Acts and knowledge
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 39
Sanskrit
1भीष्म उवाच प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो यथा समुपलभ्यते। तेषां विज्ञाननिष्ठानामन्यत्तत्वं न रोचते॥
2दुर्लभा वेदविद्वांसो वेदोक्तेषु व्यवस्थिताः। प्रयोजनं महत्त्वात्तु मार्गमिच्छन्ति संस्तुतम्॥
3सद्भिराचरितत्वात्तु वृत्तमेतदगर्हितम्। इयं सा बुद्धिरभ्येत्य यया याति परां गतिम्॥
4शरीरवानुपादत्ते मोहात् सर्वान् परिग्रहान्। क्रोधलोभादिभिर्भावैर्युक्तो राजसतामसैः॥
5नाशुद्धमाचरेत् तस्मादभीप्सन् देहयापनम्। कर्मणा विवरं कुर्वन्न लोकानाप्नुयाच्छुभान्॥
6लोहयुक्तं यथा हेम विपक्वं न विराजते। तथापक्वकषायाख्यं विज्ञानं न प्रकाशते॥
7यश्चाधर्मं चरेल्लोभात् कामक्रोधावनुप्लवन्। धर्म्य पन्थानमाक्रम्य सानुबन्धो विनश्यति॥
8शब्दादीन् विषयांस्तस्मान्न संरागादयं व्रजेत्। क्रोधो हर्षो विषादश्च जायन्तेह परस्परात्॥
9पञ्चभूतात्मके देहे सत्त्वे राजसतामसे। कमभिष्टुवते चायं कं वाऽऽक्रोशति किं वदन्॥
10स्पर्शरूपरसाद्येषु सङ्गं गच्छन्ति बालिशाः। नावगच्छन्त्यविज्ञानादात्मानं पार्थिवं गुणम्॥
11मृन्मयं शरणं यद्वन्मृदैव परिलिप्यते। पार्थिवोऽयं तथा देहो मृद्विकारान्न नश्यति॥
12मधु तैलं पयः सर्पिर्मांसानि लवणं गुडः। धान्यानि फलमूलानि मृविकाराः सहाम्भसा॥
13यद्वत् कान्तारमातिष्ठन्नौत्सुक्यं समनुव्रजेत्। ग्राम्यमाहारमादद्यादस्वाद्वपि हि यापनम्॥
14तद्वत् ससारकान्तारमातिष्ठश्रमतत्परः। यात्रार्थमद्यादाहारं व्याधितो भेषजं यथा॥
15सत्यशौचार्जवत्यागैर्वर्चसा विक्रमेण च। क्षान्त्या धृत्या च बुद्ध्या च मनसा तपसैव च॥ भावान् सर्वानुपावृत्तान् समीक्ष्य विषयात्मकान्। शान्तिमिच्छन्नदीनात्मा संयच्छेदिन्द्रियाणि च॥
16सत्त्वेन रजसा चैव तमसा चैव मोहिताः। चक्रवत् परिवर्तन्ते ह्यज्ञानाज्जन्तवो भृशम्॥
17तस्मात् सम्यक् परीक्षेत दोषानज्ञानसम्भवान्। अज्ञानप्रभवं दुःखमहंकारं परित्यजेत्॥
18महाभूतानीन्द्रियाणि गुणाः सत्त्वं रजस्तमः। त्रेलोक्यं सेश्वरं सर्वमहंकारे प्रतिष्ठितम्॥
19यथेह नियतः कालो दर्शयत्यार्तवान् गुणान्। तद्वद्भूतेष्वहंकारं विद्यात् कर्मप्रवर्तकम्॥
20सम्मोहकं तमो विद्यात् कृष्णमज्ञानसम्भवम्। प्रीतिदुःखनिबद्धांश्च समस्तांस्त्रीनथो गुणान्॥
21सत्त्वस्य रजसश्चैव तमसश्च निबोध तान्। प्रसादो हर्षजा प्रीतिरसंदहो धृतिः स्मृतिः। एतान् सत्त्वगुणान् विद्यादिमान् राजसतामसान्॥
22कामक्रोधौ प्रमादश्च लोभमोहौ भयं क्लमः। विषादशोकावरतिर्मानदर्पावनार्यता।॥
23दोषाणामेवमादीनां परोक्ष्य गुरुलाघवम्। विमृशेदात्मसंस्थानमेकैकमनुसंततम्॥
24युधिष्ठिर उवाच के दोषा मनसा त्यक्ताः के बुद्ध्या शिथिलीकृताः। के पुनः पुनरायान्ति के मोहादफला इव॥
25केषां बलाबलं बुद्ध्या हेतुभिर्विमशेद् बुधः। एष मे संशयस्तात तन्मे ब्रूहि पितामह॥
26भीष्म उवाच दोषैर्मूलादवच्छिन्नविशुद्धात्मा विमुच्यते। विनाशयति सम्भूतमयस्मयमयो यथा। तथा कृतात्मा सहजैर्दोषैर्नश्यति तामसैः॥
27राजसं तामसं चैव शुद्धात्मकमकल्मषम्। तत् सर्वं देहिनां बीजं सत्त्वमात्मवतः समम्॥
28तस्मादात्मवता वर्षं रजश्च तम एव च। रजस्तमोभ्यां निर्मुक्तं सत्त्वं निर्मलतामियात्॥
