Mokshadharma Parva — The injunctions about knowledge and act
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 68
Sanskrit
1शुक उवाच यदिदं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च। कां दिशं विद्यया यान्ति कां च गच्छन्ति कर्मणाशा ॥
2एतद् वै श्रोतुमिच्छामि तद् भवान् प्रब्रवीतु मे। एतच्चान्योन्यवरूप्ये वर्तेते प्रतिकूलतः॥
3भीष्म उवाच इत्युक्तः प्रत्युवाचेदं पराशरसुतः सुतम्। कर्मविद्यामयावेतौ व्याख्यास्यामि क्षराक्षरौ॥ यां दिशं विद्यया यान्ति यां च गच्छन्ति कर्मणा। शृणुष्वैकमना वत्स गह्वरं ह्येतदन्तरम्॥
4अस्ति धर्म इति प्रोक्तं नास्तीत्यत्रैव यो वदेत्। तस्य पक्षस्य सदृशमिदं मम भवेद् व्यथा।॥
5द्वाविमावथ पन्थानौ यत्र वेदाः प्रतिष्ठिताः। प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो निवृत्तौ च सुभाषितः॥ कर्मणा बध्यते जन्तुर्विद्यया तु प्रमुच्यते। तस्मात् कर्म न कुर्वन्ति यतयः पारदर्शिनः॥
6कर्मणा जायते प्रेत्य मूर्तिमान् षोडशात्मकः। विद्यया जायते नित्यमव्यक्तं ह्यव्ययात्मकम्॥
7कर्म त्वेके प्रशंसन्ति स्वल्पबुद्धिरता नराः। तेन ते देहजालानि रमयन्त उपासते॥
8ये स्म बुद्धिं परां प्राप्ता धर्मनैपुण्यदर्शिनः। न ते कर्म प्रशंसन्ति कूपं नद्यां पिबन्निव॥
9कर्मणः फलमाप्नोति सुखदुःखे भवाभवौ। विद्यया तदवाप्नोति यत्र गत्वा न शोचति॥ यत्र गत्वा न म्रियते यत्र गत्वा न जायते। न पुनर्जायते यत्र यत्र गत्वा न वर्तते॥ यत्र तद् ब्रह्म परममव्यक्तमचलं ध्रुवम्। अव्याकृतमनायासमव्यक्तं चावियोगि च॥ द्वन्द्वैर्न यत्र बाध्यन्ते मानसेन च कर्मणा। समाः सर्वत्र मैत्राश्च सर्वभूतहिते रताः॥
10विद्यामयोऽन्यः पुरुषस्तात कर्ममयोऽपरः। विद्धि चन्द्रमसं दर्शे सूक्ष्मया कलया स्थितम्॥
11तदेतदृषिणा प्रोक्तं विस्तरेणानुमीयते। नवजं शशिनं दृष्ट्वा वक्रतन्तुमिवाम्बरे॥
12एकादशविकारात्मा कलासम्भारसम्भृतः। मूर्तिमानिति तं विद्धि तात कर्मगुणात्मकम्॥
13देवो यः संश्रितस्तस्मिन्नब्बिन्दुरिव पुष्करे। क्षेत्रमं तं विजानीयान्नित्यं योगजितात्मकम्॥
14तमो रजश्च सत्त्वं च विद्धि जीवगुणात्मकम्। जीवमात्मगुणं विद्यादात्मानं परमात्मनः॥
15सचेतनं जीवगुणं वदन्ति स चेष्टते जीवयते च सर्वम्। ततः परं क्षेत्रविदो वदन्ति प्राकल्पयद् यो भुवनानि सप्त॥
English
1Shuka said The injunctions of the Vedas are twofold. They once lay down the command,Do all acts. They again declare renounce acts.-I ask-where do persons go by the help of Knowledge and where by the help of acts.
2I wish to hear this. Do tell me this. Indeed, these injunctions about knowledge and acts are dissimilar and even contradictory.
