Mokshadharma Parva — An account of Righteousness
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 86
Sanskrit
1युधिष्ठिर उवाच इमे वै मानवाः सर्वे धर्म प्रति विशङ्किताः। कोऽयं धर्मः कुतो धर्मस्तन्मे ब्रूहि पितामह॥ धर्मस्त्वयमिहार्थः किमुत्रार्थोऽपि वा भवेत्। उभयार्थो हि वा धर्मस्तन्मे ब्रूहि पितामह॥
2भीष्म उवाच सदाचारः स्मृतिर्वेदास्त्रिविधं धर्मलक्षणम्। चतुर्थमर्थमित्याहुः कवयो धर्मलक्षणम्॥
3अपि झुक्तानि धाणि व्यवस्यन्त्युत्तरावरे। लोकयात्रार्थमेवेह धर्मस्य नियमः कृतः॥
4उभयत्र सुखोदर्क इह चैव परत्र च । अलध्वा निपुणं धर्मं पाप: पापेन युज्यते॥
5न च पापकृतः पापान्मुच्यन्ते केचिदापदि। अपापवादी भवति यथा भवति धर्मकृत्। धर्मस्य निष्ठा त्वाचारस्तमेवाश्रित्य भोत्स्यसे॥
6यथा धर्मसमाविष्टो धानं गृह्णाति तस्करः। रमते निर्हरन् स्तेनः परवित्तमराजके॥
7यदास्य तद्धरन्त्यन्ये तदा राजानमिच्छति। तदा तेषां स्पृहयते ये वै तुष्टाः स्वकैर्धनैः॥
8अभीतः शुचिरभ्येति राजद्वारमशङ्कितः। न हि दुश्चरितं किंचिदन्तरात्मनि पश्यति॥
9सत्यस्य वचनं साधु न सत्याद् विद्यते परम्। सत्येन विधृतं सर्वं सर्वं सत्ये प्रतिष्ठितम्॥
10अपि पापकृतो रौद्राः कृत्वा पृथक् पृथक्। अद्रोहमविसंवादं प्रवर्तन्ते तदाश्रयाः॥ ते चेन्मिथोऽधृतिं कुर्युविनश्येयुरसंशयम्।
11न हर्तव्यं परधनमिति धर्मः सनातनः॥ मन्यन्ते बलवन्तस्तं दुर्बलैः सम्प्रवर्तितम्।
12यदा नियतिदौर्बल्यमथैषामेव रोचते॥ न ह्यत्यन्तं बलवन्तो भवन्ति सुखिनोऽपि वा।
13तस्मादनार्जवे बुद्धिर्न कार्या ते कदाचन॥ असाधुभ्योऽस्य न भयं न चौरेभ्यो न राजतः। अकिंचित् कस्यचित् कुर्वन् निर्भयः शुचिरावसेत्॥
14सर्वतः शङ्कते स्तेनो मृगो ग्राममिवेयिवान्। बहुधाऽऽचरितं पापमन्यत्रैवानुपश्यति॥
15मुदितः शुचिरभ्येति सर्वतो निर्भयः सदा। न हि दुश्चरितं किंचिदात्मनोऽन्येषु पश्यति॥
16दातव्यमित्ययं धर्म उक्तो भूतहिते रतैः। तं मन्यन्ते धनयुताः कृपणैः सम्प्रवर्तितम्॥
17यदा नियतिकार्पण्यमथैषामेव रोचते। न हत्यन्तं धन्वन्तो भवन्ति सुखिनोऽपि वा॥
18यदन्यैर्विहितं नेच्छेदात्मनः कर्म न तत् परेषु कुर्वीत जानन्नप्रिययात्मनः॥
19पूरुषः। योऽन्यस्य स्यादुपपतिः स कं किं वक्तुमर्हति। यदन्यस्य ततः कुर्यान्न मृष्येदिति मे मतिः॥
20जीवितुं यः स्वयं चेच्छेत् कथं सोऽन्यं प्रघातयेत्। यद् यदात्मनि चेच्छेत तत् परस्यापि चिन्तयेत्॥
21अतिरिक्तैः संविभजेद् भोगैरन्यानकिंचनान्। एतस्मात् कारणाद् धात्रा कुसीदं सम्प्रवर्तितम्॥
22यस्मिस्तु देवाः समये संतिष्ठेरंस्तथा भवेत्। अथवा लाभसमये स्थितिधर्मेऽपि शोभना॥
23सर्वं प्रियाभ्युपगतं धर्ममाहुर्मनीषिणः। पश्यैतं लक्षणोद्देशं धर्माधर्मे युधिष्ठिर॥
24लोकसंग्रहसंयुक्तं विधात्रा विहितं पुरा। सूक्ष्मधर्मार्थनियतं सतां चरितमुत्तमम्॥
25धर्मलक्षणमाख्यातमेतत् ते कुरुसत्तम। तस्मादनार्जवे बुद्धिर्न ते कार्या कथंचन॥
26धर्मलक्षणमाख्यातमेतत् ते कुरुसत्तम। तस्मादनार्जवे बुद्धिर्न ते कार्या कथंचन॥
English
1Yudhisthira said All men who live on this Earth, are filled with doubts regarding the nature .or righteousness. Who is this that is called Righteousness? Whence also does Righteousness come? come? Tell me this, O Grandfather! Is Righteousness for this world or for the next world? Or, is it for both here and hereafter? Tell me this, O grandfather?"
2The practices of the good, the Smritis and the Vedas, are the three marks of righteousness. Besides these, the learned have said that the object (of doing works) is the fourth mark.
3The Rishis of old have said what acts are righteous and also classificd them as superior or inferior in point of merit. The rules of righteousness have been sanctioned for the conduct of the affairs of the world.
