Mokshadharma Parva — The various elements :ego: understanding
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 74
Sanskrit
1शुक उवाच अध्यात्म विस्तरेणेह पुनरेव वदस्व मे। यदध्यात्म यथा वेद भगवनृषिसत्तम्॥
2व्यास उवाच अध्यात्मं यदिदं तात पुरुषस्येह पठ्यते। तत् तेऽहं वर्तयिष्यामि तस्य व्याख्यामिमां शृणु॥
3भूमिरापस्तथा ज्योतिर्वायुराकाश एव चा महाभूतानि भूतानां सागरस्योर्मयो यथा।॥
4प्रसार्येह यथाङ्गानि कूर्मः संहरते पुनः। तद्वन्महान्ति भूतानि यवीयःसु विकुर्वते॥
5इति तन्मयमेवेदं सर्वं स्थावरजङ्गमम्। सर्गे च प्रलये चैव तस्मिन् निर्दिश्यते तथा॥
6महाभूतानि पञ्चैव सर्वभूतेषु भूतकृत्। अकरोत् तात वैषम्यं यस्मिन् यदनुपश्यति॥
7शुक उवाच अकरोद् यच्छरीरेषु कथं तदुपलक्षयेत्। इन्द्रियाणि गुणाः केचित् कथं तानुपलक्षयेत्॥
8व्यास उवाच एत् ते वर्तयिष्यामि यथावदनुपूर्वशः। शृणु तत् त्वमिहैकाग्रो यथातत्त्वं यथा च तत्॥
9शब्दः श्रोतं तथा स्वानि त्रयमाकाशसम्भवम्। प्राणश्चेष्टा तथा स्पर्श एते वायुगुणास्त्रयः॥
10रूपं चक्षुर्विपाकश्च त्रिधा ज्योतिर्विधीयते। रसोऽथ रसनं स्नेहो गुणास्त्वेते त्रयोऽम्भसः॥
11प्रेयं घ्राणं शरीरं च भूमेरेते गुणास्त्रयः। एतावानिन्द्रियग्रामैर्व्याख्यातः पाञ्चभौतिकः॥
12वायोः स्पर्शो रसोऽङ्ग्यश्च ज्योतिषो रूपमुच्यते। आकाशप्रभवः शब्दो गन्धो भूमिगुणः स्मृतः॥
13मनो बुद्धिः स्वभावश्च त्रय एते स्वयोनिजाः। न गुणानतिवर्तन्ते गुणेभ्यः परमागताः॥
14यथा कूर्म इहाङ्गानि प्रसार्य विनियच्छति। एवमेवेन्द्रियग्रामं बुद्धिः सृष्ट्वा नियच्छति॥ एतस्मिन्नेव कृत्ये तु वर्तते बुद्धिरुत्तमा॥
15गुणान् नेनीयते बुद्धिर्बुद्धिरेवेन्द्रियाण्यपि। मनःषष्ठानि सर्वाणि बुद्ध्यभावे कुतो गुणाः॥
16इन्द्रियाणि नरे पञ्च षष्ठं तु मन उच्यते। सप्तमी बुद्धिमेवाहुः क्षेत्रज्ञं पुनरष्टमम्॥
17चक्षुरालोचनायैव संशयं कुरुते मनः। बुद्धिरध्यवसानाय साक्षी क्षेत्रज्ञ उच्यते॥
18रजस्तमश्च सत्त्वं च यत्र एते स्वयोनिजाः। समाः सर्वेषु भूतेषु तान् गुणानुपलक्षयेत्॥
19तत्र यत् प्रीतिसंयुक्तं किंचिदात्मनि लक्षयेत्। प्रशान्तमिव संशुद्धं सत्त्वं तदुपधारयेत्॥
20यत् तु संतापसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत्। प्रवृत्तं रज इत्येवं तत्र चाप्युपलक्षयेत्॥
21यदूर्ध्वं पादतलयोरवाङ्मूर्ध्नश्च पश्यति। यत् तु सम्मोहसंयुक्तमव्यक्तविषयं भवेत्। अप्रतय॑मविज्ञेयं तमस्तदुपधार्यताम्॥
22प्रहर्षः प्रीतिरानन्दः साम्यं स्वस्थात्मचित्तता। अकस्माद् यदि वा कस्माद् वर्तन्ते सात्त्विका गुणाः।।२
23अभिमानो मृघावादो लोभो मोहस्तथाक्षमा। लिङ्गानि रजसस्तानि वर्तन्ते हेत्वहेतुतः॥
24तथा मोहः प्रमादश्च निद्रा तन्द्राप्रबोधिता। कथंचिदभिवर्तन्ते विज्ञेयास्तामसा गुणाः॥
English
1Shuka said O illustrious one, O foremost of Rishis, once again describe to me fully the subject bearing on soul. Tell me what, in deed, is spiritual topic and whence does it come?