3Bhishma said Thus addressed, the son of Parasara said to his son,-I shall explain to you the two paths, viz., the destructible and the indestructible, resting respectively upon acts and knowledge. Listen with rapt attention, O child, to me as I point out to you the place which is reached by one with the help of knowledge, and that other place which is reached with the help of acts. The difference between these two places is as great as the endless firmament.
4The question which you have asked me has given me such pain as an athestic talk gives to a religious man.
5These are the two paths upon which the Vedas are settled: the duties (Acts) indicated by action and those based on renunciation described so beautifully.By acts a living creature is destroyed. By knowledge, whoever, he becomes free. Therefore, Yogins, who see the other sides of the ocean of life, never perform acts.
6Through acts one is compelled to take rebirth, after death which a body composed of the sixteen ingredients. Through knowledge, however, one becomes metamorphosed into that which is Eternal, is Eternal, Unmanifest, and Immutable.
7Little-witted persons speak highly of acts. On account of this they have to assume bodies ceaselessly.
8Those men, who have keen perceptions about duties and who have attained to that high understanding, never speak highly of acts even as persons, who depend for their drinking water upon the supply of streams never speak highly of wells and tanks.
9The fruit of acts consist of pleasure and pain, of existence and non-existence. By knowledge one attains to that where there is no occasion for grief; where one becomes freed from both birth and death; where one not subject to decrepitude; where one gets over the state of conscious existence; where is Brahma which is Supreme, Unmanifest, immutable, ever-existent, imperceptible, above the reach of pain, immortal, and transcending destruction; where all become freed from the influence of all pairs of opposites as also of wish or purpose. Raching that stage, they regard everything equally, become universal friends and devoted to the well being of all creatures. There is a huge gulf, O son, between one given to knowledge and one given to acts.
10Know that without suffering destruction, the man of knowledge exists for ever like the moon on the last day of the dark fortnight existing in a subtile form.
11The great Rishi had described this more fully. Regarding the man given to acts his nature may be inferred from seeing the new moon which appears like a bent thread in the sky.
12Know, O son, that the man of acts is born again with a body with eleven elements for its component parts which are the results of modification, and with a subtile form which represents a total of sixteen.
13The god who resides in that (material) form, like a drop of water on a lotus leaf, should be known as Kshetrajna (Soul) which is Eternal and which gets over by Yoga both the mind and the understanding.
14Goodness, darkness, and ignorance are the qualities of the Understanding. The understanding is the attribute of the individual soul living within the body. The individual soul, in its turn, emanates froin the Supreme Soul.
15The body with the soul is said to be the attribute of individual soul. It is individual soul which acts and causes all bodies to live. He who has created the seven worlds is said by those who are acquainted with what is Kshatra to be above individual soul.
Hindi
1शुक ने कहा — वेदों के विधान दो प्रकार के हैं। वे एक ओर यह आदेश देते हैं — 'समस्त कर्म करो।' और वे पुनः घोषणा करते हैं — 'कर्मों का त्याग करो।' मैं पूछता हूँ — मनुष्य ज्ञान की सहायता से कहाँ जाते हैं और कर्मों की सहायता से कहाँ?