29अथवा मन्त्रवढ्युरात्मादानाय दुष्कृतम्। स वै हेतुरनादाने शुद्धधर्मानुपालने॥
30रजसाधर्मयुक्तानि कार्याण्यपि समाप्नुते। अर्थयुक्तानि चात्यर्थं कामान् सर्वांश्च सेवते॥
31तमसा लोभयुक्तानि क्रोधजानि च सेवते। हिंसाविहाराभिरतस्तन्द्रीनिद्रासमन्वितः॥
32सत्त्वस्थः सात्त्विकान् भावाशुद्धान् पश्यति संश्रितः। स देही विमलः श्रीमाश्रद्धाविद्यासमन्वितः॥
English
1Bhishma said more Persons who perform acts consider the performance of acts highly. Likewise, those who are devoted to Knowledge do not regard anything other than Knowledge.
2Rare are persons fully conversant with the Vedas and depending upon the injunctions contained therein. The intelligent however consider the abstention from acts as the better of the two, viz., heaven and liberation.
3Abstention of acts is observed by highly wise That conduct, therefore, is praiseworthy. The intelligence which advocates abstention from acts, is that by which one attains to liberation. men.
4Endued with body, a person, through folly, and endued with anger and cupidity and all the propensities born of Darkness and Ignorance, cherishes attachment for all earthly objects.
5One, therefore, who wishes to destroy his connection with the body, should never perforin any impure act. On the other hand, one should create by his acts a path for attaining to Liberation, without wishing for regions of happiness.
6As gold, when united with iron, losses its purity and cannot shine, so Knowledge, when existing with attachment to earthly objects and such other shortcomings, fails to display its splendour.
7He who, influenced by cupidity, desire and anger, practises unrighteousness, transgressing the path of righteousness, is completely destroyed.
8One who is desirous of benefiting oneself should never seek, with too much attachment, earthly possessions representing by the objects of the senses. If one does it, anger and joy and sorrow arise from one another.
9When every one's body is made up of the five original elements as also of the three qualities of Goodness. Darkness, and Ignorance, whom shall one worship and whom shall one censure with what words?
10Only the fools become attached to the objects of the senses. On account of folly they do not know that their bodies are only modifications of earth.
11As a house made of earth is covered over with earth, so this body which is made of earth is saved from destruction by food which is only a change of earth.
12Honey, oil, milk, butter, meat, salt, treacle and grain of all kinds and fruit and roots are all modifications of earth and water.
13Giving up all desire (for rich food) herinits living in the forest take simple and unsavoury food, for only keeping up the body.