2Vyasa said That, O son, which is considered as spiritual with reference to human beings, I shall now mention to you, and listen to the explanation I give.
3Earth, water, light, wind, and entities are the great principles which form the component parts of all creatures, and though really one are yet considered different like the waves of the Ocean.
4Like a tortoise extending out its limbs and withdrawing then again, the great elements, by living in innumerable small forms, go through transformations.
5All this universe of mobile and immobile objects has for its component parts these five elements. Everything, regarding creation and destruction, is referable to this fivefold elements.
6These five elements are in all existent things. The Creator of all things, however, has made an unequal distribution of those elements for serving different ends.
7How can one understand that unequal distribution in the various objects of the universe? Which amongst them are the senses and which the attributes? How may this be understood?
8Vyasa said I shall explain this to you properly, one after another. Listen with rapt attention to the subject as I explain how what I have said actually takes place.
9Sound, the sense of hearing, and all the cavities within the body,-these three Originate-from ether. The vital airs, the action of the limbs, and touch are the attributes of the wind.
10From eyes and the digestive fire within the stomach, originate from light. Taste, tongue, and all the humours,—these three originate from water.
11Scent, nose, and the body,-these three,-form the attributes of earth. These then, as I have explained to you, are the changes of the five (great) elements in connection with the senses.
12Touch is said to be attribute of the wind; taste of water; form of light. Sound originate from ether, and scent is the property of earth.
13Mind, Understanding, and Nature,—these three, originate from their own previous states, and acquiring a position higher than the attributes, do not get over those attributes.
14As the tortoise extends its limbs and withdraws them once again within itself, so the Understanding creates the senses and once again withdraws them into itself. The consciousness of ego which arises about what is above the soles of the feet and below the crown of the head, is mainly due to the action of the Understanding.
15It is the Understanding which is transformed into the (five) attributes. It is the Understanding also which is transformed into the (five) senses with the mind for the sixth. Where the attributes when the Understanding is nowhere? are Own
16There are five senses in man. The mind is called the sixth. The Understanding is called the seventh. The Soul is the eighth.
17The eyes and the other senses are for only receiving impressions of form, etc. The mind exists for doubting. The Understanding determines those doubts. The Soul is said to only see every work without mingling with them.
18The qualities of goodness, darkness and ignorance originate from their counterparts. These exist equally in all creatures. These are called qualities and should be known by the actions they produce.
19Regarding those actions, all such states of cheerfulness or joy, of tranquillity and purity which one becomes conscious of in one self, should be known as due to the quality of goodness.
20All such states of sorrow in either the body or the mind, should be considered as due to the influence of the quality of darkness.
21All such states of stupefaction whose cause cannot be deterinined (by either reason or inward light), should be known as due to the action of Ignorance.
22Delight, cheerfulness, joy, equanimity, contentment of heart, due to any known cause or originating otherwise, are all effects of the quality of goodness.
23Pride, false speech, cupidity, stupefaction, vindictiveness, whether originating from any known cause or otherwise, are characteristics of the quality of darkness.
24Stupefaction of judgement, carelessness, sleep, lethargy, and indolence, from whatever cause these may originate, are to be regarded as the characteristics of the quality of Ignorance.
Hindi
1शुक ने कहा — हे यशस्वी, हे ऋषिश्रेष्ठ, आत्मा से सम्बद्ध विषय का मुझे एक बार पुनः पूर्ण रूप से वर्णन कीजिए। मुझे बताइए कि वस्तुतः आध्यात्मिक विषय क्या है और वह कहाँ से आता है?
