिन्त्यगुणमुत्तमम्॥
3ज्ञानेन तपसा चैव धीराः पश्यन्ति तत् परम्। निर्णिक्तमनसः पूता व्युत्क्रान्तरजसोऽमला:॥
4तपसा क्षेममध्वानं गच्छन्ति परमेश्वरम्। संन्यासनिरता नित्यं ये च ब्रह्मविदो जनाः॥
5तपः प्रदीप इत्याहुराचारो धर्मसाधकः। ज्ञानं वै परमं विद्यात् संन्यासं नृप उत्तमम्॥
6यस्तु वेद निराधारं ज्ञानं नत्त्वविनिश्चयात्। सर्वभूनस्थमात्मानं स सर्वगतिरिष्यते॥
7यो विद्वान् सहवासं च विवासं चैव पश्यति। तथैवैकत्वनानात्वे स दुःखात् प्रतिमुच्यते॥
8यो न कामयते किंचिन्न किंचिदवमन्यते। इहलोकस्थ एवैष ब्रह्मभूयाय कल्पते॥
9प्रधानगुणतत्त्वज्ञः सर्वभूतप्रधानवित्। निर्ममो निरहङ्कारो मुच्यते नात्र संशयः॥
10निर्द्वन्द्वो निर्नमस्कारो नि:स्वधाकार एव च। निर्गुणं नित्यमद्वन्द्वं प्रशमेनैव गच्छति॥
11हित्वा गुणमयं सर्वं कर्म जन्तुः शुभाशुभम्। उभे सत्यानृते हित्वा मुच्यते नात्र संशयः॥
12अव्यक्तयोनिप्रभवो बुद्धिस्कन्धमयो महान्। महाहंकारविटप इन्द्रियाङ्करकोटरः॥ महाभूतविशालश्च विशेषयति शाखिनः। सदापत्रः सदापुष्पः शुभाशुभफलोदयः॥ आजीव्यः सर्वभूतानां ब्रह्मवृक्षः सनातनः। एनं छित्त्वा च भित्त्वा च तत्त्वज्ञानासिना बुधः॥ हित्वा सङ्गमयान् पाशान् मृत्युजन्मजरोदयान्। निर्ममो निरहङ्कारो मुच्यते नात्र संशयः॥
13द्वाविमौ पक्षिणौ नित्यौ संक्षेपौ चाप्यचेतनी। एताभ्यां तु परो योऽयश्चेतनावान् स उच्यते॥
14अचेतनः सत्त्वसंख्याविमुक्तः सत्त्वात् परं चेतयतेऽन्तरात्मा। र्गुणातिगो मुच्यते सर्वपापैः॥
English
1Brahman said The ancients who always used to speak truth, say that Renunciation is penance. Brahmanas, living in that which has Brahma for its origin understand Knowledge to be high Brahma.
2Brahma is very far off, and its attainment depends upon a knowledge of the Vedas. It is free from all pairs of opposites, it is shorn of all qualities; it is eternal; it is gifted with unthinkable qualities; it is supreme.
3It is by knowledge and penance that those gifted with wisdom see that which is the highest. Indeed, they who are of unsullied minds, who are purged of every sin, and who have transcended all passion and darkness (succeed in seeing it.)
4They who are always given to renunciation, and who are conversant with the Vedas, succeed in attaining to the supreme Lord who is at one with the path of happiness and peace, by the help of penance.
5Penance, it has been said, is light. Conduct leads to piety. Knowledge is said to be the highest. Renunciation is the best penance.
6He who understands self through accurate determination of all subjects, undisturbed, which is at one with Knowledge, and which lives in all principles, succeeds in going everywhere.
7That learned man who sees association and dissociation, and unity in diversity, is freed from misery.
8He who never desires for anything, who despises nothing, becomes eligible, even when living in this world, for assimilation with Brahma.
