Mokshadharma Parva — The excellence of Liberation; one can acquire it in domestic mode of life. The discourse between Janaka and Sulabha
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 147
Sanskrit
1युधिष्ठिर उवाच अपरित्यज्य गार्हस्थ्यं कुरुराजर्षिसत्तम। कः प्राप्तो विनयं बुद्ध्या मोक्षतत्त्वं वदस्व मे॥
2संन्यस्यते यथाऽऽत्मायं व्यक्तस्यात्मा यथा च यत्। परं मोक्षस्य यच्चापि तन्मे ब्रूहि पितामह॥
3भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्। जनकस्य च संवाद सुलभायाश्च भारत॥
4संन्यासफलिकः कश्चिद् बभूव नृपतिः पुरा। मैथिलो जनको नाम धर्मध्वज इति श्रुतः॥
5स वेदे मोक्षशास्त्रे च स्वे च शास्त्रे कृतश्रमः। इन्द्रियाणि समाधाय शशास वसुधामिमाम्॥
6तस्य वेदविदः प्राज्ञाः श्रुत्वा तां साधुवृत्तताम्। लोकेषु स्पृहयन्त्यन्ये पुरुषाः पुरुषेश्वर॥
7अथ धर्मयुगे तस्मिन् योगधर्ममनुष्ठिता। महीमनुचचारैका सुलभा नाम भिक्षुकी॥
8तया जगदिदं कृत्स्नमटन्त्या मिथिलेश्वरः। तत्र तत्र श्रुतो मोक्षे कथ्यमानस्त्रिदण्डिभिः॥
9सातिसूक्ष्मां कथा श्रुत्वा तथ्यं नेति ससंशया। दर्शने जातसंकल्पा जनकस्य बभूव ह॥
10तत्र सा विप्रहायाथ पूर्वरूपं हि योगतः। अबिभ्रदनवद्याङ्गी रूपमन्यदनुत्तमम्॥
11चक्षुर्निमेषमात्रेण लघ्वस्त्रगतिगामिनी। विदेहानां पुरी सुभूर्जगाम कमलेक्षणा॥
12सा प्राप्य मिथिलां रम्यां प्रभूतजनसंकुलाम्। भैक्ष्यचर्यापदेशेन ददर्श मिथिलेश्वरम्॥
13राजा तस्याः परं दृष्ट्वा सौकुमार्यं वपुस्तदा। केयं कस्य कुतो वेति बभूवागतविस्मयः॥
14ततोऽस्याः स्वागतं कृत्वा व्यादिश्य च वरासनम्। पूजितां पादशौचेन वरान्नेनाप्यतर्पयत्॥
15अथ भुक्तवती प्रीता राजानं मन्त्रिभिर्वृतम्। सर्वभाष्यविदां मध्ये चोदयामास भिक्षुकी॥
16सुलभा त्वस्य धर्मेषु मुत्तो नेति ससंशया। सत्त्वं सत्त्वेन योगज्ञा प्रविवेश महीपतेः॥
17नेत्राभ्यां नेत्रयोरस्य रश्मीन् संयम्य रश्मिभिः। सा स्म तं चोदयिष्यन्ती योगबन्धैर्बबन्ध ह॥
18जनकोऽप्युत्स्मयन् राजा भावमस्या विशेषयन्। प्रतिजग्राह भावेन भावमस्या नृपोत्तम॥
19तदेकस्मिन्नधिष्ठाने संवादः श्रूयतामयम्। छत्रादिषु विमुक्तस्य मुक्तायाश्च त्रिदण्डके॥
20जनक उवाच भगवत्याः क्व चर्येयं कृता क्व च गमिष्यसि। कस्य च त्वं कुतो वेति पप्रच्छैनां महीपतिः॥
21श्रुते वयसि जातौ च सद्भावो नाधिगम्यते। एष्वर्थेषूत्तरं तस्मात् प्रवेद्यं मत्समागमे॥