4In both the worlds, here and hereafter, righteousness begets happiness as its fruit. A sinful person, unable to acquire merit by subtile ways, becomes sullied with sin only.
5Some hold that sinful wights can never be purged of their sins. In times of difficulty a person by even speaking an untruth acquires the merit of speaking the truth. So a person who performs a sinful act acquires by that very means the merit of having done a pious act. Conduct is the refuge of righteousness. Helped by it you should know what righteousness is.
6The very thief, stealing others things, spends them in acts of seeming virtue. During anarchy, the thief takes great pleasure in approaching what belongs to others.
7When others, however, rob him of what he has gained by robbery, he then seeks a king. At even such a time, when he is highly indignant for his rights of property being violated, he secretly hankers after the riches of those who are contented with their own.
8Fearlessly and without a doubt in his mind he goes to the king's palace, with a mind purged of every sin. Within even his own heart he does not see mark of any evil act.
9To speak the truth is meritorious. There is nothing superior to truth. Everything is supported by truth, and everything depends upon truth.
10Even the sinful and dreadful persons swearing to keep the truth amongst themselves, do away with all grounds of quarrel and in a body perform their (sinful) deeds, depending upon truth. If they behaved falsely towards one another, they would, forsooth, he destroyed.
11One should not take other's properties. That is an eternal duty. Powerful men consider it as one that has been introduced by the weak.
12When, however, ill luck overtakes, these men they the approve of this injunction. Again, they who surpass others in strength or power do not necessarily become happy.
13Therefore, do not ever think of doing a wrong act. One behaving in this way has no fear of dishonest men or thieves, or the king. Not having injured any one, such a man lives fearlessly and with a pure heart.
14A thief fears every body, like a deer driven from the forest into the midst of an inhabited village. He considers other people as sinful as himself.
15A pure-hearted person is always filled with cheerfulness and has no fear from any where. Such a person never sees his own misconduct in other persons.
16Persons who do good to all creatures have said that charity is another high duty. The rich people think that this duty has been laid down by the poor.
17When, however, those wealthy men become poor on account of some bad turn of fortune, they then appreciate the practice of charity. Men who are highly rich do not necessarily experience happiness.
18A person should never do that to others which he does not like to be done to him by others, knowing how painful it is to himself.
19What can a man seeking another man's wife say to another man? It is seen, however, that even such a man, when he sees his wife with another person, becomes unable to forgive the act.
20How can a person who wishes to himself take breath think of preventing another by a murderous act from doing the same? Whatever wishes one cherishes about his own self, one should certainly cherish regarding another.