2मैं यह सुनना चाहता हूँ। मुझे यह बताइए। वस्तुतः ज्ञान और कर्म के विषय में ये विधान परस्पर भिन्न, अपितु परस्पर विरोधी ही हैं।
3भीष्म ने कहा — इस प्रकार कहे जाने पर पराशर के पुत्र ने अपने पुत्र से कहा — मैं तुम्हें दोनों मार्ग समझाऊँगा, अर्थात् विनाशी और अविनाशी, जो क्रमशः कर्म और ज्ञान पर आश्रित हैं। हे पुत्र, ध्यान लगाकर मुझसे सुनो, मैं तुम्हें वह स्थान बताता हूँ जो ज्ञान की सहायता से प्राप्त होता है, और वह दूसरा स्थान जो कर्मों की सहायता से प्राप्त होता है। इन दोनों स्थानों के बीच का अन्तर उतना ही विशाल है जितना अनन्त आकाश।
4तुमने जो प्रश्न मुझसे पूछा है उसने मुझे वैसी ही पीड़ा दी है जैसी नास्तिक की बात किसी धर्मपरायण पुरुष को देती है।
5ये ही वे दो मार्ग हैं जिन पर वेद स्थित हैं — कर्म से निर्दिष्ट कर्तव्य, और त्याग पर आश्रित वे कर्तव्य जिनका वर्णन इतनी सुन्दरता से किया गया है। कर्मों से प्राणी का विनाश होता है। किन्तु ज्ञान से वह मुक्त हो जाता है। इसीलिए जो योगी जीवन के समुद्र के उस पार को देखते हैं वे कभी कर्म नहीं करते।
6कर्मों के कारण प्राणी को मृत्यु के पश्चात् सोलह अवयवों से बने शरीर के साथ पुनर्जन्म लेने को बाध्य होना पड़ता है। किन्तु ज्ञान के द्वारा वह उसी में रूपान्तरित हो जाता है जो नित्य, अव्यक्त तथा अपरिवर्तनीय है।
7अल्पबुद्धि पुरुष कर्मों की बड़ी प्रशंसा करते हैं। इसी कारण उन्हें निरन्तर शरीर धारण करने पड़ते हैं।
8जिन पुरुषों की धर्म के विषय में तीक्ष्ण दृष्टि है और जिन्होंने उस उच्च बुद्धि को प्राप्त कर लिया है, वे कभी कर्मों की प्रशंसा नहीं करते — ठीक उसी प्रकार जैसे वे लोग, जिन्हें पीने का जल नदियों से मिलता है, कभी कूपों और तालाबों की प्रशंसा नहीं करते।
9कर्मों का फल सुख और दुःख, सत्ता और असत्ता में निहित है। ज्ञान से मनुष्य वहाँ पहुँचता है जहाँ शोक का कोई अवसर नहीं है; जहाँ वह जन्म और मृत्यु दोनों से मुक्त हो जाता है; जहाँ वह जरा के अधीन नहीं रहता; जहाँ वह सचेत अस्तित्व की अवस्था को भी लाँघ जाता है; जहाँ वह ब्रह्म है जो परम, अव्यक्त, अपरिवर्तनीय, नित्य विद्यमान, अगोचर, पीड़ा की पहुँच से परे, अमर तथा विनाश से अतीत है; जहाँ सब समस्त द्वन्द्वों के प्रभाव से तथा इच्छा अथवा सङ्कल्प से भी मुक्त हो जाते हैं। उस अवस्था को प्राप्त करके वे सब कुछ समान दृष्टि से देखते हैं, समस्त प्राणियों के मित्र बन जाते हैं और सबके कल्याण में निरत हो जाते हैं। हे पुत्र, ज्ञाननिष्ठ और कर्मनिष्ठ पुरुष के बीच विशाल खाई है।
