Mokshadharma Parva — Truth and Untruth
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 17
Sanskrit
1भृगुरुवाच सत्यं ब्रह्म तपः सत्यं सत्यं विसृजते प्रजाः। सत्येन धार्यते लोकः स्वर्गं सत्येन गच्छति॥
2अनृतं तमसो रूपं तमसा नीयते ह्यधः। तमोग्रस्ता न पश्यन्ति प्रकाशं तमसाऽऽवृताः॥
3स्वर्गः प्रकाश इत्याहुनरकं तम एव च। सत्यानृतं तदुभयं प्राप्यते जगतीचरैः॥
4तत्राप्येवंविधा लोके वृत्तिः सत्यानृते भवेत्। धर्माधर्मी प्रकाशश्च तमो दुःखं सुखं तथा॥
5तत्र यत् सत्यं स धर्मो यो धर्म: स प्रकाशो यः प्रकाशस्तत् सुखमिति। तत्र यदनृतं सोऽधर्मो योऽधर्मस्तत् तमोयत् तमस्तद् दुःखमिति॥
6अत्रोच्यते-शारीरैर्मानसैर्दुःखैः सुखैश्चाप्यसुखोदयैः। लोकसृष्टिं प्रपश्यन्तो न मुह्यन्ति विचक्षणाः॥
7तत्र दुःखविमोक्षार्थं प्रयतेत विचक्षणः। सुखं ह्यनित्यं भूतानामिहलोके परत्र च।॥
8राहुग्रस्तस्य सोमस्य यथा ज्योत्स्ना न भासते। तथा तमोऽभिभूतानां भूतानां नश्यते सुखम्॥
9तत् खलु द्विविधं सुखमुच्यते शारीरं मानसं च। इह खल्वमुष्मिश्च लोके वस्तुप्रवृत्तयः सुखार्थमभिधीयन्ते। न ह्यतः परं त्रिवर्गफलं विशिष्टतरमस्ति स एव काम्यो गुणविशेषो धर्मार्थगुणारम्भस्तद्धेतुरस्योत्पत्ति: सुखप्रयोजनार्थ आरम्भः॥
10भरद्वाज उवाच यदेतद् भवताभिहितं सुखानां परमा स्थितिरिति न तदुपगृहीमो न ह्येषामृषीणां महति स्थितानामप्राप्य एष काम्यो गुणविशेषो न चैनमभिलषन्ति च तपसि श्रूयते त्रिलोककृद् ब्रह्मा प्रभुरेकाकी तिष्ठति। ब्रह्मचारी न कामसुखेष्वात्मानमवदधाति। अपि च भगवान् विश्वेश्वर उमापतिः काममभिवर्तमानमनङ्गत्वेन शममनयत्। तस्माद् ब्रूमो न तु महात्मभिरयं प्रतिगृहीतो न त्वेषां तावद्विशिष्टो गुणविशेष इति। नैतद् भगवतः प्रत्येमि भगवता तूक्तं सुखान्न परमस्तीति लोकप्रवादो हि द्विविधः फलोदयः सुकृतात् सुखमवाप्यते दुष्कृताद् दुःखमिति॥
11भृगुरुवाच अत्रोच्यते-अनृतात् खलु तमः प्रादुर्भूतं ततस्तमो ग्रस्ता अधर्ममेवानुवर्तन्ते न धर्मं क्रोधलोभहिंसानृतादिभिरवच्छन्ना न खल्वस्मिँल्लोके नामुत्र सुखमाजवन्ति। विविधव्याधिरुजोपतापैरवकीर्यन्ते। वधबन्धनपरिक्लेशादिभिश्च क्षुत्पिपासाश्रमकृतैरुपतापैरुपतप्यन्ते। वर्षवातात्युष्णातिशीतकृतैश्च प्रतिभयैः शारीरैर्दुःखैरुपतप्यन्ते। बन्धुधनविनाशविप्रयोगकृतैश्च
12मानसैः शोकैरभिभूयन्ते जरामृत्युकृतैश्चान्यैरिति॥ यस्त्वेतैः शारीरमानसैर्दुःखैन संस्पृश्यते स सुखं वेद।
13न चैते दोषाः स्वर्गे प्रादुर्भवन्ति। तत्र खलु भवन्ति॥ सुसुखः पवनः स्वर्गे गन्धश्च सुरभिस्तथा। क्षुत्पिपासा श्रमो नास्ति न जरा न च पापकम्॥
14नित्यमेव सुखं स्वर्गे सुखं दुःखमिहोभयम्। नरके दुःखमेवाहुः सुखं तत्परमं पदम्॥
15पृथिवी सर्वभूताना जनित्री तद्विधाः स्त्रियः! पुमान् प्रजापतिस्तत्र शुक्रं तेजोमयं विदुः॥
16इत्येतल्लोकनिर्माणं ब्रह्मणा विहितं पुरा। प्रजाः समनुवर्तन्ते स्वैः स्वैः कर्मभिरावृताः॥
English
1Bhrigu said Truth is Brahma; truth is Penance it is Truth which Creates all creatures. Truth sustains the entire universe and it is with the help of Truth that one goes to Heaven.