21With his surplus riches he should remove the wants of the poor. Therefore the Creator ordained the practice of multiplying one's wealth.
22One should walk along that road by proceeding along which he may hope to meet with the gods; or, at such times when wealth is acquired, the duties of sacrifice and gift are highly spoken of.
23The sages have said that righteousness consists in the performance of objects by means of agreeable means. See, O Yudhisthira, that this is the standard that has been upheld in pointing out the marks of virtue and sin.
24In days of yore the Creator ordained virtue gifting it with the power of holding the world together. The excellent conduct of the good, is subjected to restraints for acquiring virtue which depends upon many delicate considerations.
25The marks of virtue have now been described to you, O best of Kuru's race? Do not, therefore, at any time think of doing a wrong act.
26The marks of virtue have now been described to you, O best of Kuru's race? Do not, therefore, at any time think of doing a wrong act.
Hindi
1युधिष्ठिर ने कहा — इस पृथ्वी पर रहने वाले समस्त मनुष्य धर्म के स्वरूप के विषय में सन्देह से भरे हुए हैं। यह धर्म कहलाने वाला क्या है? और धर्म कहाँ से आता है? हे पितामह, मुझे यह बताइए। क्या धर्म इस लोक के लिए है अथवा परलोक के लिए? या वह यहाँ और परलोक — दोनों के लिए है? हे पितामह, मुझे यह बताइए।
2सत्पुरुषों का आचरण, स्मृतियाँ और वेद — ये धर्म के तीन लक्षण हैं। इनके अतिरिक्त विद्वानों ने (कर्म करने के) प्रयोजन को चौथा लक्षण कहा है।
3प्राचीन ऋषियों ने बताया है कि कौन-से कर्म धर्म्य हैं, और उन्हें पुण्य की दृष्टि से उत्तम अथवा अधम भी ठहराया है। धर्म के नियम संसार के व्यवहार के संचालन के लिए विहित हुए हैं।
4इहलोक और परलोक — दोनों लोकों में धर्म फलस्वरूप सुख उत्पन्न करता है। पापी पुरुष सूक्ष्म उपायों से पुण्य अर्जित करने में असमर्थ होकर केवल पाप से ही मलिन होता है।
5कुछ लोगों का मत है कि पापी जीव अपने पापों से कभी शुद्ध नहीं हो सकते। आपत्ति के समय मनुष्य असत्य बोलकर भी सत्य बोलने का पुण्य प्राप्त कर लेता है। इसी प्रकार जो पापकर्म करता है, वह उसी उपाय से पुण्यकर्म करने का फल पा लेता है। आचरण ही धर्म का आश्रय है। उसी की सहायता से तुम्हें जानना चाहिए कि धर्म क्या है।
6चोर तक दूसरों की वस्तुएँ चुराकर उन्हें प्रतीत होने वाले पुण्यकर्मों में व्यय करता है। अराजकता के समय चोर दूसरों की सम्पत्ति तक पहुँचने में बड़ा आनन्द लेता है।