2व्यास ने कहा — हे पुत्र, मनुष्यों के सन्दर्भ में जो आध्यात्मिक माना जाता है, उसका अब मैं तुमसे उल्लेख करूँगा; और मैं जो व्याख्या दूँ उसे सुनो।
3पृथ्वी, जल, तेज, वायु तथा आकाश — ये वे महान् तत्त्व हैं जो समस्त प्राणियों के अवयव बनते हैं, और यद्यपि वस्तुतः एक ही हैं, तथापि समुद्र की तरङ्गों के समान भिन्न-भिन्न माने जाते हैं।
4जिस प्रकार कछुआ अपने अङ्ग फैलाता है और फिर उन्हें भीतर समेट लेता है, उसी प्रकार महाभूत असंख्य छोटे-छोटे रूपों में निवास करते हुए रूपान्तरणों से गुजरते हैं।
5चर और अचर वस्तुओं का यह समस्त विश्व इन्हीं पाँच तत्त्वों को अपने अवयव के रूप में धारण करता है। सृष्टि तथा संहार से सम्बद्ध प्रत्येक बात इन्हीं पाँच तत्त्वों में जा पहुँचती है।
6ये पाँच तत्त्व समस्त विद्यमान वस्तुओं में हैं। किन्तु समस्त वस्तुओं के स्रष्टा ने भिन्न-भिन्न प्रयोजनों की सिद्धि के लिए उन तत्त्वों का असमान वितरण किया है।
7विश्व की विविध वस्तुओं में उस असमान वितरण को कोई कैसे समझे? इनमें से कौन इन्द्रियाँ हैं और कौन गुण? यह कैसे समझा जा सकता है?
8व्यास ने कहा — मैं तुम्हें यह क्रमशः भलीभाँति समझाऊँगा। ध्यान लगाकर उस विषय को सुनो, जिसमें मैं यह समझाता हूँ कि मैंने जो कहा है वह वस्तुतः किस प्रकार घटित होता है।
9शब्द, श्रवणेन्द्रिय तथा शरीर के भीतर के समस्त छिद्र — ये तीन आकाश से उत्पन्न होते हैं। प्राणवायु, अङ्गों की क्रिया तथा स्पर्श — ये वायु के गुण हैं।
10रूप, नेत्र तथा उदर के भीतर की जठराग्नि — ये तेज से उत्पन्न होते हैं। रस, जिह्वा तथा समस्त शारीरिक द्रव — ये तीन जल से उत्पन्न होते हैं।
11गन्ध, नासिका तथा शरीर — ये तीन पृथ्वी के गुण हैं। इस प्रकार, जैसा मैंने तुम्हें समझाया, ये इन्द्रियों के सम्बन्ध में पाँच (महा)भूतों के विकार हैं।
12स्पर्श वायु का गुण कहा जाता है; रस जल का; रूप तेज का। शब्द आकाश से उत्पन्न होता है, और गन्ध पृथ्वी का गुण है।
13मन, बुद्धि तथा प्रकृति — ये तीन अपनी ही पूर्व अवस्थाओं से उत्पन्न होते हैं, और गुणों से ऊँचा स्थान प्राप्त करके भी उन गुणों को लाँघ नहीं पाते।
14जिस प्रकार कछुआ अपने अङ्ग फैलाता है और उन्हें पुनः अपने भीतर समेट लेता है, उसी प्रकार बुद्धि इन्द्रियों की रचना करती है और उन्हें पुनः अपने भीतर समेट लेती है। पैरों के तलवों से ऊपर और सिर के मुकुट से नीचे जो कुछ है, उसके विषय में जो अहङ्कार उत्पन्न होता है, वह मुख्यतः बुद्धि की क्रिया के कारण ही है।
15बुद्धि ही है जो (पाँच) गुणों में रूपान्तरित होती है। बुद्धि ही है जो छठे मन सहित (पाँच) इन्द्रियों में रूपान्तरित होती है। जब बुद्धि ही न हो, तब गुण कहाँ रहेंगे?
