Anugita Parva — Nature described
Volume IX — Anushasana to Svargarohana Parva · Chapter 196
Sanskrit
1व्राह्मण उवाच गन्धान् न जिघ्रामि न वेधि रसान् रूपं न पश्यामि न च स्पृशामि। न चापि शब्दान् विविधाशृणोमि न चापि संकल्पमुपैमि कंचित्॥
2अर्थानिष्टान् कामयते स्वभाव: सर्वान् द्वेष्यान् प्रद्विषते स्वभावः। कामद्वेषावुद्भवतः स्वभावात् प्राणापानौ जन्तुदेहान्निवेश्य॥
3तेभ्यश्चान्यांस्तेषु नित्यांश्च भावान् भूतात्मानं लक्षयेरशरीरे। तस्मिस्तिष्ठन्नास्मि सक्तः कथंचित् कामक्रोधाभ्यां जरया मृत्युना च॥
4नविद्विषाणस्य च सर्वदोषान्। स्तोयस्य बिन्दोरिव पुष्करेषु।॥
5नित्यस्य चैतस्य भवन्ति नित्या निरीक्ष्यमाणस्य बहुस्वभावान्। न सज्जते कर्मसु भोगजालं दिवीव सूर्यस्य मयूखजालम्॥ अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्। अध्वर्युयतिसंवादं तं निबोध यशस्विनि॥
6प्रोक्ष्यमाणं पशुं दृष्ट्वा यज्ञकर्मण्यथाब्रवीत्। यतिरध्वर्युमासीनो हिंसेयमिति कुत्सयन्॥
7तमध्वर्युः प्रत्युवाच नायं छागो विनश्यति। श्रेयसा योक्ष्यते जन्तुर्यदि श्रुतिरियं तथा॥
8यो ह्यस्य पार्थिवो भाग-पृथिवीं स गमिष्यति। यदस्य वारिज किंचिदपस्तत् सम्प्रवेक्ष्यति॥
9सूर्ये चक्षुर्दिशः श्रोत्रं प्राणोऽस्य दिवमेव च। आगमे वर्तमानस्य न मे दोषाऽस्ति कश्चन॥
10यतिरुवाच प्राणैर्वियोगे च्छागस्य यदि श्रेयः प्रपश्यसि। छागार्थे वर्तते यज्ञो भवतः किं प्रयोजनम्॥
11अत्र त्वा मन्यतां भ्राता पिता माता सखेति च। मन्त्रयस्वैनमुन्नीय परवन्तं विशेषतः॥
12एवमेवानुमन्येरस्तान् भवान् द्रष्टुमर्हति। तेषामनुमतं श्रुत्वा शक्या कर्तुं विचारणा॥
13प्राणा अप्यस्य छागस्य प्रापितास्ते स्वयोनिपु। शरीरं केवल शिष्टं निश्चेष्टमिति मे मतिः॥
14इन्धनस्य तु तुल्येन शरीरेण विचेतसा। हिंसानिर्वेष्टुकामानामिन्धनं पशुसंज्ञितम्॥
15अहिंसा सर्वधर्माणामिति वृद्धानुशासनम्। यदहिस्रं भवेत् कर्म तत् कार्यमिति विद्महे॥
16अहिंसेति प्रतिज्ञेयं यदि वक्ष्याम्यतः परम्। शक्यं बहुविधं कर्तुं भवता कार्यदूषणम्॥
17अहिंसा सर्वभूतानां नित्यमस्मासु रोचते। प्रत्यक्षतः साधयामो न परोक्षमुपास्महे॥
18अध्वर्युरुवाच भूमेर्गन्धगुणान् भुंक्षे पिबस्यापोमयान् रसान्। ज्योतिषां पश्यसे रूपं स्पृशस्यनिलजान् गुणान्॥ शृणोष्याकाशजाशब्दान् मनसा मन्यसे मतिम्। सर्वाण्येतानि भूतानि प्राणा इति च मन्यसे॥
19प्राणादाने निवृत्तोऽसि हिंसायां वर्तते भवान्। नास्ति चेष्टा विना हिंसां किं वा त्वं मन्यसे द्विज।।२१
20यतिरुवाच अक्षरं च क्षरं चैव द्वैधीभावोऽयमात्मनः। अक्षरं तत्र सद्भावः स्वभावः क्षर उच्यते॥
21प्राणो जिह्वा मनः सत्त्वं सद्भावो रजसा सह। भावैरेतैर्विमुक्तस्य निर्द्वन्द्वस्य निराशिषः॥ समस्य सर्वभूतेषु निर्ममस्य जितात्मनः। समन्तात् परिमुक्तस्य न भयं विद्यते क्वचित्॥
22अध्वर्युरुवाच सद्भिरेवेह संवासः कार्यो मतिमतां वर। भवतो हि मतं श्रुत्वा प्रतिभाति मतिर्मम॥
23भगवन् भगवद्गुद्ध्या प्रतिपन्नो ब्रवीम्यहम्। व्रतं मन्त्रकृतं कर्तु पराधोऽस्ति मे द्विज॥
24ब्राह्मण उवाच उपपत्त्या यतिस्तूष्णीं वर्तमानस्ततः परम्। अध्वर्युरपि निर्मोहः प्रचचार महामखे।॥
25एवमेतादृशं मोक्षं सुसूक्ष्मं ब्राह्मणा विदुः। विदित्वा चानुतिष्ठन्ति क्षेत्रज्ञेनार्थदर्शिना॥
English
1I do not smell scents. I do not get tastes. I do not see colours. I do not likewise hear the various sounds Nor do I entertain purposes of any kind.
2It is Nature which desires such objects as are liked; it is Nature which hates such objects as are disliked. Desire and hatred originate from Nature, like the upward and the downward vital airs when should have entered animate bodies.