10जान लो कि ज्ञानी पुरुष विनाश को प्राप्त हुए बिना सदा उसी प्रकार विद्यमान रहता है जैसे कृष्णपक्ष के अन्तिम दिन का चन्द्रमा सूक्ष्म रूप में विद्यमान रहता है।
11महर्षि ने इसका और भी विस्तार से वर्णन किया था। जो पुरुष कर्मों में निरत है, उसका स्वरूप उस नवीन चन्द्रमा को देखकर अनुमान किया जा सकता है जो आकाश में झुके हुए धागे के समान प्रकट होता है।
12हे पुत्र, जान लो कि कर्मनिष्ठ पुरुष पुनः ऐसे शरीर के साथ जन्म लेता है जिसके अवयव विकार के परिणामस्वरूप उत्पन्न ग्यारह तत्त्व हैं, तथा जिसके साथ वह सूक्ष्म रूप भी है जो कुल मिलाकर सोलह की संख्या बनाता है।
13जो देवता उस (भौतिक) शरीर में कमल के पत्ते पर जल की बूँद के समान निवास करते हैं, उन्हें क्षेत्रज्ञ (आत्मा) जानना चाहिए, जो नित्य है और जो योग के द्वारा मन और बुद्धि — दोनों को लाँघ जाता है।
14सत्त्व, तम तथा अज्ञान — ये बुद्धि के गुण हैं। बुद्धि उस जीवात्मा का गुण है जो शरीर के भीतर निवास करता है। और जीवात्मा, अपनी बारी में, परमात्मा से प्रवाहित होता है।
15आत्मा सहित यह शरीर जीवात्मा का गुण कहा जाता है। जीवात्मा ही कर्म करता है और समस्त शरीरों को जीवित रखता है। जिन्होंने सात लोकों की रचना की है, उन्हें क्षेत्र के ज्ञाता जीवात्मा से भी परे बताते हैं।
Nepali
1शुकले भने — वेदका विधान दुई प्रकारका छन्। ती एकातिर यो आदेश दिन्छन् — 'सम्पूर्ण कर्म गर।' र ती पुनः घोषणा गर्छन् — 'कर्मको त्याग गर।' म सोध्दछु — मानिसहरू ज्ञानको सहायताले कहाँ जान्छन् र कर्मको सहायताले कहाँ?
2म यो सुन्न चाहन्छु। मलाई यो भन्नुहोस्। वस्तुतः ज्ञान र कर्मका विषयमा यी विधान परस्पर भिन्न, बरु परस्पर विरोधी नै छन्।
3भीष्मले भने — यसरी भनिएपछि पराशरका पुत्रले आफ्ना पुत्रलाई भने — म तिमीलाई दुवै मार्ग बुझाउनेछु, अर्थात् विनाशी र अविनाशी, जो क्रमशः कर्म र ज्ञानमा आश्रित छन्। हे पुत्र, ध्यान लगाएर मबाट सुन, म तिमीलाई त्यो स्थान बताउँछु जो ज्ञानको सहायताले प्राप्त हुन्छ, र त्यो अर्को स्थान जो कर्मको सहायताले प्राप्त हुन्छ। यी दुवै स्थानबीचको अन्तर त्यति नै विशाल छ जति अनन्त आकाश।
4तिमीले जुन प्रश्न मलाई सोधेका छौ त्यसले मलाई त्यस्तै पीडा दिएको छ जस्तो नास्तिकको कुराले कुनै धर्मपरायण पुरुषलाई दिन्छ।
5यिनै ती दुई मार्ग हुन् जसमा वेद स्थित छन् — कर्मले निर्दिष्ट कर्तव्य, र त्यागमा आश्रित ती कर्तव्य जसको वर्णन यति सुन्दरतापूर्वक गरिएको छ। कर्मबाट प्राणीको विनाश हुन्छ। तर ज्ञानबाट ऊ मुक्त हुन्छ। त्यसैले जुन योगीहरूले जीवनको समुद्रको त्यो पारि देख्छन् तिनीहरू कहिल्यै कर्म गर्दैनन्।