16मनुष्य में पाँच इन्द्रियाँ हैं। मन छठा कहलाता है। बुद्धि सातवीं कहलाती है। और आत्मा आठवीं है।
17नेत्र तथा अन्य इन्द्रियाँ केवल रूप आदि के संस्कार ग्रहण करने के लिए हैं। मन सन्देह करने के लिए विद्यमान है। बुद्धि उन सन्देहों का निश्चय करती है। और आत्मा के विषय में कहा जाता है कि वह प्रत्येक कर्म को केवल देखती है, उनमें मिलती नहीं।
18सत्त्व, तम तथा रजोरूप अज्ञान के गुण अपने-अपने प्रतिरूपों से उत्पन्न होते हैं। ये समस्त प्राणियों में समान रूप से विद्यमान रहते हैं। इन्हें गुण कहा जाता है, और इन्हें उन कर्मों से पहचानना चाहिए जो ये उत्पन्न करते हैं।
19उन कर्मों के विषय में — प्रसन्नता अथवा आनन्द की, शान्ति और पवित्रता की जो भी अवस्थाएँ मनुष्य अपने भीतर अनुभव करता है, उन्हें सत्त्वगुण के कारण उत्पन्न जानना चाहिए।
20शरीर अथवा मन में शोक की जो भी अवस्थाएँ हों, उन्हें तमोगुण के प्रभाव से उत्पन्न मानना चाहिए।
21मोह की जो भी अवस्थाएँ हों, जिनका कारण (न तर्क से और न भीतरी प्रकाश से) निश्चित किया जा सके, उन्हें अज्ञान की क्रिया से उत्पन्न जानना चाहिए।
22हर्ष, प्रसन्नता, आनन्द, समता, हृदय का सन्तोष — चाहे ये किसी ज्ञात कारण से उत्पन्न हों अथवा अन्यथा — ये सब सत्त्वगुण के ही कार्य हैं।
23गर्व, असत्य वचन, लोभ, मोह, प्रतिशोध की भावना — चाहे ये किसी ज्ञात कारण से उत्पन्न हों अथवा अन्यथा — ये तमोगुण के लक्षण हैं।
24विवेक का मोह, असावधानी, निद्रा, आलस्य तथा प्रमाद — ये चाहे किसी भी कारण से उत्पन्न हों, इन्हें अज्ञान के लक्षण मानना चाहिए।
Nepali
1शुकले भने — हे यशस्वी, हे ऋषिश्रेष्ठ, आत्मासँग सम्बद्ध विषयको मलाई एक पटक पुनः पूर्ण रूपमा वर्णन गर्नुहोस्। मलाई भन्नुहोस् कि वस्तुतः आध्यात्मिक विषय के हो र त्यो कहाँबाट आउँछ?
2व्यासले भने — हे पुत्र, मानिसहरूको सन्दर्भमा जो आध्यात्मिक मानिन्छ, त्यसको अब म तिमीसँग उल्लेख गर्नेछु; र मैले जुन व्याख्या दिऊँ त्यो सुन।
3पृथ्वी, जल, तेज, वायु तथा आकाश — यी ती महान् तत्त्व हुन् जो सम्पूर्ण प्राणीका अवयव बन्दछन्, र यद्यपि वस्तुतः एउटै हुन्, तथापि समुद्रका तरङ्गझैँ भिन्नभिन्न मानिन्छन्।
4जसरी कछुवाले आफ्ना अङ्ग फैलाउँछ र फेरि तिनलाई भित्र समेट्छ, त्यसरी नै महाभूतहरू असङ्ख्य साना-साना रूपमा निवास गर्दै रूपान्तरणबाट गुज्रन्छन्।
5चर र अचर वस्तुहरूको यो सम्पूर्ण विश्व यिनै पाँच तत्त्वलाई आफ्ना अवयवका रूपमा धारण गर्दछ। सृष्टि तथा संहारसँग सम्बद्ध प्रत्येक कुरा यिनै पाँच तत्त्वमै गएर पुग्दछ।
6यी पाँच तत्त्व सम्पूर्ण विद्यमान वस्तुमा छन्। तर सम्पूर्ण वस्तुका स्रष्टाले भिन्नभिन्न प्रयोजनको सिद्धिका लागि ती तत्त्वको असमान वितरण गर्नुभएको छ।
7विश्वका विविध वस्तुमा त्यस असमान वितरणलाई कसैले कसरी बुझोस्? यीमध्ये कुन इन्द्रिय हुन् र कुन गुण? यो कसरी बुझ्न सकिन्छ?