3Separated from them are others; in them are eternal dispositions; Yogins would see in the body, the soul of all creatures. Living in that, I am never attached to anything through desire and anger, and decrepitude and death.
4Not having any desire for any object of desire, and not having any hatred for any evil, there is not taint on my natures, as there is not taint of a drop of water on the lotus.
5Of this fixed (principle) which looks upon various natures, they are fickle possessions. Though actions are performed, yet the collection of enjoyments does not attach itself to them, as the collection of rays of the sun does not attach to the sky. Regarding it is recited an ancient discourse between an Adhvarya and a Yati. Do you hear it, O glorious lady.
6Seeing an animal sprinkled with water at a sacrifice, a Yati said to the Adhvaryu sealed there these word sin censure, This is destruction of life.
7To him the Adhvaryu replied. This goat will not be destroyed. The animal meets with great good, if the Vedic declaration on this subject be true.
8That part of this animal which is of earth will go to earth. That part of this one which is of water, will enter into water.
9His eye will enter the sun; his ear will enter the various points of the horizon; his vital airs will enter the sky. I who follow the scriptures commit no sin.
10The Yati said-If you see such good to the goat in this dissociation with (his) vital airs, then this sacrifice is for the goat. What need have you for it?
11Let the brother, father, mother, and friend give you their approval in this. Taking him (to them) do you consult them. This goat is cspccially dependent.
12You should see them who can givc their consent in this. After hcaring their consent, the matter will become a worthy topic for consideration.
13The vital airs of this goat have been made to return to their respective sources. Only the inanimate body remains behind. This is what I think.
14Of those who wish to enjoy pleasure by means of the inanimate body (of an animal) which can be compared with fuel, the fuel (of sacrifice) is after all the animal himself.
15Abstention from cruelty is the foremost of all duties. This is the teaching of the elders. We know that no crucl action should be donc.
16This is the proposition, viz., No destruction (of living creatures-If I say anything further, then various kinds of faulty actions are capable of being done by you.
17Always abstaining from cruelty to all creatures is what is lauded. We establish this from what is directly perceptible. We do not rely on what is beyond direct perception.
18The Adhvaryu said You enjoy the properties of smell which belong to the earth. You drink the tastes which belong to water. You see colours which belong to luminous bodies. You touch the properties which originate from wind, you hear the sounds which originate from ether. You think thoughts with the mind. All these entities, you hold, have life.