2Untruth is only another shape of Darkness. It is Darkness that leads downwards. Those who are possessed by Darkness, cannot see the bright regions of Heaven.
3It has been said that Heaven is Light and that Hell is Darkness. The creatures living in this world may obtain both Heaven and Hell.
4In this world also, Truth and Untruth bring on contrary action and contrary indications, such as Righteousness and Unrighteousness, Light and Darkness, Pleasure and Pain.
5Amongst these, Truth is Righteousness; Righteousness is Light; and Light is Happiness. Likewise Untruth is Unrighteousness; Unrighteousness is Darkness; and darkness is Sorrow or Misery.
6Seeing that the world is stricken with physical and mental pain and with pleasures are that sure to end in misery, the wise never suffer themselves to be stupefied.
7A wiseman will try to rescue himself from sorrow. The happiness of living creatures is fragile both here and hereafter.
8The happiness of creatures that are possessed by Darkness disappears like the cffulgence of the Moon when possessed by Rahu.
9Happiness is of two sorts, viz., physical and mental. The visible and invisible fruits of action, both this and the other world, are described for the sake of happiness. There is nothing more important than happiness among the fruits of the threefold objects of life. Happiness is desirable. It is an attribute of the Soul. Both virtue and Profit are sought for it. Virtue is its origin. This, indeed is its origin. The end of all acts is the attainment of happiness.
10Bharadavaja said You have said that happiness is the greatest object. I do not understand this. This attribute of the soul which you describe as so desirable, is not sought by the Rishis who are engaged in something promising a greater reward. We have heard that the Creator of the three worlds, viz., the powerful Brahman, lives alone, observing the vow of celibacy. He never seeks happiness which is obtained from the gratification of desire. Also, the divine Master of the universe, the lord of Uma, reduced Kaima (god of love) to ashes. Therefore, we say that happiness is not sought by great people. Nor does it seem to be a high attribute of the Soul. I cannot believe what your divine self has said, viz., that there is nothing superior to happiness. It is merely a commonplace cant of the world that, there are two sorts of consequences of our acts, viz., the origin of happiness from good acts and of sorrow from sinful deeds.
11Bhrigu said The following is said on this topic : from Untruth originates Darkness. Those who are possessed by Darkness pursue only Unrighteousness and not Righteousness, being influenced by anger, cupidity, malice, falsehood, and similar evils. They never enjoy happiness either in this world or in the next. On the other hand, they are assailed by various sorts of disease and pain and trouble. They are also tortured by Death, imprisonment, and various other punishments, and by the sorrows originating from hunger, thirst and toil. They also suffer from endless physical troubles that originate from rain and wind and burning heat and excessive cold. They also suffer from numerous mental grief caused by loss of wealth and separation from friends, as also by griefs caused by decrepitude and death.
12Those who are free from all these sorts of physical and mental sufferings, know what happiness is.
13These evils do not exist in heaven. There sweet breezes blow. In heaven there is also external fragrance. In heaven there exists no hunger, no thirst, no decrepitude, no sin.
14In heaven there is perpetual happiness. Both happiness and misery exist in this world. In hell there is only misery. Happiness is, therefore, the greatest object of acquisition.
15The Earth gives birth of all creatures. Females partake of her nature. The male animal is like Prajapati himself. The seminal fluid, it should be known, is the creative energy.
