Mokshadharma Parva — The soul : understanding mind
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 38
Sanskrit
1गुरुरुवाच चतुर्विधानि भूतानि स्थावराणि चराणि च। अव्यक्तप्रभवान्याहुरव्यक्तनिधनानि च। अव्यक्तलक्षणं विद्यादव्यक्तात्मात्मकं मनः॥
2यथाश्वत्थकणीकायामन्तर्भूतो महाद्रुमः। निष्पन्नो दृश्यते व्यक्तमव्यक्तात् सम्भवस्तथा॥
3अभिद्रवत्ययस्कान्तमयो निश्चेतनं यथा। स्वभावहेतुजा भावा यद्वदन्यदपीदृशम्॥
4तद्वदव्यक्तजा भावाः कर्तुः कारणलक्षणाः। अचेतनाश्चेतयितुः कारणादभिसंहता॥
5न भून खं द्यौर्भूतानि नर्षयो न सुरासुराः। नान्यदासीदृते जीवमासेदुर्न तु संहतम्॥
6पूर्वं नित्यं सर्वगतं मनोहेतुमलक्षणम्। अज्ञानकर्म निर्दिष्टमेतत् कारणलक्षणम्॥
7तत्कारणैर्हि संयुक्त कार्यसंग्रहकारकम्। येनैतद् वर्तते चक्रमनादिनिधनं महत्॥
8अव्यक्तनाभं व्यक्तारं विकारपरिमण्डलम्। श्रेत्रज्ञाधिष्ठितं चक्रं स्निग्धाक्षं वर्तते ध्रुवम्॥
9स्निग्धत्वात् लिवत् सर्वं चक्रेऽस्मिन् पीड्यते जगत्। तिलपीडैरिवाक्रम्य भोगैरज्ञानसम्भवैः॥
10कर्म तत् कुरुते तर्षादहंकारपरिग्रहात्। कार्यकारणसंयोगे स हेतुरुपपादितः॥
11नाभ्येति कारणं कार्यं न कार्य कारणं तथा। कार्याणां तूपकरणे कालो भवति हेतुमान्॥
12हेतुयुक्ताः प्रकृतयो विकाराश्च परस्परम्। अन्योन्यमभिवर्तन्ते पुरुषाधिष्ठिताः सदा॥
13राजसैस्तामसैर्भावैर्युतो हेतुबलान्वितः। क्षेत्रज्ञमेवानुयाति पांसुर्वातेरितो यथा॥
14न च तैः स्पृश्यते भावैर्न ते तेन महात्मना। सरजस्कोऽरजस्कश्च नैव वायुर्भवेद् यथा॥
15तथैतदन्तरं विद्यात् सत्त्वक्षेत्रज्ञयोर्बुधः। अभ्यासात् स तथा युक्तो न गच्छेत् प्रकृति पुनः।।
16संदेहमेतमुत्पन्नमच्छिनद् भगवानृषिः। तथा वार्ता समीक्षेत कृतलक्षणसम्मिताम्॥
17बीजान्यग्न्युपदग्धानि न रोहन्ति यथा पुनः। ज्ञानदग्धैस्तथा क्लेशै त्मा सम्पद्यते पुनः॥
English
1Bhishma said 'All immobile and mobile beings, divided into four classes, have been described to be of unmanifest birth and unmanifest death. Existing only in the unmanifest Soul, the Mind is said to possess the attributes of the unmanifest.
2As a vast tree lies within a small unblown Ashvatha flower and is seen only when it comes out, so birth takes place from what is unmanifest.
3A piece of iron, which is inanimate runs towards a piece of loadstone. Likewise, inclinations and propensities due to natural instincts, and all else, run towards the Soul in a 11cw lifc.
4Indeed, as those propensities bom of Darkness and Ignorance, and inactive in their nature, are united with the Soul when re-born, similarly, those other inclinations and aspirations of the Soul that have their look directed towards Brahma become united with it, coming to it directly from Brahima itself.
5Neither earth, nor sky, nor heaven, nor things, nor the vital airs, nor virtue and vice, nor anything else, existed before, except the Intelligence-Soul. Nor have they any necessary connection with even the Intelligence-Soul corrupted by Darkness.
6The Soul is eternal. It is indestructible. It is in every creature. It is the cause of the Mind. It is without qualities. This universe before us is due to Darkness or Ignorance. The Soul's apprehensions of form, etc., are due to past desires.
7The Soul, when it becomes endued with desires, engages in acts. On account of that condition, this vast wheel of existence revolves with beginning and without end.