14Likewise, a person who lives in the forest of the world, should be ready for labour and should take food for passing life, like a patient taking medicine.
15Examining all earthly things that meet him, by the help of truth, purity, candour, a spirit of। renunciation, enlightenment, courage, forgiveness, fortitude, intelligence, reflection, and austerities, and desirous of securing tranquillity, a person of great soul should restrain his senses.
16All creatures, stupefied by Ignorance by the qualities of Goodness, Darkness, and Ignorance and continually revolving like a wheel.
17All faults, begotten of Ignorance should be closely examined and the idea of Self, which originates from Ignorance, and creates misery, should be avoided.
18The five elements, the senses, the qualities of Goodness, Darkness and Ignorance, the three worlds with the Supreme Being himself, and acts, all rest on Self-consciousness.
19As Time, under its own laws, always creates the seasons one after another, so one should know that Consciousness in all creatures is the mover of acts.
20Ignorance produces delusions. It is like Darkness and is born of Ignorance. All the joys and sorrows belong to the three qualities of Goodness, Darkness, and Ignorance.
21Listen now to those consequences that spring from the qualities of Goodness, Darkness and Ignorance. Contentment, the satisfaction that arises from joy, certainty, intelligence, and memory,-these are the results of the quality of Goodness. I shall now describe the consequences of Darkness and Ignorance.
22Desire, anger, error, cupidity stupefaction, fear, and fatigue, belong to the quality of Darkness. Cheerlessness, grief discontent, vanity, pride, and wickedness, all belong to Ignorance.
23Examining the weight or lightness of these and other evils that exist in the Soul, one should reflect upon each of them one after another.
24Yudhishthira said, What eviis are shunned by persons sceking Liberation? What are those that are weakened by them? What are the evils that come again and again? What, again, are regarded as week, through stupefaction.
25What, indeed, are those evils upon whose gravity and weakness a wise man should reflect with the help of intelligence and of reason? I have doubts upon these subjects. Describe these to me, O grandfather.
26Bhishma said-‘By rooting out all evils, a person of pure Soul succeeds in obtaining Liberation. As an axe made of steel cuts a steel chain, similarly, a person of cleansed Soul, destroying all the evils that originate from Darkness and that are born with the Soul, succeeds in cutting off his connection with the body.
27The qualities having their origin in Darkness, those that originate from Ignorance, and those stainless ones characterised by purity, form as it were the seed from which all embodied creatures have sprung. Amongst these, the quality of Goodness alone is the cause through which persons of pure souls succeed in attaining to Liberation.
28A person of pure soul, therefore, should cast off all the qualities begotten of Darkness and Ignorance. Then again when the quality of Goodness becomes frced from those of Darkness and Ignorance it shines the more.
29Some say that sacrifices and other acts performed with the help of Mantras, and which bring about the purification of the Soul, are evil or cruel acts. On the other hand, those acts are the chief instruments for dissociating the Soul from all worldly attachments, and for the observance of the religion of peace.
30Through the influence of the qualities born of Darkness, all impious acts are perpetrated and all earthly acts as well as such acts as originate from desire are performed.
31Through qualities born of Ignorance, one does all acts fraught with cupidity and springing from anger. In consequence of the attribute of Ignorance, one feels sleep and procrastination and becomes addicted to all acts of crucily and carnality.
32That person, however, who endued with faith and scriptural knowledge, follows the quality of Goodness, attends only to all good things and becomes endued with beauty and a soul free froin every corruption.
