The account of a true Yogin
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 78
Sanskrit
1व्यास उवाच गन्धान् रसान् नानुरुन्ध्यात्सुखं वा नालंकारांश्चाप्नुयात्तस्य तस्य। मानं च कीर्ति च यशश्च नेच्छेत्स वै प्रचारः पश्यतो ब्राह्मणस्य॥
2सर्वान् वेदानधीयीत शुश्रूषुर्ब्रह्मचर्यवान्। ऋचो यजूंषि सामानि न तेन न स वै द्विजः॥
3ज्ञातिवत् सर्वभूतानां सर्ववित् सर्ववेदवित्। नाकामो म्रियते जातु न तेन न च वै द्विजः॥
4इष्टीश्च विविधाः प्राप्य ऋतूंश्चैवाप्तदक्षिणान्। प्राप्नोति नैव ब्राह्मण्यमविधानात् कथंचन॥ कल्पते॥
5यदा चायं न बिभेति यदा चास्मान्न बिभ्यति। यदा नेच्छति न द्वेष्टि ब्रह्म सम्पद्यते तदा॥
6यदा न कुरुते भावं सर्वभूतेषु पापकम्। कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म सम्पद्यते तदा॥
7कामबन्धनमेवैकं नान्यदस्तीह बन्धनम्। कामबन्धनमुक्तो हि ब्रह्मभूयाय
8कामतो मुच्यमानस्तु धूम्राभ्रादिव चन्द्रमाः। विरजाः कालमाकाङ्क्षन् धीरो धैर्येण वर्तते।॥
9आपूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत्। तद्वत् कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामः॥
10स कामकान्तो न तु कामकाम: स वै कामात्स्वर्गमुपैति देही॥
11वेदस्योपनिषत् सत्यं सत्यस्यापनिषद् दमः। दमस्योपनिषद् दानं दानस्योपनिषत् तपः॥
12तपसोपनिषत् त्यागस्त्यागस्योपनिषत् सुखम्। सुखस्योपनिषत् स्वर्गः स्वर्गसयोपनिषच्छमः॥
13क्लेदनं शोकमनसो संतापं तृष्णया सह। सत्त्वमिच्छसि संतोषाच्छान्तिलक्षणमुत्तमम्॥
14विशोको निर्ममः शान्तः प्रसन्नात्मा विमत्सरः। षड्भिर्लक्षणवानेतैः समग्रः पुनरेष्यति॥
15षभिः सत्त्वगुणोपेतैः प्राज्ञैरधिगतं त्रिंभिः। ये विदुः प्रेत्य चात्मानमिहस्थं तं गुणं विदुः॥
16अकृत्रिममसंहार्यं प्राकृतं निरुपस्कृतम्। अध्यात्म सुकृतं प्राप्तः सुखमव्ययमश्नुते॥
17निष्प्रचारं मनः कृत्वा प्रतिष्ठाप्य च सर्वशः। यामयं लभते तुष्टिं सा न शक्याऽऽत्मनोऽन्यथा॥
18येन तृप्यत्यभुञ्जानो येन तृप्यत्यवित्तवान्। येनोस्नेहो बलं धत्ते यस्तं वेद स वेदवित्॥
19संगुप्तान्यात्मनो द्वाराण्यपिधाय विचिन्तयन्। यो ह्यास्ते ब्राह्मणः शिष्टः स आत्मरतिरुच्यते॥
20समाहितं परे तत्त्वे क्षीणकाममवस्थितम्। सर्वतः सुखमन्वेति वपुश्चान्द्रमसं यथा॥
21अविशेषाणि भूतानि गुणांश्च जहतो मुनेः। सुखेनापोह्यते दुःखं भास्करेण तमो यथा॥
22मुक्तः समः तमतिक्रान्तकर्माणमतिक्रान्तगुणक्षयम्। ब्राह्मणं विषयाश्लिष्टं जरामृत्यू न विन्दतः॥
23स यदा सर्वतो पर्यवतिष्ठते। इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च शरीरस्थोऽतिवर्तते॥
24कारणं परमं प्राप्य अतिक्रान्तस्य कार्यताम्। पुनरावर्तनं नास्ति सम्प्राप्तस्य परं पदम्॥
English
1Vyasa said One should not show any liking for scents and tastes and other sorts of enjoyment. Nor should one accept ornaments and other articles giving the enjoyment of the senses of scent and taste. One should not seek honour and achievements and fame. Even this is the conduct of a Brahmana endued with vision.