8The Understanding, is the nave of that wheel. The body with the senses, forms its spokes. The perceptions and acts are its circumference. Urged by on the quality of Darkness, the Soul presides over it.
9Like oilmen pressing oilseeds pressing oilseeds in their machine, the consequences born of Darkness, assailing the universe which is moistened by Darkness, press or grind it in that wheel.
10In that succession of births, the individual Soul, seized by the idea of Ego in consequence of desire, performs acts. In the union of cause and effect, those acts again become fresh causes.
11Effects do not enter into causes. Nor do causes enter into effects. Time is the instrumental in the production of effects.
12The primordial essences, and their changes endued with causes, exist unitedly, on account of their being always presided over by the Soul.
13Like dust following the wind that moves it, the individual Soul, shorn of body, but endued still with inclinations born of Darkness and Ignorance with principles of causes formed by pristine deeds, moves on, following the direction of the Supreme Soul.
14The Soul, however, is never affected by those inclinations and propensities. Nor are these affected by the Soul that is superior to them. The wind, which is naturally pure, is never sullied by the dust it carries.
15As the wind is separate from the dust it carries away, so, the wise man should know, is the connection between life and the Soul. No one should think that the Soul, on account of its seeming union with the body and the senses and the other inclinations and beliefs and unbeliefs, is really endued therewith as its necessary and absolute qualities. On the other hand, the Soul should be considered as existing in its own nature.
16Thus did the divine Rishi remove the doubt that had taken possession of his disciple's mind. Inspite of all this, people depend upon means consisting of acts and scriptural rites for removing misery and acquiring happiness.
17Seeds that are burnt by fire do not put forth sprouts. Likewise, if everything that produces misery be consumed by the fire of true knowledge, the Soul is freed from the obligation of re-birth in the world.
Hindi
1भीष्म ने कहा — 'चार वर्गों में विभाजित समस्त स्थावर और जंगम प्राणियों का जन्म अव्यक्त और मृत्यु भी अव्यक्त कही गई है। केवल अव्यक्त आत्मा में ही विद्यमान होने के कारण मन को अव्यक्त के गुणों से युक्त कहा जाता है।
2जैसे अश्वत्थ की एक छोटी-सी बिना खिली कली के भीतर विशाल वृक्ष छिपा रहता है और तभी दिखाई देता है जब वह बाहर निकलता है, वैसे ही जन्म उसी से होता है जो अव्यक्त है।
3लोहे का टुकड़ा, जो निर्जीव है, चुम्बक के टुकड़े की ओर दौड़ता है। इसी प्रकार स्वाभाविक संस्कारों से उत्पन्न रुचियाँ और प्रवृत्तियाँ, तथा अन्य सब कुछ, नए जन्म में आत्मा की ओर दौड़ते हैं।