9He who is conversant with the truths about qualities of Greatness, and understands the Pradhana as existing in all principles, who is free from mineness and egoism, forsooth, becomes liberated.
10He who is freed from all pairs of opposites, who does not bend his head to any body, who has got over the rites of Svaha, succeeds by the help of tranquility alone in attaining to that which is free from pairs of opposites, which is eternal, and which is shom of qualities.
11Renouncing all action, good or bad, developed from qualities, and casting off both truth and falschood, a creature, forsooth, becomes liberated.
12Having the unmanifest for the seed of its origin, with the understanding for its trunk, with the great principle of egoism for its collection of boughs, with the senses for the cavities of its little sprouts, with the (five) great elements for its large branches, the objects of the senses for this smaller branches, with leaves that are ever present, with flowers that always embellish it, and with fruits both agreeable and disagreeable always produced, is the eternal tree of Brahma which forins the support of all creatures. Cutting and piercing that tree with knowledge of truth as the sword, the wise man, abandoning the fetters which are made of attachment and which cause birth, decrepitude, and death, and freeing himself from mineness and egoism, forsooth, becomes liberated.
13These are the two birds, which are immutable, which are friends, and which should be known as unintelligent. That other who is different from these two is called the Intelligent.
14When the inner self, which is shorn of knowledge of nature, which is (as it were) unintelligent, becomes conversant with that which is above nature, then, understanding the Kshetra, and gifted with an intelligence that is above all qualities and apprehends everything, becoming released from all sins.
Hindi
1ब्रह्मा ने कहा — सदा सत्य बोलने वाले प्राचीनों का कथन है कि त्याग ही तप है। ब्रह्म को अपना उद्गम मानने वाले उस तत्त्व में स्थित ब्राह्मण ज्ञान को ही परम ब्रह्म समझते हैं।
2ब्रह्म अत्यन्त दूर है, और उसकी प्राप्ति वेदों के ज्ञान पर निर्भर करती है। वह समस्त द्वन्द्वों से मुक्त है; वह समस्त गुणों से रहित है; वह नित्य है; वह अचिन्त्य गुणों से युक्त है; वह सर्वोपरि है।
3ज्ञान और तप के द्वारा ही बुद्धिमान् पुरुष उसे देखते हैं जो सर्वोच्च है। वस्तुतः जिनके मन निर्मल हैं, जो समस्त पाप से शुद्ध हो चुके हैं, और जिन्होंने रज तथा तम को लाँघ लिया है, वे ही (उसे देख पाते हैं)।