2He who has mastered all the Vedas, having served dutifully his preceptor and practised the vow of celibacy, he who knows all the Richs, Yajushes, and Samans, is not a twice-born one.
3One who treats all creatures like his kinsman, and one who is acquainted with Brahma, is said to be the master of all the Vedas. One who is shorn of desire, never dies. It is by such a conduct and such a bent of mind that one becomes a truly twice-born one.
4Having performed only various sorts or religious rights and various sacrifices completed with sacrificial presents, one does not gain the dignity of a Brahmana if he is devoid of mercy and has not renounced desire.
5When one ceases to fear all creatures and when all creatures cease to fear him, when one never desires for anything nor entertains hatred for anything, then he is said to acquire the dignity of Brahma.
6When one one abstains from injuring all creatures in thought, words, and acts, then he is said to acquire the dignity of Brahma.
7There is only one kind of fetter in this world, viz., the chain of desire, and no other. One who is freed from the chain of desire acquires the dignity of Brahma.
8Shorn of desire like the Moon emerged from clouds, the wise man, purged of all stains, live patiently expecting his time.
9That person into whose mind all sorts of desire enter like various rivers falling into the ocean without being able to increase its limits by their discharge, acquires equaniinity, but not he who cherishes desire for all worldly objects.
10Such a person becomes happy for the fruition of all his wishes, and not he who entertains desire for worldly objects. The latter, even if he acquires heaven, has to fall away from it.
11The Vedas have truth for their object. Truth has the mastering of the senses for its object. The subjugation of the senses has charity for its object. Charity has penance for its object.
12Penance has renunciation for its recondite object. Renunciation has happiness for its object. Happiness has heaven for its object. Heaven has tranquillity for its object.
13For the sake of contentment you should desire to acquire a serene understanding which is a valuable possession, indicating Liberation, and which, scorching sorrow and all objects or doubts together with thirst, destroys them entirely in the long run.
14One endued with those six qualities, viz., contentment, sorrowlessness, freedom from fetters, peacefulness, cheerfulness, and freedom from envy, is sure to become full or complete.
15They who, transcending all consciousness of body, know the Soul which lives within the body and which is understood by only wise persons with the help of the six entities when endowed with only the quality of goodness, and with the help also of the other three, succeed in attaining to Liberation.
16The wise man enjoys endless beatitude by understanding the Soul which reigns within the body, which is shorn of the attributes of birth and death, which exists in its own true nature, which being uninvested with attributes requires no acts of purification, and which is identical with Brahma.
17The pleasure which a man enjoys by governing his mind from roving in all directions and fixing it entirely on the Soul is such that its like cannot be acquired by one through any other means.
18He is said to be a qualified master of the Vedas who is conversant with what gratifies one whose stomach is empty, which pleases one who is angry, and which invigorates one whose limbs are dry.
19Suspending his senses that have been properly checked from unworthy indulgence, he who lives in Yoga meditation, is said to be a Brahma. Such a person is said to acquire his joys from the Soul.
20Regarding one who lives after having destroyed desire and devoting himself to the highest subject of existence, it should be said that his happiness is continuously increased like the lunar disc.
21Like the Sun removing darkness, happiness removes the sorrows of that Yogin who gets over both the gross and the subtile elements, as also the intellectual principle and the Unmanifest.
22Decrepitude and death cannot attack that Brahma who has got beyond the sphere of acts, who has gone the destruction of the qualities themselves, and who is no longer attached to earthly objects.
23Indeed, when freed from everything, the Yogin, lives in a state transcending both attachment and hatred, he is said to be, even ill this life, above his senses and all their objects.
24That Yogin, who having gone above Prakriti attains to the Highest Cause, becomes freed from the obligation of a re-birth on account of his having attained 10 that which is the highest.