Hindi
1भीष्म ने कहा — जो लोग कर्म करते हैं वे कर्म के अनुष्ठान को ही सर्वोपरि मानते हैं। इसी प्रकार जो ज्ञान में निरत हैं वे ज्ञान के अतिरिक्त किसी और वस्तु का आदर नहीं करते।
2ऐसे पुरुष दुर्लभ हैं जो वेदों के पूर्ण ज्ञाता हों और उनमें निहित विधानों पर निर्भर रहते हों। किन्तु बुद्धिमान् लोग स्वर्ग और मोक्ष — इन दोनों में कर्मों से निवृत्ति को ही श्रेष्ठ मानते हैं।
3परम ज्ञानी पुरुष कर्मों से निवृत्ति का पालन करते हैं। इसलिए वह आचरण प्रशंसनीय है। जो बुद्धि कर्मों से निवृत्ति की शिक्षा देती है, उसी से मनुष्य मोक्ष प्राप्त करता है।
4शरीरधारी पुरुष मूर्खतावश तथा क्रोध, लोभ और तमस् एवं अज्ञान से उत्पन्न समस्त प्रवृत्तियों से युक्त होकर समस्त सांसारिक विषयों के प्रति आसक्ति पालता है।
5इसलिए जो शरीर के साथ अपना सम्बन्ध नष्ट करना चाहता है, उसे कभी कोई अशुद्ध कर्म नहीं करना चाहिए। इसके विपरीत उसे सुखमय लोकों की कामना किए बिना अपने कर्मों से मोक्ष प्राप्ति का मार्ग बनाना चाहिए।
6जैसे सोना लोहे से मिलकर अपनी शुद्धता खो देता है और चमक नहीं सकता, वैसे ही ज्ञान भी सांसारिक विषयों की आसक्ति तथा अन्य ऐसे दोषों के साथ रहने पर अपना तेज प्रकट नहीं कर पाता।
7जो लोभ, काम और क्रोध के वश में होकर धर्म के मार्ग का उल्लंघन करता हुआ अधर्म का आचरण करता है, वह पूर्ण रूप से नष्ट हो जाता है।
8जो अपना हित चाहता है उसे इन्द्रियों के विषयों से प्रकट होने वाली सांसारिक सम्पत्ति की अत्यधिक आसक्ति के साथ कभी खोज नहीं करनी चाहिए। यदि वह ऐसा करता है, तो क्रोध, हर्ष और शोक एक-दूसरे से उत्पन्न होते जाते हैं।
9जब प्रत्येक का शरीर पाँच मूल भूतों से तथा सत्त्व, रजस् और तमस् — इन तीनों गुणों से बना है, तब कोई किसकी पूजा करे और किन शब्दों में किसकी निन्दा करे?
10केवल मूर्ख ही इन्द्रियों के विषयों में आसक्त होते हैं। मूर्खतावश वे नहीं जानते कि उनके शरीर मिट्टी के ही विकार हैं।
11जैसे मिट्टी का बना घर मिट्टी से ही लीपा जाता है, वैसे ही मिट्टी से बना यह शरीर उस अन्न से नष्ट होने से बचाया जाता है जो मिट्टी का ही एक विकार है।
12मधु, तेल, दूध, घी, मांस, नमक, गुड़, तथा सब प्रकार के अन्न, फल और मूल — ये सब मिट्टी और जल के ही विकार हैं।
13(स्वादिष्ट भोजन की) समस्त कामना छोड़कर वन में रहने वाले तपस्वी केवल शरीर धारण किए रहने के लिए सादा और नीरस भोजन करते हैं।
14इसी प्रकार जो संसाररूपी वन में रहता है, उसे परिश्रम के लिए तैयार रहना चाहिए और जीवन चलाने के लिए भोजन उसी प्रकार करना चाहिए जैसे रोगी औषध लेता है।
15सत्य, पवित्रता, सरलता, त्याग की भावना, ज्ञान, साहस, क्षमा, धैर्य, बुद्धि, चिन्तन और तप की सहायता से अपने सम्मुख आने वाली समस्त सांसारिक वस्तुओं की परीक्षा करके, तथा शान्ति प्राप्त करने की इच्छा से महात्मा पुरुष को अपनी इन्द्रियों का संयम करना चाहिए।