4जो सदा त्याग में लगे रहते हैं और जो वेदों के ज्ञाता हैं, वे तप की सहायता से उस परमेश्वर को प्राप्त करने में समर्थ होते हैं जो सुख और शान्ति के मार्ग से एकरूप हैं।
5कहा गया है कि तप प्रकाश है। आचरण धर्म की ओर ले जाता है। ज्ञान सर्वोच्च कहा गया है। त्याग श्रेष्ठ तप है।
6जो समस्त विषयों के यथार्थ निश्चय के द्वारा उस आत्मा को समझ लेता है, जो क्षुब्ध नहीं होती, जो ज्ञान से एकरूप है और जो समस्त तत्त्वों में निवास करती है — वह सर्वत्र जाने में समर्थ होता है।
7जो विद्वान् संयोग और वियोग को तथा नानात्व में एकत्व को देखता है, वह दुःख से मुक्त हो जाता है।
8जो कभी किसी वस्तु की कामना नहीं करता और किसी वस्तु से घृणा नहीं करता, वह इस संसार में रहते हुए भी ब्रह्म में लीन होने के योग्य हो जाता है।
9जो महत्तत्त्व के गुणों के विषय में सत्य को जानता है और प्रधान को समस्त तत्त्वों में विद्यमान समझता है, जो ममता और अहंकार से मुक्त है — वह निश्चय ही मुक्त हो जाता है।
10जो समस्त द्वन्द्वों से मुक्त है, जो किसी के आगे अपना सिर नहीं झुकाता, जो स्वाहा के कर्मों को लाँघ चुका है — वह केवल शान्ति की सहायता से उसे प्राप्त कर लेता है जो द्वन्द्वों से रहित है, जो नित्य है और जो गुणों से रहित है।
11गुणों से उत्पन्न समस्त शुभ अथवा अशुभ कर्म का त्याग करके और सत्य तथा असत्य दोनों को छोड़कर प्राणी निश्चय ही मुक्त हो जाता है।
12जिसकी उत्पत्ति का बीज अव्यक्त है, जिसका तना बुद्धि है, जिसकी शाखाओं का समूह महान् अहंकार है, जिसके छोटे अंकुरों के कोटर इन्द्रियाँ हैं, जिसकी बड़ी डालियाँ (पाँच) महाभूत हैं, जिसकी छोटी डालियाँ इन्द्रियों के विषय हैं, जिसके पत्ते सदा विद्यमान रहते हैं, जिसे पुष्प सदा सुशोभित करते हैं, और जिसमें प्रिय तथा अप्रिय — दोनों प्रकार के फल सदा उत्पन्न होते रहते हैं — वही ब्रह्म का नित्य वृक्ष है जो समस्त प्राणियों का आधार बनता है। सत्य के ज्ञान रूपी तलवार से उस वृक्ष को काटकर और बींधकर, तथा आसक्ति से बने उन बन्धनों को छोड़कर जो जन्म, जरा और मृत्यु के कारण हैं, और अपने को ममता तथा अहंकार से मुक्त करके बुद्धिमान् पुरुष निश्चय ही मुक्त हो जाता है।
13ये दो पक्षी हैं, जो अपरिवर्तनीय हैं, जो मित्र हैं, और जिन्हें अचेतन जानना चाहिए। इन दोनों से जो भिन्न तीसरा है, वह चेतन कहलाता है।
14जब अन्तरात्मा, जो प्रकृति के ज्ञान से रहित है और जो (मानो) अचेतन है, प्रकृति से परे उस तत्त्व को जान लेती है, तब क्षेत्र को समझकर और ऐसी बुद्धि से सम्पन्न होकर जो समस्त गुणों से ऊपर है तथा सब कुछ ग्रहण करती है, वह समस्त पापों से मुक्त हो जाती है।
Nepali
1ब्रह्माले भने — सधैँ सत्य बोल्ने प्राचीनहरूको भनाइ छ कि त्याग नै तप हो। ब्रह्मलाई आफ्नो उद्गम मान्ने त्यस तत्त्वमा स्थित ब्राह्मणहरूले ज्ञानलाई नै परम ब्रह्म बुझ्दछन्।