22छत्रादिषु विशेषेषु मुक्तं मां विद्धि तत्त्वतः। स त्वां सम्मन्तुमिच्छामि मानार्हा हि मतासि मे॥
23यस्माच्चैतन्मया प्राप्तं ज्ञानं वैशेषिकं पुरा। यस्य नान्यः प्रवक्तास्ति मोक्षं तमपि मे शृणु॥
24पराशरसगोत्रस्य वृद्धस्य सुमहात्मनः। भिक्षोः पञ्चशिखंस्याहं शिष्यः परमसम्मतः॥
25सांख्यज्ञाने च योगे च महीपालविधौ तथा। त्रिविधे मोक्षधर्मेऽस्मिन् गताध्वा छिन्नसंशयः॥
26स यथाशास्त्रदृष्टेन मार्गेणेह परिभ्रमन्। वार्षिकांश्चतुरो मासान् पुरा मयि सुखोषितः॥
27तेनाहं सांख्यमुख्येन सुदृष्टार्थेन तत्त्वतः। श्रावितस्त्रिविधं मोक्षं न च राज्याद्धि चालितः॥
28सोऽहतामखिलां वृत्तिं त्रिविधां मोक्षसंहिताम्। मुक्तरागश्चराम्येकः पदे परमके स्थितः॥
29वैश्राग्यं पुनरेतस्य मोक्षस्य परमो विधिः। ज्ञानादेव च वैराग्यं जायते येन मुच्यते॥
30ज्ञानेन कुरुते यत्तं यत्नेन प्राप्यते महत्। महद् द्वन्द्वप्रमोक्षाय सा सिद्धिर्या वयोऽतिगा।॥
31सेयं परमिका बुद्धेः प्राप्ता निर्द्वन्द्वता मया। इहैव गतमोहेन चरता मुक्तसङ्गिना।॥
32यथा क्षेत्रं मृदूभूतमद्भिराप्लावितं तथा। जनयत्यङ्कुरं कर्म नृणां तद्वत् पुनर्भवम्॥
33यथा चोत्तापितं बीजं कपाले यत्र तत्र वा। प्राप्याप्यकुरहेतुत्वमबीजत्वान्न जायते॥ तद्वद् भगवतानेन शिखा प्रोक्तेन भिक्षुणा। ज्ञानं कृतमबीजं मे विषयेषु न जायते॥
34नाभिरज्यति कस्मिश्चिन्नानर्थे न परिग्रहे। नाभिरज्यति चैतेषु व्यर्थत्वाद् रागरोषयोः॥
35यश्च मे दक्षिणं बाहुं चन्दनेन समुक्षयेत्। सव्यं वास्यापि यस्तक्षेत् समावेतावुभौ मम॥
36सुखी सोऽहमवाप्तार्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः। मुक्तसङ्गः स्थितो राज्ये विशिष्टोऽन्यैस्त्रिदण्डिभिः॥
37मोक्षे हि त्रिविधा निष्ठा दृष्टान्यैर्मोक्षवित्तमैः। ज्ञानं लोकोत्तरं यच्च सर्वत्यागश्च कर्मणाम्॥
38ज्ञाननिष्ठां वदन्त्येके मोक्षशास्त्रविदो जनाः। कर्मनिष्ठां तथैवान्ये यतयः सूक्ष्मदर्शिनः॥
39प्रहायोभयमप्येव ज्ञानं कर्म च केवलम्। तृतीयेयं समाख्याता निष्ठा तेन महात्मना॥
40यमे च नियमे चैव कामे द्वेषे परिग्रहे। माने दम्भे तथा स्नेहे सदृशास्ते कुटुम्बिभिः॥
41त्रिदण्डादिषु यद्यस्ति मोक्षो ज्ञानेन कस्यचित्। छत्रादिषु कथं न स्यात् तुल्यहेतौ परिग्रहे॥
42येन येन हि यस्यार्थः कारणेनेह कर्मणि। तत्तदालम्बते सर्वः स्वे स्वे स्वार्थपरिग्रहे॥