16समस्त प्राणी अज्ञान से मोहित होकर सत्त्व, रजस् और तमस् — इन गुणों के वश में चक्र के समान निरन्तर घूमते रहते हैं।
17अज्ञान से उत्पन्न समस्त दोषों की भली-भाँति परीक्षा करनी चाहिए, और उस अहंभाव से बचना चाहिए जो अज्ञान से उत्पन्न होता है और दुःख की सृष्टि करता है।
18पाँचों भूत, इन्द्रियाँ, सत्त्व, रजस् और तमस् गुण, स्वयं परमात्मा सहित तीनों लोक, तथा कर्म — ये सब अहंचेतना पर ही टिके हैं।
19जैसे काल अपने ही नियमों के अनुसार ऋतुओं की एक के बाद एक सृष्टि करता रहता है, वैसे ही यह जान लेना चाहिए कि समस्त प्राणियों में चेतना ही कर्मों की प्रेरक है।
20अज्ञान मोह उत्पन्न करता है। वह तमस् के समान है और अज्ञान से ही उत्पन्न होता है। समस्त सुख और दुःख सत्त्व, रजस् और तमस् — इन तीनों गुणों के हैं।
21अब उन परिणामों को सुनो जो सत्त्व, रजस् और तमस् गुणों से उत्पन्न होते हैं। सन्तोष, हर्ष से उत्पन्न होने वाली तृप्ति, निश्चय, बुद्धि और स्मृति — ये सत्त्वगुण के परिणाम हैं। अब मैं रजस् और तमस् के परिणामों का वर्णन करूँगा।
22काम, क्रोध, भ्रम, लोभ, मोह, भय और थकान — ये रजोगुण के हैं। उदासीनता, शोक, असन्तोष, दम्भ, अभिमान और दुष्टता — ये सब तमोगुण के हैं।
23आत्मा में विद्यमान इन तथा अन्य दोषों के गुरुत्व अथवा लघुत्व की परीक्षा करके मनुष्य को उनमें से प्रत्येक पर एक-एक करके विचार करना चाहिए।
24युधिष्ठिर ने कहा — मोक्ष की खोज करने वाले पुरुष किन दोषों से बचते हैं? उनके द्वारा कौन-से दोष क्षीण किए जाते हैं? कौन-से दोष बार-बार लौट आते हैं? और मोह के कारण कौन-से दुर्बल माने जाते हैं?
25वस्तुतः वे कौन-से दोष हैं जिनके गुरुत्व और दुर्बलता पर बुद्धिमान् पुरुष को बुद्धि और तर्क की सहायता से विचार करना चाहिए? इन विषयों पर मुझे सन्देह है। हे पितामह, इनका मुझे वर्णन कीजिए।
26भीष्म ने कहा — 'समस्त दोषों को जड़ से उखाड़कर शुद्ध आत्मा वाला पुरुष मोक्ष प्राप्त करने में सफल होता है। जैसे इस्पात की बनी कुल्हाड़ी इस्पात की जंजीर काट देती है, वैसे ही शुद्ध आत्मा वाला पुरुष तमस् से उत्पन्न तथा आत्मा के साथ ही जन्मे समस्त दोषों का नाश करके शरीर के साथ अपना सम्बन्ध काटने में सफल होता है।
27तमस् में मूल रखने वाले गुण, अज्ञान से उत्पन्न होने वाले गुण, तथा पवित्रता से युक्त वे निर्मल गुण — ये मानो वह बीज हैं जिनसे समस्त देहधारी प्राणी उत्पन्न हुए हैं। इनमें केवल सत्त्वगुण ही वह कारण है जिससे शुद्ध आत्मा वाले पुरुष मोक्ष प्राप्त करने में सफल होते हैं।
28इसलिए शुद्ध आत्मा वाले पुरुष को रजस् और तमस् से उत्पन्न समस्त गुणों का त्याग कर देना चाहिए। और तब जब सत्त्वगुण रजस् और तमस् से मुक्त हो जाता है, तब वह और अधिक चमक उठता है।