19You do not then abstain from taking life. Really, you are engaged in slaughter. There can be no movement without destruction. Or, what do you think. O twice-born one.
20The Indestructible and the Destructible form the twofold manifestation of the soul. Of these the Indestructible is existent. The Destructible is said to be exceedingly nonexistent.
21The vital air, the tongue, the mind, the quality of goodness, along with the quality of passion, are all existent. Of him who is freed from these existent objects, who is above all pairs of opposites, who does not cherish any expectation, who is alike to all creatures, who is freed from the idea of mineness, who has governed his self, and who is released from all his surroundings, no fear cxists from any source.
22The Adhvaryu said O foremost of intelligent men, one should live with the good. Hearing your opinion my understanding shines with light.
23O illustrious one, I come to you, believing you to be a god; and I say I have no fault, O twice-born one, by performing these rites with the help of Mantras.
24The Brahmana said With this conclusion, the Yati remained silent after this. The Adhvaryu also went on with the great sacrifice, freed from delusion.
25The Brahmanas understand Liberation, which is exceedingly subtle, to be of this kind; and having understood it, they live accordingly, directed by the Kshetrajna, that seer of all topics.
Hindi
1मैं गन्ध नहीं सूँघता। मैं रसों को ग्रहण नहीं करता। मैं रूप नहीं देखता। इसी प्रकार मैं भाँति-भाँति के शब्द भी नहीं सुनता। और न मैं किसी प्रकार का संकल्प ही करता हूँ।
2प्रकृति ही उन विषयों की कामना करती है जो उसे प्रिय हैं; प्रकृति ही उन विषयों से द्वेष करती है जो उसे अप्रिय हैं। राग और द्वेष प्रकृति से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे ऊर्ध्वगामी और अधोगामी प्राणवायु, जब वे प्राणियों के शरीरों में प्रविष्ट हो चुके होते हैं।
3उनसे पृथक् अन्य हैं; उनमें नित्य भाव स्थित हैं; योगी शरीर में ही समस्त प्राणियों की आत्मा को देखते हैं। उसी में स्थित रहकर मैं काम और क्रोध, तथा जरा और मृत्यु के द्वारा किसी भी वस्तु में कभी आसक्त नहीं होता।
4किसी भी कामना के विषय में कामना न रखते हुए और किसी भी बुराई से द्वेष न करते हुए, मेरे स्वभाव पर कोई मल नहीं लगता, जैसे कमल पर जल की बूँद का कोई लेप नहीं लगता।
5नाना प्रकृतियों को देखने वाले इस स्थिर (तत्त्व) के लिए वे सब चंचल सम्पत्तियाँ मात्र हैं। यद्यपि कर्म किए जाते हैं, तथापि भोगों का समूह उनसे लिप्त नहीं होता, जैसे सूर्य की किरणों का समूह आकाश से लिप्त नहीं होता। इस विषय में अध्वर्यु और यति के बीच हुआ प्राचीन संवाद कहा जाता है। हे यशस्विनी, तुम उसे सुनो।
6यज्ञ में जल छिड़के जाते हुए एक पशु को देखकर वहाँ बैठे यति ने अध्वर्यु से निन्दापूर्वक ये वचन कहे — "यह तो प्राणों का वध है।"
7उनसे अध्वर्यु ने उत्तर दिया — "इस बकरे का नाश नहीं होगा। यदि इस विषय में वेद का कथन सत्य है, तो इस पशु का महान् कल्याण ही होता है।
8इस पशु का जो अंश पृथिवी का है, वह पृथिवी में जाएगा। इसका जो अंश जल का है, वह जल में प्रवेश करेगा।
9इसका नेत्र सूर्य में प्रवेश करेगा; इसका कान दिशाओं में प्रवेश करेगा; इसके प्राण आकाश में प्रवेश करेंगे। मैं, जो शास्त्र का अनुसरण करता हूँ, कोई पाप नहीं करता।"
10यति ने कहा — यदि आप (इसके) प्राणों से इस वियोग में बकरे का ऐसा ही कल्याण देखते हैं, तो यह यज्ञ बकरे के ही लिए हुआ। फिर आपको इससे क्या प्रयोजन?