43दोषदर्शी तु गार्हस्थ्ये यो व्रजत्याश्रमान्तरे। उत्सृजन् परिगृहंश्च सोऽपि सङ्गान्न मुच्यते॥
44आधिपत्ये तथा तुल्ये निग्रहानुग्रहात्मके। राजभिर्भिक्षुकास्तुल्या मुच्यन्ते केन हेतुना॥
45अथ सत्याधिपत्येऽपि ज्ञानेनैवेह केवलम्। मुच्यन्ते सर्वपापेभ्यो देहे परमके स्थिताः॥
46काषायधारणं मौण्ड्यं त्रिविष्टब्यं कमण्डलुम्। लिङ्गान्युत्पथभूतानि न मोक्षायेति मे मतिः॥
47यदि सत्यपि लिङ्गेऽस्मिन् ज्ञानमेवात्र कारणम्। निर्मोक्षायेह दुःखस्य लिङ्गमानं निरर्थकम्॥
48अथवा दुःखशैथिल्यं वीक्ष्य लिङ्गे कृता मतिः। किं तदेवार्थसामान्यं छत्रादिषु न लक्ष्यते॥
49आकिंचन्ये न मोक्षोऽस्ति किंचन्ये नास्ति बन्धनम्। किंचन्ये चेतरे चैव जन्तुर्ज्ञानेन मुच्यते॥
50तस्माद् धर्मार्थकामेषु तथा राज्यपरिग्रहे। बन्धनायतनेष्वेषु विद्ध्यबन्धे पदे स्थितम्॥
51राज्यैश्वर्यमयः पाशः स्नेहायतनबन्धनः। मोक्षाश्मनिशिते नेह च्छिन्नस्त्यागासिना मया॥
52सोऽहमेवंगतो मुक्तो जातास्थस्त्वयि भिक्षुकि। अयथार्थं हि ते वर्णं वक्ष्यामि शृणु तन्मम॥
53सौकुमार्यं तथा रूपं वपुरग्र्यं तथा वयः। तवैतानि समस्तानि नियमश्चेति संशयः॥
54यच्चाप्यननुरूपं ते लिङ्गस्यास्य विचेष्टितम्। मुक्तोऽयं स्यान्न वेति स्याद् धर्षितो मत्परिग्रहः॥
55न च कामसमायुक्ते युक्तेऽप्यस्ति त्रिदण्डके। न रक्ष्यते त्वया चेदं न मुक्तस्यास्ति गोपना॥
56मत्पक्षसंश्रयाच्चायं शृणु यस्ते व्यतिक्रमः। आश्रयन्त्याः स्वभावेन मम पूर्वपरिग्रहम्॥
57प्रवेशस्ते कृतः केन मम राष्ट्रे पुरेऽपि वा। कस्य वा संनिकर्षात् त्वं प्रविष्टा हृदयं मम॥
58वर्णप्रवरमुख्यासि ब्राह्मणी क्षत्रियस्त्वहम्। नावयोरेकयोगोऽस्मि मा कृथा वर्णसंकरम्॥
59वर्तसे मोक्षधर्मेण त्वं गार्हस्थ्येऽहमाश्रमे। अयं चापि सुष्टस्ते द्वितीयोऽऽश्रमसंकरः॥
60सगोत्रां वासगोत्रां वा न वेद त्वां न वेत्थ माम्। सगोत्रमाविशन्त्यास्ते तृतीयो गोत्रसंकरः॥
61अथ जीवति ते भर्ता प्रोषितोऽप्यथवा क्वचित्। अगम्या परभार्येति चतुर्थो धर्मसंकरः॥
62सा त्वमेतान्यकार्याणि कार्यापेक्षा व्यवस्यसि। अविज्ञानेन वा युक्ता मिथ्याज्ञानेन वा पुनः॥
63अथवापि स्वतन्त्रासि स्वदोषेणेह कर्हिचित्। यदि किंचिच्छ्रुतं तेऽस्ति सर्वं कृतमनर्थकम्॥
64इदमन्यच्चतुर्थं ते भावस्पर्शविघातकम्। दुष्टाया लक्ष्यते लिङ्गं विवृण्वत्याप्रकाशितम्॥