2ब्रह्म अत्यन्त टाढा छ, र त्यसको प्राप्ति वेदको ज्ञानमा भर पर्दछ। त्यो सम्पूर्ण द्वन्द्वबाट मुक्त छ; त्यो सम्पूर्ण गुणरहित छ; त्यो नित्य छ; त्यो अचिन्त्य गुणले युक्त छ; त्यो सर्वोपरि छ।
3ज्ञान र तपद्वारा नै बुद्धिमान् पुरुषहरूले त्यसलाई देख्दछन् जो सर्वोच्च छ। वास्तवमा जसका मन निर्मल छन्, जो सम्पूर्ण पापबाट शुद्ध भइसकेका छन्, र जसले रज तथा तम नाघिसकेका छन्, तिनीहरूले नै (त्यो देख्न सक्दछन्)।
4जो सधैँ त्यागमा लागिरहन्छन् र जो वेदका ज्ञाता छन्, तिनीहरू तपको सहायताले त्यस परमेश्वरलाई प्राप्त गर्न समर्थ हुन्छन् जो सुख र शान्तिको मार्गसँग एकरूप हुनुहुन्छ।
5भनिएको छ कि तप प्रकाश हो। आचरणले धर्मतिर लैजान्छ। ज्ञान सर्वोच्च भनिएको छ। त्याग श्रेष्ठ तप हो।
6जसले सम्पूर्ण विषयको यथार्थ निश्चयद्वारा त्यस आत्मालाई बुझ्दछ, जो क्षुब्ध हुँदैन, जो ज्ञानसँग एकरूप छ र जो सम्पूर्ण तत्त्वमा निवास गर्दछ — ऊ सर्वत्र जान समर्थ हुन्छ।
7जुन विद्वान्ले सङ्योग र वियोगलाई तथा नानात्वमा एकत्वलाई देख्दछ, ऊ दुःखबाट मुक्त हुन्छ।
8जसले कहिल्यै कुनै वस्तुको कामना गर्दैन र कुनै वस्तुसँग घृणा गर्दैन, ऊ यस संसारमा रहँदै पनि ब्रह्ममा लीन हुन योग्य हुन्छ।
9जसले महत्तत्त्वका गुणका विषयमा सत्य जान्दछ र प्रधानलाई सम्पूर्ण तत्त्वमा विद्यमान बुझ्दछ, जो ममता र अहंकारबाट मुक्त छ — ऊ निश्चय नै मुक्त हुन्छ।
10जो सम्पूर्ण द्वन्द्वबाट मुक्त छ, जसले कसैका अगाडि आफ्नो शिर निहुराउँदैन, जसले स्वाहाका कर्म नाघिसकेको छ — उसले केवल शान्तिको सहायताले त्यो प्राप्त गर्दछ जो द्वन्द्वरहित छ, जो नित्य छ र जो गुणरहित छ।
11गुणबाट उत्पन्न सम्पूर्ण शुभ अथवा अशुभ कर्मको त्याग गरेर र सत्य तथा असत्य दुवैलाई छोडेर प्राणी निश्चय नै मुक्त हुन्छ।
12जसको उत्पत्तिको बीज अव्यक्त हो, जसको फेद बुद्धि हो, जसका हाँगाहरूको समूह महान् अहंकार हो, जसका साना अङ्कुरका कोटर इन्द्रिय हुन्, जसका ठूला हाँगा (पाँच) महाभूत हुन्, जसका साना हाँगा इन्द्रियका विषय हुन्, जसका पात सधैँ विद्यमान रहन्छन्, जसलाई पुष्पले सधैँ सुशोभित गर्दछन्, र जसमा प्रिय तथा अप्रिय — दुवै प्रकारका फल सधैँ उत्पन्न भइरहन्छन् — त्यही नै ब्रह्मको नित्य वृक्ष हो जो सम्पूर्ण प्राणीको आधार बन्दछ। सत्यको ज्ञानरूपी तरवारले त्यस वृक्षलाई काटेर र छेडेर, तथा आसक्तिले बनेका ती बन्धन छोडेर जो जन्म, जरा र मृत्युका कारण हुन्, र आफूलाई ममता तथा अहंकारबाट मुक्त गरेर बुद्धिमान् पुरुष निश्चय नै मुक्त हुन्छ।
13यी दुई पक्षी हुन्, जो अपरिवर्तनीय छन्, जो मित्र हुन्, र जसलाई अचेतन जान्नुपर्दछ। यी दुवैभन्दा जो भिन्न तेस्रो छ, त्यो चेतन भनिन्छ।
14जब अन्तरात्मा, जो प्रकृतिको ज्ञानरहित छ र जो (मानौँ) अचेतन छ, प्रकृतिभन्दा परको त्यस तत्त्वलाई जान्दछ, तब क्षेत्रलाई बुझेर र यस्तो बुद्धिले सम्पन्न भई जो सम्पूर्ण गुणभन्दा माथि छ तथा सबै कुरा ग्रहण गर्दछ, त्यो सम्पूर्ण पापबाट मुक्त हुन्छ।