4वस्तुतः जैसे तमस् और अज्ञान से उत्पन्न वे प्रवृत्तियाँ, जो स्वभाव से निष्क्रिय हैं, पुनर्जन्म के समय आत्मा से जुड़ जाती हैं, वैसे ही आत्मा की वे अन्य रुचियाँ और आकांक्षाएँ, जिनकी दृष्टि ब्रह्म की ओर है, साक्षात् ब्रह्म से ही आकर उससे जुड़ जाती हैं।
5न पृथ्वी, न आकाश, न स्वर्ग, न कोई वस्तु, न प्राणवायु, न पुण्य और पाप, न और कुछ — पहले कुछ भी विद्यमान नहीं था, केवल चैतन्यस्वरूप आत्मा को छोड़कर। और न तमस् से दूषित उस चैतन्यस्वरूप आत्मा से भी उनका कोई अनिवार्य सम्बन्ध है।
6आत्मा शाश्वत है। वह अविनाशी है। वह प्रत्येक प्राणी में है। वह मन का कारण है। वह गुणों से रहित है। हमारे सम्मुख यह विश्व तमस् अथवा अज्ञान के कारण है। रूप आदि के विषय में आत्मा की धारणाएँ पूर्व कामनाओं के कारण हैं।
7आत्मा जब कामनाओं से युक्त हो जाता है, तब वह कर्मों में लग जाता है। उसी अवस्था के कारण संसार का यह विशाल चक्र आदि सहित और अन्तरहित घूमता रहता है।
8बुद्धि उस चक्र की नाभि है। इन्द्रियों सहित शरीर उसके अरे हैं। बोध और कर्म उसकी परिधि हैं। रजोगुण से प्रेरित होकर आत्मा उस पर अधिष्ठित रहता है।
9जैसे तेली अपनी कोल्हू में तिलहन पेरते हैं, वैसे ही तमस् से उत्पन्न परिणाम, तमस् से भीगे हुए इस विश्व पर आक्रमण करके, उसे उस चक्र में पेरते और पीसते हैं।
10जन्मों की उस परम्परा में जीवात्मा कामना के कारण अहंभाव से ग्रस्त होकर कर्म करता है। कारण और कार्य के संयोग में वे कर्म फिर नए कारण बन जाते हैं।
11कार्य कारणों में प्रवेश नहीं करते। न कारण कार्यों में प्रवेश करते हैं। कार्यों की उत्पत्ति में काल ही साधन है।
12मूल तत्त्व तथा कारणों से युक्त उनके विकार एक साथ विद्यमान रहते हैं, क्योंकि वे सदा आत्मा के अधिष्ठान में रहते हैं।
13जैसे धूल अपने को उड़ाने वाली वायु के पीछे-पीछे चलती है, वैसे ही शरीर से रहित किन्तु तमस् और अज्ञान से उत्पन्न रुचियों तथा पूर्वकृत कर्मों से बने कारणों के तत्त्वों से अब भी युक्त जीवात्मा परमात्मा की दिशा का अनुसरण करता हुआ आगे बढ़ता जाता है।
14किन्तु आत्मा उन रुचियों और प्रवृत्तियों से कभी प्रभावित नहीं होता। न वे ही उस आत्मा से प्रभावित होती हैं जो उनसे श्रेष्ठ है। वायु, जो स्वभाव से शुद्ध है, अपने द्वारा उड़ाई गई धूल से कभी मलिन नहीं होती।
15जैसे वायु अपने द्वारा उड़ाई गई धूल से पृथक् है, वैसा ही जीवन और आत्मा का सम्बन्ध है — यह बुद्धिमान् पुरुष को जान लेना चाहिए। किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि आत्मा शरीर, इन्द्रियों तथा अन्य रुचियों, आस्थाओं और अनास्थाओं के साथ अपने प्रतीत होने वाले संयोग के कारण वस्तुतः उन्हें अपने अनिवार्य और परम गुणों के रूप में धारण किए हुए है। इसके विपरीत आत्मा को अपने ही स्वरूप में स्थित मानना चाहिए।
16इस प्रकार उन दिव्य ऋषि ने अपने शिष्य के मन में बैठे सन्देह को दूर किया। इतना सब होने पर भी लोग दुःख दूर करने और सुख प्राप्त करने के लिए कर्मों और शास्त्रीय अनुष्ठानों वाले उपायों पर ही निर्भर रहते हैं।
17अग्नि से जले हुए बीज अंकुर नहीं फोड़ते। इसी प्रकार यदि दुःख उत्पन्न करने वाली प्रत्येक वस्तु सच्चे ज्ञान की अग्नि से भस्म कर दी जाए, तो आत्मा संसार में पुनर्जन्म के बन्धन से मुक्त हो जाता है।
Nepali
1भीष्मले भने — 'चार वर्गमा विभाजित सम्पूर्ण स्थावर र जङ्गम प्राणीको जन्म अव्यक्त र मृत्यु पनि अव्यक्त भनिएको छ। केवल अव्यक्त आत्मामै विद्यमान हुनाले मनलाई अव्यक्तका गुणले युक्त भनिन्छ।