11इसमें इसके भाई, पिता, माता और मित्र आपको अपनी अनुमति दें। इसे उनके पास ले जाकर उनसे परामर्श कीजिए। यह बकरा तो विशेष रूप से पराधीन है।
12आपको उन्हें देखना चाहिए जो इसमें अपनी सम्मति दे सकें। उनकी सम्मति सुन लेने के पश्चात् ही यह बात विचार के योग्य विषय हो जाएगी।
13इस बकरे के प्राण अपने-अपने स्रोतों में लौटा दिए गए हैं। पीछे केवल यह जड़ शरीर ही रह गया है। मेरा तो यही मत है।
14जो लोग उस जड़ शरीर के द्वारा, जिसकी तुलना ईंधन से की जा सकती है, सुख भोगना चाहते हैं — उनके लिए (यज्ञ का) ईंधन अन्ततः वह पशु ही है।
15हिंसा से विरत रहना ही समस्त धर्मों में श्रेष्ठ है। यही वृद्धों का उपदेश है। हम जानते हैं कि कोई भी क्रूर कर्म नहीं करना चाहिए।
16यही सिद्धान्त है, अर्थात् (प्राणियों का) वध न किया जाए। यदि मैं इससे आगे कुछ और कहूँ, तो आपके द्वारा भाँति-भाँति के दोषपूर्ण कर्म किए जा सकते हैं।
17समस्त प्राणियों के प्रति सदा हिंसा से विरत रहना ही प्रशंसनीय है। हम इसे उसी से सिद्ध करते हैं जो प्रत्यक्ष है। हम उस पर निर्भर नहीं करते जो प्रत्यक्ष से परे है।
18अध्वर्यु ने कहा — आप पृथिवी के गन्ध-गुणों का भोग करते हैं। आप जल के रसों को पीते हैं। आप तेजस्वी पदार्थों के रूपों को देखते हैं। आप वायु से उत्पन्न स्पर्श-गुणों को छूते हैं, आप आकाश से उत्पन्न शब्दों को सुनते हैं। आप मन से विचार करते हैं। और आपका मत है कि ये सब भूत सजीव हैं।
19तब तो आप प्राणिवध से विरत नहीं हैं। वस्तुतः आप वध में ही लगे हुए हैं। बिना विनाश के कोई गति सम्भव नहीं। अथवा हे द्विज, आपका क्या मत है?
20अक्षर और क्षर — ये आत्मा की दो प्रकार की अभिव्यक्तियाँ हैं। इनमें अक्षर सत् है। क्षर को अत्यन्त असत् कहा गया है।
21प्राण, जिह्वा, मन, सत्त्वगुण तथा रजोगुण — ये सब सत् हैं। जो इन सत् पदार्थों से मुक्त है, जो समस्त द्वन्द्वों से ऊपर है, जो किसी आशा को नहीं पालता, जो समस्त प्राणियों के प्रति समान है, जो ममता के भाव से मुक्त है, जिसने अपने आपको वश में कर लिया है, और जो अपने समस्त परिवेश से छूट चुका है — उसे किसी भी ओर से भय नहीं रहता।
22अध्वर्यु ने कहा — हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, मनुष्य को सत्पुरुषों के साथ ही रहना चाहिए। आपका मत सुनकर मेरी बुद्धि प्रकाश से देदीप्यमान हो उठी है।