16In days of yore thus did Brahman ordain that the creation should go on. Each, by his own deeds, obtain happiness and misery.
Hindi
1भृगु ने कहा — सत्य ही ब्रह्म है; सत्य ही तप है; सत्य ही समस्त प्राणियों की सृष्टि करता है। सत्य ही सम्पूर्ण विश्व को धारण करता है और सत्य की सहायता से ही मनुष्य स्वर्ग जाता है।
2असत्य तमस् का ही दूसरा रूप है। तमस् ही नीचे की ओर ले जाता है। जो तमस् से ग्रस्त हैं वे स्वर्ग के उज्ज्वल लोक नहीं देख सकते।
3कहा गया है कि स्वर्ग प्रकाश है और नरक अन्धकार। इस संसार में रहने वाले प्राणी स्वर्ग और नरक — दोनों प्राप्त कर सकते हैं।
4इस संसार में भी सत्य और असत्य विपरीत कर्म और विपरीत लक्षण लाते हैं — जैसे धर्म और अधर्म, प्रकाश और अन्धकार, सुख और दुःख।
5इनमें सत्य ही धर्म है; धर्म ही प्रकाश है; और प्रकाश ही सुख है। उसी प्रकार असत्य ही अधर्म है; अधर्म ही अन्धकार है; और अन्धकार ही शोक अथवा दुःख है।
6यह देखकर कि संसार शारीरिक और मानसिक पीड़ा से आहत है और उसके सुख निश्चय ही दुःख में समाप्त होते हैं, बुद्धिमान् जन कभी अपने को मूढ़ नहीं होने देते।
7बुद्धिमान् पुरुष अपने को शोक से उबारने का प्रयत्न करेगा। जीवित प्राणियों का सुख इस लोक और परलोक — दोनों में भङ्गुर है।
8तमस् से ग्रस्त प्राणियों का सुख उसी प्रकार लुप्त हो जाता है जैसे राहु से ग्रस्त होने पर चन्द्रमा का तेज।
9सुख दो प्रकार का है — अर्थात् शारीरिक और मानसिक। कर्म के दृश्य और अदृश्य फल, इस लोक और परलोक दोनों में, सुख के ही लिए वर्णित हैं। त्रिवर्ग के फलों में सुख से बढ़कर कुछ नहीं है। सुख वाञ्छनीय है। वह आत्मा का गुण है। धर्म और अर्थ दोनों उसी के लिए खोजे जाते हैं। धर्म ही उसका उद्गम है। वस्तुतः यही उसका उद्गम है। समस्त कर्मों का अन्त सुख की प्राप्ति ही है।
10भरद्वाज ने कहा — आपने कहा है कि सुख ही परम लक्ष्य है। मैं इसे नहीं समझ पाता। आत्मा का यह गुण, जिसे आप इतना वाञ्छनीय बताते हैं, उन ऋषियों द्वारा नहीं खोजा जाता जो किसी अधिक फल देने वाली वस्तु में लगे हैं। हमने सुना है कि तीनों लोकों के स्रष्टा शक्तिशाली ब्रह्मा ब्रह्मचर्य व्रत का पालन करते हुए अकेले रहते हैं। वे उस सुख को कभी नहीं खोजते जो कामना की तृप्ति से मिलता है। और दिव्य जगदीश्वर, उमा के स्वामी ने काम (प्रेम के देवता) को भस्म कर दिया। अतः हम कहते हैं कि महापुरुष सुख की खोज नहीं करते। और न यह आत्मा का कोई उच्च गुण प्रतीत होता है। मैं आपके दिव्य वचन पर विश्वास नहीं कर पाता — अर्थात् यह कि सुख से बढ़कर कुछ नहीं है। यह तो संसार की मात्र एक साधारण उक्ति है कि हमारे कर्मों के दो प्रकार के परिणाम होते हैं — अर्थात् पुण्यकर्मों से सुख की उत्पत्ति और पापकर्मों से शोक की।