Hindi
1व्यास ने कहा — मनुष्य को गन्ध, रस तथा अन्य प्रकार के भोगों के प्रति कोई रुचि नहीं दिखानी चाहिए। न ही उसे आभूषण तथा अन्य ऐसी वस्तुएँ ग्रहण करनी चाहिए जो घ्राण और रसना इन्द्रियों को भोग देती हैं। मनुष्य को सम्मान, उपलब्धियों तथा यश की कामना नहीं करनी चाहिए। दृष्टि से सम्पन्न ब्राह्मण का आचरण यही है।
2जिसने अपने गुरु की कर्तव्यपूर्वक सेवा करके तथा ब्रह्मचर्य का व्रत पालकर समस्त वेदों में निपुणता प्राप्त कर ली है, जो समस्त ऋचाओं, यजुषों तथा सामों को जानता है — वह भी (केवल इतने से) द्विज नहीं होता।
3जो समस्त प्राणियों के साथ अपने कुटुम्बी के समान व्यवहार करता है, और जो ब्रह्म का ज्ञाता है, वही समस्त वेदों का स्वामी कहा जाता है। जो कामना से रहित है, वह कभी नहीं मरता। ऐसे ही आचरण से तथा ऐसी ही मनोवृत्ति से मनुष्य वस्तुतः द्विज बनता है।
4यदि मनुष्य दया से रहित है और उसने कामना का त्याग नहीं किया है, तो केवल नाना प्रकार के धार्मिक कर्म तथा दक्षिणा सहित पूर्ण किए गए नाना यज्ञ कर लेने से भी वह ब्राह्मण की गरिमा प्राप्त नहीं करता।
5जब मनुष्य समस्त प्राणियों से डरना छोड़ देता है और जब समस्त प्राणी उससे डरना छोड़ देते हैं, जब वह न किसी वस्तु की कामना करता है और न किसी से द्वेष रखता है, तब वह ब्रह्म की गरिमा प्राप्त करता हुआ कहा जाता है।
6जब मनुष्य मन, वचन और कर्म से समस्त प्राणियों की हिंसा से विरत हो जाता है, तब वह ब्रह्म की गरिमा प्राप्त करता हुआ कहा जाता है।
7इस संसार में केवल एक ही प्रकार का बन्धन है, अर्थात् कामना की श्रृङ्खला, और कोई नहीं। जो कामना की श्रृङ्खला से मुक्त हो जाता है, वह ब्रह्म की गरिमा प्राप्त कर लेता है।
8मेघों से निकले चन्द्रमा के समान कामना से रहित होकर, समस्त कलङ्कों से शुद्ध बुद्धिमान् पुरुष धैर्यपूर्वक अपने समय की प्रतीक्षा करता हुआ जीवन बिताता है।
9जिस पुरुष के मन में सब प्रकार की कामनाएँ उसी प्रकार प्रवेश करती हैं जैसे विविध नदियाँ समुद्र में गिरती हैं और अपने जल से उसकी सीमाएँ नहीं बढ़ा पातीं, वह समता प्राप्त करता है; किन्तु वह नहीं जो समस्त सांसारिक विषयों की कामना रखता है।
10ऐसा पुरुष अपनी समस्त कामनाओं की पूर्ति से सुखी हो जाता है, किन्तु वह नहीं जो सांसारिक विषयों की कामना रखता है। बाद वाला तो स्वर्ग प्राप्त कर लेने पर भी उससे च्युत हो जाता है।
11वेदों का लक्ष्य सत्य है। सत्य का लक्ष्य इन्द्रियों पर विजय है। इन्द्रियों की विजय का लक्ष्य दान है। दान का लक्ष्य तप है।
12तप का गूढ़ लक्ष्य त्याग है। त्याग का लक्ष्य सुख है। सुख का लक्ष्य स्वर्ग है। और स्वर्ग का लक्ष्य शान्ति है।