2जसरी अश्वत्थको एउटा सानो नखुलेको कोपिलाभित्र विशाल रूख लुकेको हुन्छ र तब मात्र देखिन्छ जब त्यो बाहिर निस्कन्छ, त्यसरी नै जन्म त्यसैबाट हुन्छ जो अव्यक्त छ।
3फलामको टुक्रा, जो निर्जीव छ, चुम्बकको टुक्रातिर दौडिन्छ। यसै प्रकारले स्वाभाविक संस्कारबाट उत्पन्न रुचि र प्रवृत्ति, तथा अरू सबै कुरा, नयाँ जन्ममा आत्मातिर दौडिन्छन्।
4वस्तुतः जसरी तमस् र अज्ञानबाट उत्पन्न ती प्रवृत्ति, जो स्वभावले निष्क्रिय छन्, पुनर्जन्मको बेलामा आत्मासँग जोडिन्छन्, त्यसरी नै आत्माका ती अन्य रुचि र आकाङ्क्षा, जसको दृष्टि ब्रह्मतिर छ, साक्षात् ब्रह्मबाटै आएर त्यससँग जोडिन्छन्।
5न पृथ्वी, न आकाश, न स्वर्ग, न कुनै वस्तु, न प्राणवायु, न पुण्य र पाप, न अरू केही — पहिले केही पनि विद्यमान थिएन, केवल चैतन्यस्वरूप आत्मालाई छोडेर। र न तमस्ले दूषित त्यस चैतन्यस्वरूप आत्मासँग पनि तिनको कुनै अनिवार्य सम्बन्ध छ।
6आत्मा शाश्वत छ। त्यो अविनाशी छ। त्यो प्रत्येक प्राणीमा छ। त्यो मनको कारण हो। त्यो गुणरहित छ। हाम्रो सामुको यो विश्व तमस् अथवा अज्ञानका कारण छ। रूप आदिका विषयमा आत्माका धारणा पूर्व कामनाका कारण छन्।
7आत्मा जब कामनाले युक्त हुन्छ, तब त्यो कर्ममा लाग्दछ। त्यसै अवस्थाका कारण संसारको यो विशाल चक्र आदिसहित र अन्तरहित घुमिरहन्छ।
8बुद्धि त्यस चक्रको नाभि हो। इन्द्रियसहितको शरीर त्यसका अरा हुन्। बोध र कर्म त्यसको परिधि हुन्। रजोगुणले प्रेरित भई आत्मा त्यसमा अधिष्ठित रहन्छ।
9जसरी तेलीहरूले आफ्नो कोलमा तिलहन पेल्दछन्, त्यसरी नै तमस्बाट उत्पन्न परिणामले, तमस्ले भिजेको यस विश्वमाथि आक्रमण गरेर, त्यसलाई त्यस चक्रमा पेल्दछन् र पिँध्दछन्।
10जन्महरूको त्यस परम्परामा जीवात्माले कामनाका कारण अहंभावले ग्रस्त भई कर्म गर्दछ। कारण र कार्यको संयोगमा ती कर्म फेरि नयाँ कारण बन्दछन्।
11कार्यहरू कारणमा प्रवेश गर्दैनन्। न कारणहरू कार्यमा प्रवेश गर्दछन्। कार्यको उत्पत्तिमा काल नै साधन हो।
12मूल तत्त्व तथा कारणले युक्त तिनका विकार सँगै विद्यमान रहन्छन्, किनभने ती सधैँ आत्माको अधिष्ठानमा रहन्छन्।
13जसरी धूलो आफूलाई उडाउने वायुको पछि-पछि जान्छ, त्यसरी नै शरीररहित तर तमस् र अज्ञानबाट उत्पन्न रुचि तथा पूर्वकृत कर्मबाट बनेका कारणका तत्त्वले अझै युक्त जीवात्मा परमात्माको दिशाको अनुसरण गर्दै अगाडि बढ्दै जान्छ।
14तर आत्मा ती रुचि र प्रवृत्तिले कहिल्यै प्रभावित हुँदैन। न ती नै त्यस आत्माबाट प्रभावित हुन्छन् जो तिनीभन्दा श्रेष्ठ छ। वायु, जो स्वभावले शुद्ध छ, आफूले उडाएको धूलोले कहिल्यै मलिन हुँदैन।
15जसरी वायु आफूले उडाएको धूलोबाट पृथक् छ, त्यस्तै जीवन र आत्माको सम्बन्ध छ — यो बुद्धिमान् पुरुषले जान्नुपर्दछ। कसैले यो सोच्नु हुँदैन कि आत्माले शरीर, इन्द्रिय तथा अन्य रुचि, आस्था र अनास्थासँगको आफ्नो देखिने संयोगका कारण वस्तुतः तिनलाई आफ्ना अनिवार्य र परम गुणका रूपमा धारण गरेको छ। यसको विपरीत आत्मालाई आफ्नै स्वरूपमा रहेको मान्नुपर्दछ।
16यसरी ती दिव्य ऋषिले आफ्नो शिष्यको मनमा बसेको सन्देह हटाइदिए। यति सबै भएर पनि मानिसहरू दुःख हटाउन र सुख प्राप्त गर्नका लागि कर्म र शास्त्रीय अनुष्ठान भएका उपायमै भर पर्दछन्।
17अग्निले जलेका बीउले टुसा फुटाउँदैनन्। यसै प्रकारले यदि दुःख उत्पन्न गर्ने प्रत्येक वस्तु साँचो ज्ञानको अग्निले भस्म पारियो भने, आत्मा संसारमा पुनर्जन्मको बन्धनबाट मुक्त हुन्छ।