23हे यशस्वी, मैं आपको देवता मानकर आपके पास आया हूँ; और हे द्विज, मैं कहता हूँ कि मन्त्रों की सहायता से ये कर्म करने में मुझे कोई दोष नहीं है।
24ब्राह्मण ने कहा — इस निष्कर्ष पर पहुँचकर यति इसके पश्चात् मौन हो गए। अध्वर्यु भी मोह से मुक्त होकर उस महान् यज्ञ को आगे चलाते रहे।
25ब्राह्मण मोक्ष को, जो अत्यन्त सूक्ष्म है, इसी प्रकार का समझते हैं; और उसे समझकर वे समस्त विषयों के द्रष्टा उस क्षेत्रज्ञ के निर्देश के अनुसार जीवन बिताते हैं।
Nepali
1म गन्ध सुँघ्दिनँ। म रस ग्रहण गर्दिनँ। म रूप देख्दिनँ। त्यसै गरी म नानाथरीका शब्द पनि सुन्दिनँ। न त म कुनै प्रकारको सङ्कल्प नै गर्दछु।
2प्रकृतिले नै ती विषयको कामना गर्दछ जो उसलाई प्रिय छन्; प्रकृतिले नै ती विषयसँग द्वेष गर्दछ जो उसलाई अप्रिय छन्। राग र द्वेष प्रकृतिबाटै उत्पन्न हुन्छन्, जसरी ऊर्ध्वगामी र अधोगामी प्राणवायु, जब तिनी प्राणीहरूका शरीरमा प्रविष्ट भइसकेका हुन्छन्।
3तिनीहरूभन्दा पृथक् अरू छन्; तिनमा नित्य भाव स्थित छन्; योगीहरूले शरीरमै सम्पूर्ण प्राणीको आत्मा देख्दछन्। त्यसैमा स्थित रहेर म काम र क्रोध, तथा जरा र मृत्युद्वारा कुनै पनि वस्तुमा कहिल्यै आसक्त हुन्नँ।
4कुनै पनि कामनाको विषयमा कामना नराखेर र कुनै पनि दुष्टतासँग द्वेष नगरेर, मेरो स्वभावमा कुनै मल लाग्दैन, जसरी कमलमा जलको थोपाको कुनै लेप लाग्दैन।
5नाना प्रकृतिलाई हेर्ने यस स्थिर (तत्त्व)का लागि ती सबै चञ्चल सम्पत्ति मात्र हुन्। यद्यपि कर्म गरिन्छन्, तथापि भोगहरूको समूह तिनमा लिप्त हुँदैन, जसरी सूर्यका किरणहरूको समूह आकाशमा लिप्त हुँदैन। यस विषयमा अध्वर्यु र यतिबीच भएको प्राचीन संवाद भनिन्छ। हे यशस्विनी, तिमी त्यो सुन।
6यज्ञमा जल छर्किएको एउटा पशु देखेर त्यहाँ बसेका यतिले अध्वर्युलाई निन्दापूर्वक यी वचन भने — "यो त प्राणको वध हो।"
7तिनलाई अध्वर्युले उत्तर दिए — "यस बाख्राको नाश हुनेछैन। यदि यस विषयमा वेदको कथन सत्य हो भने, यस पशुको महान् कल्याण नै हुन्छ।
8यस पशुको जुन अंश पृथ्वीको हो, त्यो पृथ्वीमा जानेछ। यसको जुन अंश जलको हो, त्यो जलमा प्रवेश गर्नेछ।
9यसको नेत्र सूर्यमा प्रवेश गर्नेछ; यसको कान दिशाहरूमा प्रवेश गर्नेछ; यसका प्राण आकाशमा प्रवेश गर्नेछन्। म, जो शास्त्रको अनुसरण गर्दछु, कुनै पाप गर्दिनँ।"
10यतिले भने — यदि तपाईं (यसका) प्राणसँगको यस वियोगमा बाख्राको यस्तै कल्याण देख्नुहुन्छ भने, यो यज्ञ बाख्राकै लागि भयो। फेरि तपाईंलाई यसबाट के प्रयोजन?