13सन्तोष के लिए तुम्हें वह निर्मल बुद्धि प्राप्त करने की इच्छा करनी चाहिए जो मूल्यवान् सम्पत्ति है, जो मोक्ष की सूचक है, और जो शोक तथा सन्देह के समस्त विषयों को तृष्णा सहित जलाकर अन्ततः उन्हें पूर्ण रूप से नष्ट कर देती है।
14जो इन छह गुणों से सम्पन्न है — अर्थात् सन्तोष, शोकहीनता, बन्धनों से मुक्ति, शान्ति, प्रसन्नता तथा ईर्ष्या से मुक्ति — वह निश्चय ही पूर्ण अथवा सम्पूर्ण हो जाता है।
15जो शरीर की समस्त चेतना को लाँघकर उस आत्मा को जान लेते हैं जो शरीर के भीतर निवास करती है और जिसे केवल बुद्धिमान् पुरुष ही उन छह तत्त्वों की सहायता से — जब वे केवल सत्त्वगुण से युक्त हों — तथा शेष तीन की सहायता से भी समझ पाते हैं, वे मोक्ष प्राप्त करने में सफल होते हैं।
16बुद्धिमान् पुरुष उस आत्मा को समझकर अनन्त आनन्द भोगता है जो शरीर के भीतर शासन करती है, जो जन्म और मृत्यु के धर्मों से रहित है, जो अपने ही यथार्थ स्वरूप में विद्यमान है, जो गुणों से अनावृत होने के कारण किसी शुद्धिकर्म की अपेक्षा नहीं रखती, और जो ब्रह्म से अभिन्न है।
17अपने मन को समस्त दिशाओं में भटकने से रोककर तथा उसे पूर्ण रूप से आत्मा पर स्थिर करके मनुष्य जो सुख भोगता है, वह ऐसा है कि उसके समान सुख किसी अन्य साधन से प्राप्त नहीं किया जा सकता।
18उसे वेदों का योग्य स्वामी कहा जाता है जो यह जानता है कि खाली पेट वाले को क्या तृप्त करता है, क्रुद्ध पुरुष को क्या प्रसन्न करता है, और सूखे अङ्गों वाले को क्या पुष्ट करता है।
19अपनी उन इन्द्रियों को, जिन्हें अयोग्य भोगों से भलीभाँति रोक दिया गया है, निरुद्ध करके जो योग-ध्यान में जीवन बिताता है, वह ब्रह्म कहा जाता है। ऐसे पुरुष के विषय में कहा जाता है कि वह अपना आनन्द आत्मा से ही प्राप्त करता है।
20जो कामना को नष्ट करके तथा अपने को अस्तित्व के परम विषय में लगाकर जीवन बिताता है, उसके विषय में कहना चाहिए कि उसका सुख चन्द्रमण्डल के समान निरन्तर बढ़ता जाता है।
21जिस प्रकार सूर्य अन्धकार को दूर करता है, उसी प्रकार सुख उस योगी के शोकों को दूर कर देता है जो स्थूल तथा सूक्ष्म भूतों को, और साथ ही बुद्धितत्त्व तथा अव्यक्त को भी, लाँघ जाता है।
22जरा और मृत्यु उस ब्रह्मस्वरूप पुरुष पर आक्रमण नहीं कर सकतीं, जो कर्मों के क्षेत्र से परे चला गया है, जिसने स्वयं गुणों का नाश कर दिया है, और जो अब सांसारिक विषयों में आसक्त नहीं रहा।
23वस्तुतः जब समस्त बन्धनों से मुक्त होकर योगी आसक्ति और द्वेष — दोनों से परे की अवस्था में रहता है, तब उसके विषय में कहा जाता है कि वह इसी जीवन में अपनी इन्द्रियों तथा उनके समस्त विषयों से ऊपर उठ चुका है।