65न मय्येवाभिसंधिस्ते जयैषिण्या जये कृतः। येयं मत्परिषत् कृत्स्ना जेतुमिच्छसि तामपि॥
66तथाहतस्ततश्च त्वं दृष्टिं स्वां प्रतिमुञ्चसि। मत्पक्षप्रतिघाताय स्वपक्षोद्भावनाय च॥
67साम स्वेनामर्षजेन त्वमृद्धिमोहेन मोहिता। भूयः सृजसि योगांस्त्वं विषामृतमिवैकताम्॥
68इच्छतोरत्र यो लाभः स्त्रीसोरमृतोपमः। अलाभश्चापि रक्तस्य सोऽपि दोषो विषोपमः॥
69मा स्पाक्षीः साधु जानीष्व स्वशास्त्रमनुपालय। कृतेयं हि विजिज्ञासा मुक्तो नेति त्वया मम।
70एतत सर्वं प्रतिच्छन्नं मयि नार्हसि गुहितुम्॥७० सा यदि त्वं स्वकार्येण यद्यन्यस्य महीपतेः। तत् त्वं सत्रप्रतिच्छन्ना मयि नार्हसि गुहितुम्॥
71न राजानं मृषा गच्छेन्न द्विजातिं कथंचन। न स्त्रियं स्त्रीगुणोपेतां हन्युह्येते मृषा गताः॥
72राज्ञां हि बलमैश्वर्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां बलम्। रूपयौवनसौभाग्यं स्त्रीणां बलमनुत्तमम्॥
73अत एतैर्बलैरेव बलिनः स्वार्थमिच्छता। आर्जवेनाभिगन्तव्या विनाशाय ह्यनार्जवम्॥
74सा त्वं जातिं श्रुतं वृत्तं भावं प्रकृतिमात्मनः। कृत्यमागमने चैव वक्तुमर्हसि तत्त्वतः॥
75भीष्म उवाच इत्येतैरसुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमञ्जसैः। प्रत्यादिष्टा नरेन्द्रेण सुलभा न व्यकम्पत॥
76उक्तवाक्ये तु नृपतौ सुलभा चारुदर्शना। ततश्चारुतरं वाक्यं प्रचक्रामाथ भाषितुम्॥
77सुलभोवाच नवभिनवभिश्चैव दोषैर्वाग्बुद्धिदूषणैः। अपेतमुपपन्नार्थमष्टादशगुणान्वितम्॥
78सौक्षम्यं सांख्यक्रमौ चोभौ निर्णयः सप्रयोजनः। पञ्झैतान्यर्थजातानि वाक्यमित्युच्यते नृप।॥
79एषामेकैकेशोऽर्थानां सौम्यादीनां स्वलक्षणम्। शृणु संसार्यमाणानां पदार्थपदवाक्यतः॥
80ज्ञानं ज्ञेयेषु भिन्नेषु यदा भेदेन वर्तते। तत्रातिशायिनी बुद्धिस्तत् सौक्ष्म्यमिति वर्तते॥
81दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः। कंचिदर्थमभिप्रेत्य सा संख्येत्युपधार्यताम्॥
82इदं पूर्वमिदं पश्चाद् वक्तव्यं यद् विवक्षितम्। क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यं वाक्यविदो जनाः॥
83धर्मकामार्थमोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः। इदं तदिति वाक्यान्ते प्रोच्यते स विनिर्णयः॥
84इच्छाद्वेषाभवैर्दुःखैः प्रकर्षो यत्र जायते। तत्र या नृपते वृत्तिस्तत् प्रयोजनमिष्यते॥
85तान्येतानि यथोक्तानि सौक्ष्यादीनि जनाधिप। एकार्थसमवेतानि वाक्यं मम निशामय॥