6कर्मका कारण प्राणीले मृत्युपछि सोह्र अवयवले बनेको शरीरसहित पुनर्जन्म लिन बाध्य हुनुपर्छ। तर ज्ञानद्वारा ऊ त्यसैमा रूपान्तरित हुन्छ जो नित्य, अव्यक्त तथा अपरिवर्तनीय छ।
7अल्पबुद्धि पुरुषहरूले कर्मको ठूलो प्रशंसा गर्छन्। यसै कारण तिनीहरूले निरन्तर शरीर धारण गर्नुपर्छ।
8जुन पुरुषहरूको धर्मका विषयमा तीक्ष्ण दृष्टि छ र जसले त्यो उच्च बुद्धि प्राप्त गरिसकेका छन्, तिनीहरूले कहिल्यै कर्मको प्रशंसा गर्दैनन् — ठीक त्यसरी नै जसरी ती मानिसहरू, जसलाई पिउने पानी नदीबाट मिल्दछ, कहिल्यै इनार र पोखरीको प्रशंसा गर्दैनन्।
9कर्मको फल सुख र दुःख, सत्ता र असत्तामा निहित छ। ज्ञानबाट मानिस त्यहाँ पुग्दछ जहाँ शोकको कुनै अवसर छैन; जहाँ ऊ जन्म र मृत्यु दुवैबाट मुक्त हुन्छ; जहाँ ऊ जराको अधीनमा रहँदैन; जहाँ ऊ सचेत अस्तित्वको अवस्थालाई पनि नाघ्दछ; जहाँ त्यो ब्रह्म छ जो परम, अव्यक्त, अपरिवर्तनीय, नित्य विद्यमान, अगोचर, पीडाको पहुँचभन्दा पर, अमर तथा विनाशभन्दा अतीत छ; जहाँ सबै सम्पूर्ण द्वन्द्वको प्रभावबाट तथा इच्छा अथवा सङ्कल्पबाट पनि मुक्त हुन्छन्। त्यो अवस्था प्राप्त गरेर तिनीहरूले सबै कुरा समान दृष्टिले हेर्छन्, सम्पूर्ण प्राणीका मित्र बन्छन् र सबैको कल्याणमा निरत हुन्छन्। हे पुत्र, ज्ञाननिष्ठ र कर्मनिष्ठ पुरुषबीच विशाल खाडल छ।
10जान कि ज्ञानी पुरुष विनाश प्राप्त नगरी सधैँ त्यसै गरी विद्यमान रहन्छ जसरी कृष्णपक्षको अन्तिम दिनको चन्द्रमा सूक्ष्म रूपमा विद्यमान रहन्छ।
11महर्षिले यसको अझ विस्तारपूर्वक वर्णन गर्नुभएको थियो। जुन पुरुष कर्ममा निरत छ, उसको स्वरूप त्यो नयाँ चन्द्रमा हेरेर अनुमान गर्न सकिन्छ जो आकाशमा निहुरिएको धागोझैँ प्रकट हुन्छ।
12हे पुत्र, जान कि कर्मनिष्ठ पुरुष पुनः त्यस्तो शरीरसहित जन्म लिन्छ जसका अवयव विकारको परिणामस्वरूप उत्पन्न एघार तत्त्व हुन्, तथा जससँग त्यो सूक्ष्म रूप पनि छ जसले जम्मा गरी सोह्रको सङ्ख्या बनाउँछ।
13जुन देवता त्यस (भौतिक) शरीरमा कमलको पातमा जलको थोपाझैँ निवास गर्दछन्, तिनलाई क्षेत्रज्ञ (आत्मा) जान्नुपर्छ, जो नित्य छ र जो योगद्वारा मन र बुद्धि — दुवैलाई नाघ्दछ।
14सत्त्व, तम तथा अज्ञान — यी बुद्धिका गुण हुन्। बुद्धि त्यस जीवात्माको गुण हो जो शरीरभित्र निवास गर्दछ। र जीवात्मा, आफ्नो पालोमा, परमात्माबाट प्रवाहित हुन्छ।
15आत्मासहित यो शरीर जीवात्माको गुण भनिन्छ। जीवात्माले नै कर्म गर्दछ र सम्पूर्ण शरीरलाई जीवित राख्दछ। जसले सात लोकको रचना गर्नुभएको छ, उहाँलाई क्षेत्रका ज्ञाताहरूले जीवात्माभन्दा पनि पर बताउँछन्।