11भृगु ने कहा — इस विषय में यह कहा गया है — असत्य से तमस् उत्पन्न होता है। जो तमस् से ग्रस्त हैं वे क्रोध, लोभ, द्वेष, मिथ्या और ऐसे ही दोषों से प्रभावित होकर केवल अधर्म का ही अनुसरण करते हैं, धर्म का नहीं। वे न इस लोक में सुख भोगते हैं न परलोक में। इसके विपरीत, वे नाना प्रकार के रोग, पीड़ा और कष्ट से आक्रान्त होते हैं। वे मृत्यु, कारावास और नाना अन्य दण्डों से, तथा भूख, प्यास और परिश्रम से उत्पन्न शोकों से भी यातना पाते हैं। वे वर्षा, वायु, दाहक ताप और अत्यधिक शीत से उत्पन्न अनन्त शारीरिक कष्ट भी भोगते हैं। वे धन के नाश और मित्रों से वियोग के कारण उत्पन्न असंख्य मानसिक शोक भी भोगते हैं, तथा जरा और मृत्यु से उत्पन्न शोक भी।
12जो इन समस्त प्रकार के शारीरिक और मानसिक कष्टों से मुक्त हैं, वे जानते हैं कि सुख क्या है।
13ये दोष स्वर्ग में नहीं हैं। वहाँ मधुर समीर बहते हैं। स्वर्ग में सर्वत्र सुगन्ध भी है। स्वर्ग में न भूख है, न प्यास, न जरा, न पाप।
14स्वर्ग में शाश्वत सुख है। इस लोक में सुख और दुःख दोनों हैं। नरक में केवल दुःख है। अतः सुख ही प्राप्ति का सर्वोच्च लक्ष्य है।
15पृथ्वी समस्त प्राणियों को जन्म देती है। स्त्रियाँ उसी के स्वभाव की भागी हैं। पुरुष प्राणी स्वयं प्रजापति के समान है। जान लेना चाहिए कि वीर्य ही सृजनशक्ति है।
16प्राचीन काल में ब्रह्मा ने इस प्रकार विधान किया कि सृष्टि चलती रहे। प्रत्येक अपने ही कर्मों से सुख और दुःख प्राप्त करता है।
Nepali
1भृगुले भने — सत्यनै ब्रह्म हो; सत्यनै तप हो; सत्यले नै सम्पूर्ण प्राणीको सृष्टि गर्दछ। सत्यले नै सम्पूर्ण विश्वलाई धारण गर्दछ र सत्यको सहायताले नै मनुष्य स्वर्ग जान्छ।
2असत्य तमस्कै अर्को रूप हो। तमस्ले नै तलतिर लैजान्छ। जो तमस्ले ग्रस्त छन् तिनीहरूले स्वर्गका उज्ज्वल लोक देख्न सक्दैनन्।
3भनिएको छ कि स्वर्ग प्रकाश हो र नरक अन्धकार। यस संसारमा रहने प्राणीहरूले स्वर्ग र नरक — दुवै प्राप्त गर्न सक्दछन्।
4यस संसारमा पनि सत्य र असत्यले विपरीत कर्म र विपरीत लक्षण ल्याउँछन् — जस्तै धर्म र अधर्म, प्रकाश र अन्धकार, सुख र दुःख।
5यीमा सत्यनै धर्म हो; धर्मनै प्रकाश हो; र प्रकाशनै सुख हो। त्यसै गरी असत्यनै अधर्म हो; अधर्मनै अन्धकार हो; र अन्धकारनै शोक अथवा दुःख हो।
6यो देखेर कि संसार शारीरिक र मानसिक पीडाले आहत छ र त्यसका सुख निश्चय नै दुःखमा समाप्त हुन्छन्, बुद्धिमान् जनहरूले कहिल्यै आफूलाई मूढ हुन दिँदैनन्।
7बुद्धिमान् पुरुषले आफूलाई शोकबाट उबार्ने प्रयत्न गर्नेछ। जीवित प्राणीको सुख यस लोक र परलोक — दुवैमा भङ्गुर छ।
8तमस्ले ग्रस्त प्राणीहरूको सुख त्यसैगरी लोप हुन्छ जसरी राहुले ग्रस्त हुँदा चन्द्रमाको तेज।