29कुछ लोग कहते हैं कि मन्त्रों की सहायता से किए जाने वाले यज्ञ और अन्य कर्म, जो आत्मा की शुद्धि करते हैं, अशुभ अथवा क्रूर कर्म हैं। इसके विपरीत वे कर्म आत्मा को समस्त सांसारिक आसक्तियों से पृथक् करने और शान्ति के धर्म का पालन कराने के प्रमुख साधन हैं।
30रजस् से उत्पन्न गुणों के प्रभाव से समस्त अधार्मिक कर्म किए जाते हैं, तथा समस्त सांसारिक कर्म और वे कर्म भी जो कामना से उत्पन्न होते हैं।
31तमस् से उत्पन्न गुणों से मनुष्य लोभ से भरे और क्रोध से उत्पन्न समस्त कर्म करता है। तमोगुण के कारण मनुष्य को निद्रा और आलस्य आता है, और वह क्रूरता तथा विषयभोग के समस्त कर्मों में लिप्त हो जाता है।
32किन्तु जो पुरुष श्रद्धा और शास्त्रज्ञान से युक्त होकर सत्त्वगुण का अनुसरण करता है, वह केवल शुभ वस्तुओं में ही मन लगाता है और सौन्दर्य तथा समस्त दोषों से मुक्त आत्मा से सम्पन्न हो जाता है।
Nepali
1भीष्मले भने — जो मानिसहरूले कर्म गर्दछन् तिनीहरूले कर्मको अनुष्ठानलाई नै सर्वोपरि मान्दछन्। यसै प्रकारले जो ज्ञानमा निरत छन् तिनीहरूले ज्ञानबाहेक अरू कुनै वस्तुको आदर गर्दैनन्।
2यस्ता पुरुष दुर्लभ छन् जो वेदका पूर्ण ज्ञाता होऊन् र तीमा निहित विधानमा भर पर्दछन्। तर बुद्धिमान् मानिसहरूले स्वर्ग र मोक्ष — यी दुवैमा कर्मबाट निवृत्तिलाई नै श्रेष्ठ मान्दछन्।
3परम ज्ञानी पुरुषहरूले कर्मबाट निवृत्तिको पालन गर्दछन्। त्यसैले त्यो आचरण प्रशंसनीय छ। जुन बुद्धिले कर्मबाट निवृत्तिको शिक्षा दिन्छ, त्यसैबाट मानिसले मोक्ष प्राप्त गर्दछ।
4शरीरधारी पुरुषले मूर्खतावश तथा क्रोध, लोभ र तमस् एवं अज्ञानबाट उत्पन्न सम्पूर्ण प्रवृत्तिले युक्त भई सम्पूर्ण सांसारिक विषयप्रति आसक्ति पाल्दछ।
5त्यसैले जसले शरीरसँगको आफ्नो सम्बन्ध नष्ट गर्न चाहन्छ, उसले कहिल्यै कुनै अशुद्ध कर्म गर्नु हुँदैन। यसको विपरीत उसले सुखमय लोकको कामना नगरी आफ्ना कर्मबाट मोक्ष प्राप्तिको मार्ग बनाउनुपर्दछ।
6जसरी सुन फलामसँग मिसिएर आफ्नो शुद्धता गुमाउँछ र चम्कन सक्दैन, त्यसरी नै ज्ञान पनि सांसारिक विषयको आसक्ति तथा अन्य यस्ता दोषसँग रहँदा आफ्नो तेज प्रकट गर्न सक्दैन।
7जो लोभ, काम र क्रोधको वशमा भई धर्मको मार्गको उल्लङ्घन गर्दै अधर्मको आचरण गर्दछ, ऊ पूर्ण रूपमा नष्ट हुन्छ।
8जसले आफ्नो हित चाहन्छ उसले इन्द्रियका विषयबाट प्रकट हुने सांसारिक सम्पत्तिको अत्यधिक आसक्तिसहित कहिल्यै खोजी गर्नु हुँदैन। यदि उसले त्यसो गर्दछ भने, क्रोध, हर्ष र शोक एक-अर्काबाट उत्पन्न हुँदै जान्छन्।
9जब प्रत्येकको शरीर पाँच मूल भूतबाट तथा सत्त्व, रजस् र तमस् — यी तीनै गुणबाट बनेको छ, तब कसैले कसको पूजा गरोस् र कुन शब्दमा कसको निन्दा गरोस्?