11यसमा यसका भाइ, पिता, माता र मित्रले तपाईंलाई आफ्नो अनुमति दिऊन्। यसलाई तिनीहरूकहाँ लगेर तिनीहरूसँग परामर्श गर्नुहोस्। यो बाख्रा त विशेष रूपले पराधीन छ।
12तपाईंले तिनीहरूलाई हेर्नुपर्दछ जसले यसमा आफ्नो सम्मति दिन सकून्। तिनीहरूको सम्मति सुनिसकेपछि मात्र यो कुरा विचार गर्न योग्य विषय हुनेछ।
13यस बाख्राका प्राण आ-आफ्नै स्रोतमा फर्काइएका छन्। पछाडि केवल यो जड शरीर मात्र बाँकी रहेको छ। मेरो त यही मत हो।
14जो मानिसहरू त्यस जड शरीरद्वारा, जसको तुलना दाउरासँग गर्न सकिन्छ, सुख भोग्न चाहन्छन् — तिनका लागि (यज्ञको) दाउरा अन्ततः त्यही पशु नै हो।
15हिंसाबाट विरत रहनु नै सम्पूर्ण धर्ममा श्रेष्ठ हो। यही नै वृद्धहरूको उपदेश हो। हामी जान्दछौँ कि कुनै पनि क्रूर कर्म गर्नुहुँदैन।
16यही सिद्धान्त हो, अर्थात् (प्राणीहरूको) वध नगरियोस्। यदि म यसभन्दा अगाडि केही भनूँ भने, तपाईंद्वारा नानाथरीका दोषपूर्ण कर्म गरिन सक्नेछन्।
17सम्पूर्ण प्राणीप्रति सधैँ हिंसाबाट विरत रहनु नै प्रशंसनीय हो। हामी यसलाई त्यसैबाट सिद्ध गर्दछौँ जो प्रत्यक्ष छ। हामी त्यसमा भर पर्दैनौँ जो प्रत्यक्षभन्दा पर छ।
18अध्वर्युले भने — तपाईं पृथ्वीका गन्ध-गुणको भोग गर्नुहुन्छ। तपाईं जलका रस पिउनुहुन्छ। तपाईं तेजस्वी पदार्थका रूप हेर्नुहुन्छ। तपाईं वायुबाट उत्पन्न स्पर्श-गुण छुनुहुन्छ, तपाईं आकाशबाट उत्पन्न शब्द सुन्नुहुन्छ। तपाईं मनले विचार गर्नुहुन्छ। र तपाईंको मत छ कि यी सबै भूत सजीव छन्।
19तब त तपाईं प्राणिवधबाट विरत हुनुहुन्न। वास्तवमा तपाईं वधमै लाग्नुभएको छ। विनाशविना कुनै गति सम्भव छैन। अथवा हे द्विज, तपाईंको के मत छ?
20अक्षर र क्षर — यी आत्माका दुई प्रकारका अभिव्यक्ति हुन्। यीमध्ये अक्षर सत् हो। क्षरलाई अत्यन्त असत् भनिएको छ।
21प्राण, जिह्वा, मन, सत्त्वगुण तथा रजोगुण — यी सबै सत् हुन्। जो यी सत् पदार्थबाट मुक्त छ, जो सम्पूर्ण द्वन्द्वभन्दा माथि छ, जसले कुनै आशा पाल्दैन, जो सम्पूर्ण प्राणीप्रति समान छ, जो ममताको भावबाट मुक्त छ, जसले आफूलाई वशमा गरेको छ, र जो आफ्नो सम्पूर्ण परिवेशबाट छुटिसकेको छ — उसलाई कुनै पनि तर्फबाट भय रहँदैन।
22अध्वर्युले भने — हे बुद्धिमान्हरूमा श्रेष्ठ, मानिसले सत्पुरुषहरूसँगै बस्नुपर्दछ। तपाईंको मत सुनेर मेरो बुद्धि प्रकाशले देदीप्यमान भएको छ।
23हे यशस्वी, म तपाईंलाई देवता मानेर तपाईंकहाँ आएको छु; र हे द्विज, म भन्दछु कि मन्त्रहरूको सहायताले यी कर्म गर्नमा मलाई कुनै दोष छैन।
24ब्राह्मणले भने — यस निष्कर्षमा पुगेर यति त्यसपछि मौन भए। अध्वर्यु पनि मोहबाट मुक्त भएर त्यस महान् यज्ञलाई अगाडि बढाइरहे।
25ब्राह्मणहरूले मोक्षलाई, जो अत्यन्त सूक्ष्म छ, यसै प्रकारको बुझ्दछन्; र त्यसलाई बुझेर तिनीहरू सम्पूर्ण विषयका द्रष्टा त्यस क्षेत्रज्ञको निर्देशअनुसार जीवन बिताउँछन्।