7किन्तु जब दूसरे लोग उससे वह छीन लेते हैं जो उसने चोरी से पाया था, तब वह राजा की शरण खोजता है। ऐसे समय में भी, जब वह अपने सम्पत्ति-अधिकार के हनन पर अत्यन्त क्रुद्ध होता है, वह गुप्त रूप से उन लोगों के धन की लालसा करता है जो अपने ही धन से सन्तुष्ट हैं।
8वह निर्भय होकर और मन में तनिक भी सन्देह न रखकर राजभवन में जाता है, मानो उसका चित्त समस्त पाप से शुद्ध हो। अपने हृदय के भीतर भी वह किसी दुष्कर्म का चिह्न नहीं देखता।
9सत्य बोलना पुण्यजनक है। सत्य से बढ़कर कुछ भी नहीं है। सब कुछ सत्य पर ही टिका है और सब कुछ सत्य पर ही आश्रित है।
10पापी और भयंकर पुरुष भी आपस में सत्य पालन की शपथ लेकर कलह के समस्त कारण मिटा देते हैं और सत्य के आश्रय से संगठित होकर अपने (पाप) कर्म करते हैं। यदि वे परस्पर मिथ्या आचरण करें, तो निश्चय ही नष्ट हो जाएँ।
11मनुष्य को दूसरों की सम्पत्ति नहीं लेनी चाहिए — यह सनातन धर्म है। बलवान् लोग इसे दुर्बलों द्वारा चलाया गया नियम मानते हैं।
12किन्तु जब इन लोगों पर दुर्भाग्य आ पड़ता है, तब वे इसी विधान का अनुमोदन करते हैं। और जो बल अथवा सामर्थ्य में दूसरों से बढ़कर हैं, वे भी अनिवार्यतः सुखी नहीं होते।
13अतः कभी अनुचित कर्म करने का विचार भी मत करो। इस प्रकार आचरण करने वाले को न दुर्जनों का भय होता है, न चोरों का, न राजा का। किसी को न सताने के कारण ऐसा पुरुष निर्भय और शुद्ध हृदय से जीता है।
14चोर सबसे डरता है, जैसे वन से खदेड़कर बस्ती के बीच लाया गया मृग। वह दूसरों को भी अपने ही समान पापी समझता है।
15शुद्ध हृदय वाला पुरुष सदा प्रसन्नता से भरा रहता है और उसे कहीं से भय नहीं होता। ऐसा पुरुष दूसरों में अपना दुराचार कभी नहीं देखता।
16समस्त प्राणियों का हित करने वाले पुरुषों ने दान को एक और उत्तम धर्म कहा है। धनी लोग समझते हैं कि यह धर्म निर्धनों ने बनाया है।
17किन्तु जब वे धनी पुरुष भाग्य के किसी विपरीत फेर से निर्धन हो जाते हैं, तब वे दान की प्रथा को सराहते हैं। अत्यन्त धनवान् मनुष्य भी अनिवार्यतः सुख का अनुभव नहीं करते।
18मनुष्य को दूसरों के साथ वह कभी नहीं करना चाहिए जो वह दूसरों से अपने प्रति किया जाना नहीं चाहता — यह जानते हुए कि वह उसके लिए कितना कष्टकर है।
19परस्त्री की कामना करने वाला पुरुष दूसरे से क्या कह सकता है? किन्तु देखा जाता है कि ऐसा पुरुष भी जब अपनी स्त्री को किसी अन्य के साथ देखता है, तब उस कर्म को क्षमा नहीं कर पाता।
20जो स्वयं जीवित रहना चाहता है, वह हत्या के कर्म से दूसरे को वैसा करने से रोकने का विचार कैसे कर सकता है? मनुष्य अपने विषय में जो-जो कामनाएँ रखता है, वही उसे दूसरे के विषय में भी अवश्य रखनी चाहिए।
21मनुष्य को अपने अतिरिक्त धन से निर्धनों का अभाव दूर करना चाहिए। इसीलिए विधाता ने धन बढ़ाने की प्रथा नियत की।
22मनुष्य को उसी मार्ग पर चलना चाहिए जिस पर चलते हुए वह देवताओं से मिलने की आशा कर सके; अथवा जब धन प्राप्त हो, तब यज्ञ और दान के कर्मों की बड़ी प्रशंसा की गई है।