9सुख दुई प्रकारको छ — अर्थात् शारीरिक र मानसिक। कर्मका दृश्य र अदृश्य फल, यस लोक र परलोक दुवैमा, सुखकै लागि वर्णित छन्। त्रिवर्गका फलमा सुखभन्दा बढी केही छैन। सुख वाञ्छनीय छ। त्यो आत्माको गुण हो। धर्म र अर्थ दुवै त्यसैका लागि खोजिन्छन्। धर्मनै त्यसको उद्गम हो। वास्तवमा यही त्यसको उद्गम हो। सम्पूर्ण कर्मको अन्त सुखको प्राप्ति नै हो।
10भरद्वाजले भने — तपाईंले भन्नुभयो कि सुखनै परम लक्ष्य हो। म यो बुझ्न सक्दिनँ। आत्माको यो गुण, जसलाई तपाईं यति वाञ्छनीय बताउनुहुन्छ, ती ऋषिहरूले खोज्दैनन् जो कुनै बढी फल दिने वस्तुमा लागेका छन्। हामीले सुनेका छौँ कि तीनै लोकका स्रष्टा शक्तिशाली ब्रह्मा ब्रह्मचर्य व्रतको पालन गर्दै एक्लै बस्नुहुन्छ। उहाँले त्यो सुख कहिल्यै खोज्नुहुन्न जो कामनाको तृप्तिबाट मिल्दछ। र दिव्य जगदीश्वर, उमाका स्वामीले काम (प्रेमका देवता)लाई भस्म पारिदिनुभयो। अतः हामी भन्दछौँ कि महापुरुषहरूले सुखको खोजी गर्दैनन्। न यो आत्माको कुनै उच्च गुण देखिन्छ। म तपाईंको दिव्य वचनमा विश्वास गर्न सक्दिनँ — अर्थात् यो कि सुखभन्दा बढी केही छैन। यो त संसारको मात्र एउटा साधारण उक्ति हो कि हाम्रा कर्मका दुई प्रकारका परिणाम हुन्छन् — अर्थात् पुण्यकर्मबाट सुखको उत्पत्ति र पापकर्मबाट शोकको।
11भृगुले भने — यस विषयमा यो भनिएको छ — असत्यबाट तमस् उत्पन्न हुन्छ। जो तमस्ले ग्रस्त छन् तिनीहरू क्रोध, लोभ, द्वेष, मिथ्या र यस्तै दोषले प्रभावित भएर केवल अधर्मकै अनुसरण गर्दछन्, धर्मको होइन। तिनीहरूले न यस लोकमा सुख भोग्दछन् न परलोकमा। यसको विपरीत, तिनीहरू नाना प्रकारका रोग, पीडा र कष्टले आक्रान्त हुन्छन्। तिनीहरू मृत्यु, कारावास र नाना अन्य दण्डले, तथा भोक, तिर्खा र परिश्रमबाट उत्पन्न शोकले पनि यातना पाउँछन्। तिनीहरू वर्षा, वायु, दाहक ताप र अत्यधिक चिसोबाट उत्पन्न अनन्त शारीरिक कष्ट पनि भोग्दछन्। तिनीहरू धनको नाश र मित्रबाट वियोगका कारण उत्पन्न असङ्ख्य मानसिक शोक पनि भोग्दछन्, तथा जरा र मृत्युबाट उत्पन्न शोक पनि।
12जो यी सम्पूर्ण प्रकारका शारीरिक र मानसिक कष्टबाट मुक्त छन्, तिनीहरूले जान्दछन् कि सुख के हो।
13यी दोष स्वर्गमा छैनन्। त्यहाँ मधुर बतास बहन्छन्। स्वर्गमा सर्वत्र सुगन्ध पनि छ। स्वर्गमा न भोक छ, न तिर्खा, न जरा, न पाप।
14स्वर्गमा शाश्वत सुख छ। यस लोकमा सुख र दुःख दुवै छन्। नरकमा केवल दुःख छ। अतः सुखनै प्राप्तिको सर्वोच्च लक्ष्य हो।
15पृथ्वीले सम्पूर्ण प्राणीलाई जन्म दिन्छे। स्त्रीहरू उसैको स्वभावका भागी हुन्। पुरुष प्राणी स्वयं प्रजापतिसरह हो। जान्नुपर्दछ कि वीर्यनै सृजनशक्ति हो।
16प्राचीन कालमा ब्रह्माले यसरी विधान गरे कि सृष्टि चलिरहोस्। प्रत्येकले आफ्नै कर्मबाट सुख र दुःख प्राप्त गर्दछ।