86उपेतार्थमभिन्नार्थं न्यायवृत्तं न चाधिकम्। नाश्लक्ष्णं न च संदिग्धं वक्ष्यामि परमं ततः॥ न गुर्वक्षरसंयुक्तं पराङ्मुखसुखं न च। नानृतं न त्रिवर्गेण विरुद्धं नाप्यसंस्कृतम्॥ न न्यूनं कष्टशब्दं वा विक्रमाभिहितं न च। न शेषमनु कल्पेन निष्कारणमहेतुकम्॥
87कामात् क्रोधाद् भयाल्लोभाद् दैन्याच्यानार्यकात् तथा। ह्रीतोऽनुक्रोशतो मानान्न वक्ष्यामि कथंचन॥
88वक्ता श्रोता च वाक्यं च सदा त्वविकलं नृप। सममेति विवक्षायां तदा सोऽर्थः प्रकाशते॥
89वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्य वै। स्वार्थमाह परार्थं तत् तदा वाक्यं न रोहति॥
90अथ यः स्वार्थमुत्सृज्य परार्थं प्राह मानवः। विशङ्का जायते तस्मिन् वाक्यं तदपि दोषवत्॥
91यस्तु वक्ता द्वयोरर्थमविरुद्धं प्रभाषते। श्रोतुश्चैवात्मनश्चैव स वक्ता नेतरो नृप॥
92तदर्थवदिदं वाक्यमुपेतं वाक्यसम्पदा। अविक्षिप्तमना राजन्नेकाग्रः श्रोतुमर्हसि॥
93कासि कस्य कुतश्चेति त्वयाहमभिचोदिता। तत्रोत्तरमिदं वाक्यं राजन्नेकमनाः शृणु॥
94यथा जतु च काष्ठं च पांसवश्चोदबिन्दवः। संश्लिष्टानि तथा राजन् प्राणिनामिह सम्भवः॥
95शब्दः स्पर्शो रसो रूपं गन्थः पञ्चेन्द्रियाणि च। पृथगात्मान आत्मानं संश्लिष्टा जतुकाष्ठवत्॥
96न चैषां चोदना काचिदस्तीत्येष विनिश्चयः। एकैकस्येह विज्ञानं नास्त्यात्मनि तथा परे॥
97न वेद चक्षुश्चक्षुष्टुं श्रोत्रं नात्मनि वर्तते। तथैव व्यभिचारेण न वर्तन्ते परस्परम्॥
98प्रश्लिष्टं च न जानन्ति यथाऽऽप इव पांसवः। बाह्यानन्यानपेक्षन्ते गुणांस्तानपि मे शृणु॥
99रूपं चक्षुः प्रकाशश्च दर्शने हेतवस्त्रयः। यथैवात्र तथान्येषु ज्ञानज्ञेयेषु हेतवः॥
100ज्ञानज्ञेयान्तरे तस्मिन् मनो नामापरो गुणः। विचारयति येनायं निश्चये साध्वसाधुनि॥
101द्वादशस्त्वपरस्तत्र बुद्धिर्नाम गुणः स्मृतः। येन संशयपूर्वेषु बोद्धव्येषु व्यवस्यति॥
102अथ द्वादशके तस्मिन् सत्त्वं नामापरो गुणः। महासत्त्वोऽल्पसत्त्वो वा जन्तुर्येनानुमीयते॥
103अहं कर्तेति चाप्यन्यो गुणस्तत्र चतुर्दशः। ममायमिति येनायं मन्यते न ममेति च॥
104अथ पञ्चदशो राजन् गुणस्तत्रापरः स्मृतः। पृथक्कलासमूहस्य सामग्र्यं तदिहोच्यते॥ गुणस्त्वेवापरस्तत्र संघात इव षोडशः। प्रकृतिर्व्यक्तिरित्येतौ गुणौ यस्मिन् समाश्रितौ॥
105सुखासुखे जरामृत्यू लाभालाभौ प्रियाप्रिये। इति चैकोनविंशोऽयं द्वन्द्वयोग इति स्मृतः॥