23मुनियों ने कहा है कि धर्म प्रिय साधनों से प्रयोजनों की सिद्धि में निहित है। हे युधिष्ठिर, देखो, पुण्य और पाप के लक्षण बताने में यही मानदण्ड माना गया है।
24प्राचीन काल में विधाता ने धर्म की रचना की और उसे जगत् को धारण करने की शक्ति प्रदान की। सत्पुरुषों का उत्तम आचरण धर्म की प्राप्ति के लिए नियमों से बँधा है, और वह धर्म अनेक सूक्ष्म विचारों पर आश्रित है।
25हे कुरुश्रेष्ठ, अब तुम्हें धर्म के लक्षण बता दिए गए हैं। अतः किसी भी समय अनुचित कर्म करने का विचार मत करो।
26हे कुरुश्रेष्ठ, अब तुम्हें धर्म के लक्षण बता दिए गए हैं। अतः किसी भी समय अनुचित कर्म करने का विचार मत करो।
Nepali
1युधिष्ठिरले भने — यस पृथ्वीमा रहने सम्पूर्ण मानिस धर्मको स्वरूपका विषयमा सन्देहले भरिएका छन्। यो धर्म भनिने के हो? अनि धर्म कहाँबाट आउँछ? हे पितामह, मलाई यो बताउनुहोस्। के धर्म यस लोकका लागि हो कि परलोकका लागि? अथवा त्यो यहाँ र परलोक — दुवैका लागि हो? हे पितामह, मलाई यो बताउनुहोस्।
2सत्पुरुषको आचरण, स्मृतिहरू र वेद — यी धर्मका तीन लक्षण हुन्। यीबाहेक विद्वान्हरूले (कर्म गर्नुको) प्रयोजनलाई चौथो लक्षण भनेका छन्।
3प्राचीन ऋषिहरूले कुन-कुन कर्म धर्म्य हुन् भन्ने बताएका छन्, र तिनलाई पुण्यको दृष्टिले उत्तम वा अधम पनि ठहराएका छन्। धर्मका नियम संसारको व्यवहार सञ्चालनका लागि विहित भएका हुन्।
4इहलोक र परलोक — दुवै लोकमा धर्मले फलस्वरूप सुख उत्पन्न गर्छ। पापी पुरुष सूक्ष्म उपायद्वारा पुण्य आर्जन गर्न असमर्थ भई केवल पापले नै मलिन हुन्छ।
5कतिपयको मत छ कि पापी जीव आफ्ना पापबाट कहिल्यै शुद्ध हुन सक्दैनन्। विपत्तिको समयमा मानिसले असत्य बोलेर पनि सत्य बोल्नुको पुण्य प्राप्त गर्छ। त्यसै गरी जसले पापकर्म गर्छ, उसले त्यही उपायबाट पुण्यकर्म गरेको फल पाउँछ। आचरण नै धर्मको आश्रय हो। त्यसैको सहायताले तिमीले धर्म के हो भन्ने जान्नुपर्छ।
6चोरसमेत अरूका वस्तु चोरेर तिनलाई देखिने पुण्यकर्ममा खर्च गर्छ। अराजकताको समयमा चोरले अरूको सम्पत्तिसम्म पुग्न ठूलो आनन्द लिन्छ।
7तर जब अरूले उसबाट त्यो खोसिदिन्छन् जुन उसले चोरीबाट पाएको थियो, तब ऊ राजाको शरण खोज्छ। त्यस्तो बेलामा पनि, जब ऊ आफ्नो सम्पत्ति-अधिकार हनन भएकोमा अत्यन्त क्रुद्ध हुन्छ, ऊ गुप्त रूपमा आफ्नै धनले सन्तुष्ट रहनेहरूको धनको लालसा गर्छ।
8ऊ निर्भय भई र मनमा कुनै सन्देह नराखी राजभवनमा जान्छ, मानौँ उसको चित्त सम्पूर्ण पापबाट शुद्ध छ। आफ्नै हृदयभित्र पनि उसले कुनै दुष्कर्मको चिह्न देख्दैन।
9सत्य बोल्नु पुण्यजनक हो। सत्यभन्दा उच्च केही छैन। सबै कुरा सत्यमै अडेको छ र सबै कुरा सत्यमै आश्रित छ।