10केवल मूर्खहरू नै इन्द्रियका विषयमा आसक्त हुन्छन्। मूर्खतावश तिनीहरूले जान्दैनन् कि तिनका शरीर माटोकै विकार हुन्।
11जसरी माटोको घर माटोले नै लिपिन्छ, त्यसरी नै माटोबाट बनेको यो शरीर त्यस अन्नले नष्ट हुनबाट जोगिन्छ जो माटोकै एउटा विकार हो।
12मह, तेल, दूध, घिउ, मासु, नुन, गुड, तथा सबै प्रकारका अन्न, फल र जरा — यी सबै माटो र जलकै विकार हुन्।
13(स्वादिष्ट भोजनको) सम्पूर्ण कामना छोडेर वनमा बस्ने तपस्वीहरूले केवल शरीर धारण गरिरहनका लागि सादा र नीरस भोजन गर्दछन्।
14यसै प्रकारले जो संसाररूपी वनमा बस्दछ, उसले परिश्रमका लागि तयार रहनुपर्दछ र जीवन चलाउनका लागि भोजन त्यसै प्रकारले गर्नुपर्दछ जसरी रोगीले औषधि लिन्छ।
15सत्य, पवित्रता, सरलता, त्यागको भावना, ज्ञान, साहस, क्षमा, धैर्य, बुद्धि, चिन्तन र तपको सहायताले आफ्नो सामु आउने सम्पूर्ण सांसारिक वस्तुको परीक्षा गरेर, तथा शान्ति प्राप्त गर्ने इच्छाले महात्मा पुरुषले आफ्ना इन्द्रियको संयम गर्नुपर्दछ।
16सम्पूर्ण प्राणी अज्ञानले मोहित भई सत्त्व, रजस् र तमस् — यी गुणको वशमा चक्रझैँ निरन्तर घुमिरहन्छन्।
17अज्ञानबाट उत्पन्न सम्पूर्ण दोषको राम्ररी परीक्षा गर्नुपर्दछ, र त्यस अहंभावबाट जोगिनुपर्दछ जो अज्ञानबाट उत्पन्न हुन्छ र दुःखको सृष्टि गर्दछ।
18पाँचै भूत, इन्द्रिय, सत्त्व, रजस् र तमस् गुण, स्वयं परमात्मासहित तीनै लोक, तथा कर्म — यी सबै अहंचेतनामै टिकेका छन्।
19जसरी कालले आफ्नै नियमअनुसार ऋतुहरूको एकपछि अर्को सृष्टि गरिरहन्छ, त्यसरी नै यो जान्नुपर्दछ कि सम्पूर्ण प्राणीमा चेतना नै कर्मको प्रेरक हो।
20अज्ञानले मोह उत्पन्न गर्दछ। त्यो तमस्समान छ र अज्ञानबाटै उत्पन्न हुन्छ। सम्पूर्ण सुख र दुःख सत्त्व, रजस् र तमस् — यी तीनै गुणका हुन्।
21अब ती परिणाम सुन जो सत्त्व, रजस् र तमस् गुणबाट उत्पन्न हुन्छन्। सन्तोष, हर्षबाट उत्पन्न हुने तृप्ति, निश्चय, बुद्धि र स्मृति — यी सत्त्वगुणका परिणाम हुन्। अब म रजस् र तमस्का परिणामको वर्णन गर्नेछु।
22काम, क्रोध, भ्रम, लोभ, मोह, भय र थकान — यी रजोगुणका हुन्। उदासीनता, शोक, असन्तोष, दम्भ, अभिमान र दुष्टता — यी सबै तमोगुणका हुन्।
23आत्मामा विद्यमान यी तथा अन्य दोषको गुरुत्व अथवा लघुत्वको परीक्षा गरेर मानिसले तीमध्ये प्रत्येकमाथि एक-एक गरी विचार गर्नुपर्दछ।
24युधिष्ठिरले भने — मोक्षको खोजी गर्ने पुरुषहरू कुन दोषबाट जोगिन्छन्? तिनीहरूद्वारा कुन-कुन दोष क्षीण गरिन्छन्? कुन-कुन दोष बारम्बार फर्किआउँछन्? र मोहका कारण कुन-कुन दुर्बल मानिन्छन्?