8व्यासले भने — म तिमीलाई यो क्रमशः राम्ररी बुझाउनेछु। ध्यान लगाएर त्यो विषय सुन, जसमा म यो बुझाउँछु कि मैले जे भनेँ त्यो वस्तुतः कसरी घट्दछ।
9शब्द, श्रवणेन्द्रिय तथा शरीरभित्रका सम्पूर्ण छिद्र — यी तीन आकाशबाट उत्पन्न हुन्छन्। प्राणवायु, अङ्गको क्रिया तथा स्पर्श — यी वायुका गुण हुन्।
10रूप, नेत्र तथा उदरभित्रको जठराग्नि — यी तेजबाट उत्पन्न हुन्छन्। रस, जिब्रो तथा सम्पूर्ण शारीरिक द्रव — यी तीन जलबाट उत्पन्न हुन्छन्।
11गन्ध, नाक तथा शरीर — यी तीन पृथ्वीका गुण हुन्। यसरी, जस्तो मैले तिमीलाई बुझाएँ, यी इन्द्रियका सम्बन्धमा पाँच (महा)भूतका विकार हुन्।
12स्पर्श वायुको गुण भनिन्छ; रस जलको; रूप तेजको। शब्द आकाशबाट उत्पन्न हुन्छ, र गन्ध पृथ्वीको गुण हो।
13मन, बुद्धि तथा प्रकृति — यी तीन आफ्नै पूर्व अवस्थाबाट उत्पन्न हुन्छन्, र गुणहरूभन्दा उच्च स्थान प्राप्त गरेर पनि ती गुणलाई नाघ्न सक्दैनन्।
14जसरी कछुवाले आफ्ना अङ्ग फैलाउँछ र तिनलाई पुनः आफूभित्र समेट्छ, त्यसरी नै बुद्धिले इन्द्रियहरूको रचना गर्दछे र तिनलाई पुनः आफूभित्र समेट्छे। खुट्टाका पैतालाभन्दा माथि र शिरको मुकुटभन्दा तल जे-जति छ, त्यसका विषयमा जुन अहङ्कार उत्पन्न हुन्छ, त्यो मुख्यतः बुद्धिकै क्रियाका कारण हो।
15बुद्धि नै हो जो (पाँच) गुणमा रूपान्तरित हुन्छे। बुद्धि नै हो जो छैटौँ मनसहित (पाँच) इन्द्रियमा रूपान्तरित हुन्छे। जब बुद्धि नै नहोस्, तब गुण कहाँ रहलान्?
16मानिसमा पाँच इन्द्रिय छन्। मन छैटौँ कहलिन्छ। बुद्धि सातौँ कहलिन्छे। र आत्मा आठौँ छे।
17नेत्र तथा अन्य इन्द्रिय केवल रूप आदिका संस्कार ग्रहण गर्नका लागि छन्। मन सन्देह गर्नका लागि विद्यमान छ। बुद्धिले ती सन्देहको निश्चय गर्दछे। र आत्माका विषयमा भनिन्छ कि त्यसले प्रत्येक कर्मलाई केवल हेर्दछे, तिनमा मिसिँदैन।
18सत्त्व, तम तथा रजोरूप अज्ञानका गुण आ-आफ्ना प्रतिरूपबाट उत्पन्न हुन्छन्। यी सम्पूर्ण प्राणीमा समान रूपमा विद्यमान रहन्छन्। यिनलाई गुण भनिन्छ, र यिनलाई ती कर्मबाट चिन्नुपर्छ जो यिनले उत्पन्न गर्छन्।
19ती कर्मका विषयमा — प्रसन्नता अथवा आनन्दका, शान्ति र पवित्रताका जुनसुकै अवस्था मानिसले आफूभित्र अनुभव गर्दछ, तिनलाई सत्त्वगुणका कारण उत्पन्न जान्नुपर्छ।
20शरीर अथवा मनमा शोकका जुनसुकै अवस्था होऊन्, तिनलाई तमोगुणको प्रभावबाट उत्पन्न मान्नुपर्छ।
21मोहका जुनसुकै अवस्था होऊन्, जसको कारण (न तर्कले र न भित्री प्रकाशले) निश्चित गर्न सकियोस्, तिनलाई अज्ञानको क्रियाबाट उत्पन्न जान्नुपर्छ।
22हर्ष, प्रसन्नता, आनन्द, समता, हृदयको सन्तोष — चाहे यी कुनै ज्ञात कारणबाट उत्पन्न होऊन् अथवा अन्यथा — यी सबै सत्त्वगुणकै कार्य हुन्।
23गर्व, असत्य वचन, लोभ, मोह, प्रतिशोधको भावना — चाहे यी कुनै ज्ञात कारणबाट उत्पन्न होऊन् अथवा अन्यथा — यी तमोगुणका लक्षण हुन्।
24विवेकको मोह, असावधानी, निद्रा, आलस्य तथा प्रमाद — यी चाहे जुनसुकै कारणबाट उत्पन्न होऊन्, यिनलाई अज्ञानका लक्षण मान्नुपर्छ।