106ऊर्ध्वं चैकोनविंशत्या कालो नामापरो गुणः। इतीमं विद्धि विंशत्या भूतानां प्रभवाप्ययम्॥
107विशश्वैष संघातो महाभूतानि पञ्च च। सदसद्भावयोगौ तु गुणावन्यौ प्रकाशकौ॥ इत्येवं विंशकश्चैव गुणाः सप्त च ये स्मृताः। विधिः शुक्रं बलं चेति त्रय एते गुणाः परे॥ विंशतिर्दश चैवं हि गुणाः संख्यानतः स्मृताः। समग्रा यत्र वर्तन्ते तच्छरीरमिति स्मृतम्॥
108अव्यक्तं प्रकृतिं त्वासां कलानां कश्चिदिच्छति। व्यक्तं चासां तथा चान्यः स्थूलदर्शी प्रपश्यति॥ अव्यक्तं यदि वा व्यक्तं द्वयीमथ चतुष्टयीम्। प्रकृतिं सर्वभूतानां पश्यन्त्यध्यात्मचिन्तकाः॥
109येयं प्रकृतिरव्यक्ता कलाभिर्व्यक्ततां गता। अहं च त्वं च राजेन्द्र ये चाप्यन्ये शरीरिणः॥
110बिन्दुन्यासादयोऽवस्थाः शुक्रशोणितसम्भवाः। यासामेव निपातेन कललं नाम जायते॥
111कललाद् बुद्बुदोत्पत्तिः पेशी च बुबुदात् स्मृता। पेश्यास्त्वङ्गाभिनिर्वृत्तिर्नखरोमाणि चाङ्गतः॥
112सम्पूर्णे नवमे मासि जन्तोर्जातस्य मैथिल। जायते नामरूपत्वं स्त्री पुमान् वेति लिङ्गतः॥
113जातमात्रं तु तद्रूपं दृष्ट्वा ताम्रनखाङ्गुलि। कौमारं रूपमापन्नं रूपतो नोपलभ्यते॥
114कौमाराद् यौवनं चापि स्थावीर्यं चापि यौवनात्। अनेन क्रमयोगेन पूर्वं पूर्वं न लभ्यते॥
115कलानां पृथगर्थानां प्रतिभेदः क्षणे क्षणे। वर्तते सर्वभूतेषु सौक्ष्म्यात् तु न विभाव्यते॥
116न चैषामत्ययो राजल्लँक्ष्यते प्रभवो न च। अवस्थायामवस्थायां दीपस्येवार्चिषो गतिः॥
117तस्याप्येवंप्रभावस्य सदश्वस्येव धावतः। अजस्रं सर्वलोकस्य कः कुतो वा न वा कुतः॥ कस्येदं कस्य वा नेदं कुतो वेदं न वा कुतः। सम्बन्धः कोऽस्ति भूतानां स्वैरप्यवयवैरिह॥
118यथाऽऽदित्यान्मणेश्चापि वीरुद्भ्यश्चैव पावकः। जायन्त्येवं समुदयात् कलानामिव जन्तवः॥
119आत्मन्येवात्मनाऽऽत्मानं यथा त्वमनुपश्यसि। एवमेवात्मनाऽऽत्मानमन्यस्मिन् किं न पश्यसि॥
120यद्यात्मनि परस्मिश्च समतामध्यवस्यसि। अथ मां कासि कस्येति किमर्थमनुपृच्छसि॥
121इदं मे स्यादिदं नेति द्वन्द्वैर्मुक्तस्य मैथिल। कासि कस्य कुतो वेति वचनैः किं प्रयोजनम्॥
122रिपौ मित्रेऽथ मध्यस्थे विजये संधिविग्रहे। कृतवान् यो महीपालः किं तस्मिन् मुक्तलक्षणम्।।१३०
123त्रिवर्ग सप्तधा व्यक्तं यो न वेदेह कर्मसु। सङ्गवान् यस्त्रिवर्गेण किं तस्मिन् मुक्तलक्षणम्॥