24जो योगी प्रकृति के परे जाकर परम कारण को प्राप्त कर लेता है, वह उस परम तत्त्व को प्राप्त कर लेने के कारण पुनर्जन्म की बाध्यता से मुक्त हो जाता है।
Nepali
1व्यासले भने — मानिसले गन्ध, रस तथा अन्य प्रकारका भोगप्रति कुनै रुचि देखाउनु हुँदैन। न त उसले आभूषण तथा अन्य त्यस्ता वस्तु ग्रहण गर्नुपर्छ जसले घ्राण र रसना इन्द्रियलाई भोग दिन्छन्। मानिसले सम्मान, उपलब्धि तथा यशको कामना गर्नु हुँदैन। दृष्टिले सम्पन्न ब्राह्मणको आचरण यही हो।
2जसले आफ्ना गुरुको कर्तव्यपूर्वक सेवा गरेर तथा ब्रह्मचर्यको व्रत पालेर सम्पूर्ण वेदमा निपुणता प्राप्त गरिसकेको छ, जसले सम्पूर्ण ऋचा, यजुष् तथा साम जान्दछ — ऊ पनि (यतिले मात्र) द्विज हुँदैन।
3जसले सम्पूर्ण प्राणीसँग आफ्नो कुटुम्बीजस्तै व्यवहार गर्दछ, र जो ब्रह्मको ज्ञाता छ, उही सम्पूर्ण वेदको स्वामी भनिन्छ। जो कामनाबाट रहित छ, ऊ कहिल्यै मर्दैन। त्यस्तै आचरणले तथा त्यस्तै मनोवृत्तिले मानिस वस्तुतः द्विज बन्दछ।
4यदि मानिस दयाबाट रहित छ र उसले कामनाको त्याग गरेको छैन भने, केवल नाना प्रकारका धार्मिक कर्म तथा दक्षिणासहित पूरा गरिएका नाना यज्ञ गरिसक्दा पनि उसले ब्राह्मणको गरिमा प्राप्त गर्दैन।
5जब मानिसले सम्पूर्ण प्राणीदेखि डराउन छोड्दछ र जब सम्पूर्ण प्राणीले उसैदेखि डराउन छोड्दछन्, जब उसले न कुनै वस्तुको कामना गर्दछ र न कसैसँग द्वेष राख्दछ, तब ऊ ब्रह्मको गरिमा प्राप्त गर्दै गरेको भनिन्छ।
6जब मानिस मन, वचन र कर्मले सम्पूर्ण प्राणीको हिंसाबाट विरत हुन्छ, तब ऊ ब्रह्मको गरिमा प्राप्त गर्दै गरेको भनिन्छ।
7यस संसारमा केवल एउटै प्रकारको बन्धन छ, अर्थात् कामनाको साङ्लो, र अर्को केही होइन। जो कामनाको साङ्लोबाट मुक्त हुन्छ, उसले ब्रह्मको गरिमा प्राप्त गर्दछ।
8बादलबाट निस्केको चन्द्रमाझैँ कामनाबाट रहित भई, सम्पूर्ण कलङ्कबाट शुद्ध बुद्धिमान् पुरुष धैर्यपूर्वक आफ्नो समयको प्रतीक्षा गर्दै जीवन बिताउँछ।
9जुन पुरुषको मनमा सबै प्रकारका कामना त्यसै गरी प्रवेश गर्छन् जसरी विविध नदी समुद्रमा खस्छन् र आफ्नो जलले त्यसका सीमा बढाउन सक्दैनन्, उसले समता प्राप्त गर्दछ; तर ऊ होइन जसले सम्पूर्ण सांसारिक विषयको कामना राख्दछ।
10त्यस्तो पुरुष आफ्ना सम्पूर्ण कामनाको पूर्तिले सुखी हुन्छ, तर ऊ होइन जसले सांसारिक विषयको कामना राख्दछ। पछिल्लो त स्वर्ग प्राप्त गरिसक्दा पनि त्यसबाट च्युत हुन्छ।
11वेदको लक्ष्य सत्य हो। सत्यको लक्ष्य इन्द्रियमाथिको विजय हो। इन्द्रियको विजयको लक्ष्य दान हो। दानको लक्ष्य तप हो।
12तपको गूढ लक्ष्य त्याग हो। त्यागको लक्ष्य सुख हो। सुखको लक्ष्य स्वर्ग हो। र स्वर्गको लक्ष्य शान्ति हो।