25वस्तुतः ती कुन-कुन दोष हुन् जसको गुरुत्व र दुर्बलतामाथि बुद्धिमान् पुरुषले बुद्धि र तर्कको सहायताले विचार गर्नुपर्दछ? यी विषयमा मलाई सन्देह छ। हे पितामह, यिनको मलाई वर्णन गर्नुहोस्।
26भीष्मले भने — 'सम्पूर्ण दोषलाई जरैदेखि उखेलेर शुद्ध आत्मा भएको पुरुषले मोक्ष प्राप्त गर्न सफल हुन्छ। जसरी इस्पातको बन्चरोले इस्पातको साङ्लो काटिदिन्छ, त्यसरी नै शुद्ध आत्मा भएको पुरुषले तमस्बाट उत्पन्न तथा आत्मासँगै जन्मेका सम्पूर्ण दोषको नाश गरेर शरीरसँगको आफ्नो सम्बन्ध काट्न सफल हुन्छ।
27तमस्मा मूल राख्ने गुण, अज्ञानबाट उत्पन्न हुने गुण, तथा पवित्रताले युक्त ती निर्मल गुण — यी मानौँ त्यो बीउ हुन् जसबाट सम्पूर्ण देहधारी प्राणी उत्पन्न भएका छन्। यीमध्ये केवल सत्त्वगुण नै त्यो कारण हो जसबाट शुद्ध आत्मा भएका पुरुषहरूले मोक्ष प्राप्त गर्न सफल हुन्छन्।
28त्यसैले शुद्ध आत्मा भएको पुरुषले रजस् र तमस्बाट उत्पन्न सम्पूर्ण गुणको त्याग गर्नुपर्दछ। र अनि जब सत्त्वगुण रजस् र तमस्बाट मुक्त हुन्छ, तब त्यो अझ बढी चम्किउठ्दछ।
29केही मानिस भन्दछन् कि मन्त्रको सहायताले गरिने यज्ञ र अन्य कर्म, जसले आत्माको शुद्धि गर्दछन्, अशुभ अथवा क्रूर कर्म हुन्। यसको विपरीत ती कर्म आत्मालाई सम्पूर्ण सांसारिक आसक्तिबाट पृथक् गर्ने र शान्तिको धर्मको पालन गराउने प्रमुख साधन हुन्।
30रजस्बाट उत्पन्न गुणको प्रभावले सम्पूर्ण अधार्मिक कर्म गरिन्छन्, तथा सम्पूर्ण सांसारिक कर्म र ती कर्म पनि जो कामनाबाट उत्पन्न हुन्छन्।
31तमस्बाट उत्पन्न गुणले मानिसले लोभले भरिएका र क्रोधबाट उत्पन्न सम्पूर्ण कर्म गर्दछ। तमोगुणका कारण मानिसलाई निद्रा र अल्छी लाग्दछ, र ऊ क्रूरता तथा विषयभोगका सम्पूर्ण कर्ममा लिप्त हुन्छ।
32तर जो पुरुषले श्रद्धा र शास्त्रज्ञानले युक्त भई सत्त्वगुणको अनुसरण गर्दछ, ऊ केवल शुभ वस्तुमै मन लगाउँछ र सौन्दर्य तथा सम्पूर्ण दोषबाट मुक्त आत्माले सम्पन्न हुन्छ।