10पापी र भयंकर पुरुषहरूले पनि आपसमा सत्य पालनको शपथ खाएर कलहका सम्पूर्ण कारण मेटाइदिन्छन् र सत्यको आश्रयमा सङ्गठित भई आफ्ना (पाप) कर्म गर्छन्। यदि तिनीहरूले परस्पर मिथ्या आचरण गरे भने निश्चय नै नष्ट हुनेछन्।
11मानिसले अरूको सम्पत्ति लिनु हुँदैन — यो सनातन धर्म हो। बलवान्हरू यसलाई दुर्बलहरूले चलाएको नियम ठान्छन्।
12तर जब यिनीहरूमाथि दुर्भाग्य आइपर्छ, तब तिनीहरू यसै विधानको अनुमोदन गर्छन्। अनि जो बल वा सामर्थ्यमा अरूभन्दा बढी छन्, तिनीहरू पनि अनिवार्य रूपमा सुखी हुँदैनन्।
13त्यसैले कहिल्यै अनुचित कर्म गर्ने विचारसमेत नगर। यसरी आचरण गर्नेलाई न दुर्जनको भय हुन्छ, न चोरको, न राजाको। कसैलाई नसताएको कारण त्यस्तो पुरुष निर्भय र शुद्ध हृदयले बाँच्छ।
14चोर सबैसँग डराउँछ, जसरी वनबाट लखेटिएर बस्तीको बीचमा ल्याइएको मृग डराउँछ। ऊ अरूलाई पनि आफूजस्तै पापी ठान्छ।
15शुद्ध हृदय भएको पुरुष सधैँ प्रसन्नताले भरिएको हुन्छ र उसलाई कतैबाट भय हुँदैन। त्यस्तो पुरुषले अरूमा आफ्नो दुराचार कहिल्यै देख्दैन।
16सम्पूर्ण प्राणीको हित गर्ने पुरुषहरूले दानलाई अर्को उत्तम धर्म भनेका छन्। धनी मानिसहरू यो धर्म गरिबहरूले बनाएका हुन् भन्ने ठान्छन्।
17तर जब ती धनी पुरुष भाग्यको कुनै विपरीत फेरबाट गरिब हुन्छन्, तब तिनीहरू दानको प्रथाको प्रशंसा गर्छन्। अत्यन्त धनवान् मानिसले पनि अनिवार्य रूपमा सुखको अनुभव गर्दैनन्।
18मानिसले अरूप्रति त्यो कहिल्यै गर्नु हुँदैन जुन ऊ अरूबाट आफूप्रति गरिएको चाहँदैन — त्यो आफूलाई कति कष्टकर हुन्छ भन्ने जानेर।
19परस्त्रीको कामना गर्ने पुरुषले अर्कोलाई के भन्न सक्छ? तर देखिन्छ कि त्यस्तो पुरुषले पनि जब आफ्नी स्त्रीलाई अरू कसैसँग देख्छ, तब त्यो कर्म क्षमा गर्न सक्दैन।
20जो आफैँ जीवित रहन चाहन्छ, उसले हत्याको कर्मद्वारा अर्कोलाई त्यसै गर्नबाट रोक्ने विचार कसरी गर्न सक्छ? मानिसले आफ्नो विषयमा जे-जस्ता कामना राख्छ, त्यही उसले अर्काको विषयमा पनि अवश्य राख्नुपर्छ।
21मानिसले आफ्नो बढी धनले गरिबहरूको अभाव हटाउनुपर्छ। त्यसैले विधाताले धन बढाउने प्रथा नियत गरे।
22मानिसले त्यही मार्गमा हिँड्नुपर्छ जसमा हिँड्दै ऊ देवताहरूसँग भेट्ने आशा गर्न सकोस्; अथवा जब धन प्राप्त हुन्छ, तब यज्ञ र दानका कर्मको ठूलो प्रशंसा गरिएको छ।
23मुनिहरूले भनेका छन् कि धर्म प्रिय साधनद्वारा प्रयोजनको सिद्धिमा निहित छ। हे युधिष्ठिर, हेर, पुण्य र पापका लक्षण बताउनमा यही मानदण्ड मानिएको छ।
24प्राचीन कालमा विधाताले धर्मको रचना गरे र त्यसलाई जगत्लाई धारण गर्ने शक्ति प्रदान गरे। सत्पुरुषको उत्तम आचरण धर्मप्राप्तिका लागि नियमले बाँधिएको छ, र त्यो धर्म अनेक सूक्ष्म विचारमा आश्रित छ।
25हे कुरुश्रेष्ठ, अब तिमीलाई धर्मका लक्षण बताइयो। त्यसैले कुनै पनि बेला अनुचित कर्म गर्ने विचार नगर।
26हे कुरुश्रेष्ठ, अब तिमीलाई धर्मका लक्षण बताइयो। त्यसैले कुनै पनि बेला अनुचित कर्म गर्ने विचार नगर।