13सन्तोषका लागि तिमीले त्यो निर्मल बुद्धि प्राप्त गर्ने इच्छा गर्नुपर्छ जो मूल्यवान् सम्पत्ति हो, जो मोक्षकी सूचक हो, र जसले शोक तथा सन्देहका सम्पूर्ण विषयलाई तृष्णासहित जलाएर अन्ततः तिनलाई पूर्ण रूपमा नष्ट पारिदिन्छे।
14जो यी छ गुणले सम्पन्न छ — अर्थात् सन्तोष, शोकहीनता, बन्धनबाट मुक्ति, शान्ति, प्रसन्नता तथा ईर्ष्याबाट मुक्ति — ऊ निश्चय नै पूर्ण अथवा सम्पूर्ण हुन्छ।
15जसले शरीरको सम्पूर्ण चेतनालाई नाघेर त्यस आत्मालाई जान्दछन् जो शरीरभित्र निवास गर्दछे र जसलाई केवल बुद्धिमान् पुरुषहरूले मात्र ती छ तत्त्वको सहायताले — जब ती केवल सत्त्वगुणले युक्त होऊन् — तथा बाँकी तीनको सहायताले पनि बुझ्न सक्छन्, तिनीहरू मोक्ष प्राप्त गर्न सफल हुन्छन्।
16बुद्धिमान् पुरुषले त्यस आत्मालाई बुझेर अनन्त आनन्द भोग्दछ जो शरीरभित्र शासन गर्दछे, जो जन्म र मृत्युका धर्मबाट रहित छे, जो आफ्नै यथार्थ स्वरूपमा विद्यमान छे, जो गुणले नछोपिएकी हुनाले कुनै शुद्धिकर्मको अपेक्षा राख्दिन, र जो ब्रह्मबाट अभिन्न छे।
17आफ्नो मनलाई सम्पूर्ण दिशामा भड्किनबाट रोकेर तथा त्यसलाई पूर्ण रूपमा आत्मामा स्थिर गरेर मानिसले जुन सुख भोग्दछ, त्यो यस्तो छ कि त्यसबराबरको सुख अन्य कुनै साधनबाट प्राप्त गर्न सकिँदैन।
18उसलाई वेदको योग्य स्वामी भनिन्छ जसले यो जान्दछ कि खाली पेट भएकालाई के तृप्त पार्दछ, क्रुद्ध पुरुषलाई के प्रसन्न पार्दछ, र सुकेका अङ्ग भएकालाई के पुष्ट पार्दछ।
19आफ्ना ती इन्द्रियलाई, जसलाई अयोग्य भोगबाट राम्ररी रोकिएको छ, निरुद्ध गरेर जसले योग-ध्यानमा जीवन बिताउँछ, ऊ ब्रह्म भनिन्छ। त्यस्तो पुरुषका विषयमा भनिन्छ कि उसले आफ्नो आनन्द आत्माबाटै प्राप्त गर्दछ।
20जसले कामनालाई नष्ट पारेर तथा आफूलाई अस्तित्वको परम विषयमा लगाएर जीवन बिताउँछ, उसका विषयमा भन्नुपर्छ कि उसको सुख चन्द्रमण्डलझैँ निरन्तर बढ्दै जान्छ।
21जसरी सूर्यले अन्धकार हटाउँछ, त्यसरी नै सुखले त्यस योगीका शोक हटाइदिन्छ जसले स्थूल तथा सूक्ष्म भूतलाई, र सँगै बुद्धितत्त्व तथा अव्यक्तलाई पनि, नाघ्दछ।
22जरा र मृत्युले त्यस ब्रह्मस्वरूप पुरुषमाथि आक्रमण गर्न सक्दैनन्, जो कर्मको क्षेत्रभन्दा पर गइसकेको छ, जसले स्वयं गुणहरूको नाश गरिसकेको छ, र जो अब सांसारिक विषयमा आसक्त छैन।
23वस्तुतः जब सम्पूर्ण बन्धनबाट मुक्त भई योगी आसक्ति र द्वेष — दुवैभन्दा परको अवस्थामा रहन्छ, तब उसका विषयमा भनिन्छ कि ऊ यसै जीवनमा आफ्ना इन्द्रिय तथा तिनका सम्पूर्ण विषयभन्दा माथि उठिसकेको छ।
24जुन योगी प्रकृतिभन्दा पर गएर परम कारण प्राप्त गर्दछ, ऊ त्यो परम तत्त्व प्राप्त गरेका कारण पुनर्जन्मको बाध्यताबाट मुक्त हुन्छ।