124प्रिये वाप्यप्रिये वापि दुर्बले बलवत्यपि। यस्य नास्ति समं चक्षुः किं तस्मिन् मुक्तलक्षणम्॥१३२
125तदयुक्तस्य ते मोक्षे योऽभिमानो भवेन्नृप। सुहृद्धिः संनिवार्यस्तेऽविरक्तस्येव भेषजम्॥
126तानि तानि तु संचिन्त्य सङ्गस्थानान्यरिंदम। आत्मनाऽऽत्मनि सम्पश्येत् किमन्यन्मुक्तलक्षणम्॥
127इमान्यन्यानि सूक्ष्माणि मोक्षमाश्रित्य कानिचित्। चतुरङ्गप्रवृत्तानि सङ्गस्थानानि मे शृणु॥
128य इमां पृथिवीं कृत्स्नामेकच्छत्रां प्रशास्ति ह। एक एव स वै राजा पुरमध्यावसत्युत॥
129तत्पुरे चैकमेवास्य गृहं यदधितिष्ठति। गृहे शयनमप्येकं निशायां यत्र लीयते॥
130शय्यार्धं तस्य चाप्यत्र स्त्रीपूर्वमधितिष्ठति। तदनेन प्रसङ्गेन फलेनैवेह युज्यते॥
131एवमेवोपभोगेषु भोजनाच्छादनेषु च। गुणेषु परिमेयेषु निग्रहानुग्रहं प्रति॥
132परतन्त्रः सदा राजा स्वल्पेष्वपि प्रसज्जते। संधिविग्रहयोगे च कुतो राज्ञः स्वतन्त्रता॥
133स्त्रीषु क्रीडाविहारेषु नित्यमस्यास्वतन्त्रता। मन्त्रे चामात्यसमितौ कुतस्तस्य स्वतन्त्रता॥
134यदा ह्याज्ञापयत्यन्यांस्तत्रास्योक्ता स्वतन्त्रता। अवशः कार्य ते तत्र तस्मिंस्तस्मिन् क्षणे स्थितः।।१४२
135स्वप्नकामो न लभते स्वप्तुं कार्यार्थिभिर्जनैः। शयने चाप्यनुज्ञातः सुप्त उत्थाप्यतेऽवशः॥
136स्नाह्यालभ पिब प्राश जुहुध्यग्नीन् यजेत्यपि। ब्रवीहि शृणु चापीति विवश: कार्यते परैः॥
137अभिगम्याभिगम्यैवं याचन्ते सततं नराः। न चाप्युत्सहते दातुं वित्तरक्षी महाजनान्॥
138दाने कोषक्षयोऽप्यस्य वैरं चास्याप्रयच्छतः। क्षणेनास्योपवर्तन्ते दोषा वैराग्यकारकाः॥
139प्राज्ञाशूरांस्तथैवाढ्यानेकस्थानपि शङ्कते। भयमप्यभये राज्ञो यैश्च नित्यमुपास्यते॥
140तथा चैते प्रदुष्यन्ति राजन् ये कीर्तिता मया। तथैवास्य भयं तेभ्यां जायते पश्य यादृशम्॥
141सर्वः स्वे स्वे गृहे राजा सर्वः स्वे स्वे गृहे गृही। निग्रहानुग्रहान् कुर्वंस्तुल्यो जनक राजभिः॥
142पुत्रा दारास्तथैवात्मा कोशो मित्राणि संचयाः। परैः साधारणा ह्येते तैस्तैरेवास्य हेतुभिः॥१५०॥
143हतो देशः पुरं दग्धं प्रधानः कुञ्जरो मृतः। लोकसाधारणेष्वेषु मिथ्याज्ञानेन तप्यते॥
144अमुक्तो मानसैर्दुःखैरिच्छाद्वेषभयोद्भवैः। शिरोरोगादिभी रोगैस्तथैवाभिनियन्तृभिः॥
145द्वन्द्वैस्तैस्तैस्त्वपहतः सर्वतः परिशङ्कितः। बहुप्रत्यर्थिकं राज्यमुपास्ते गणयन्निशाः॥
146तदल्पसुखमत्यर्थं बहुदुःखमसारवत्। तृणाग्निज्वलनप्रख्यं फेनबुबुदसंनिभम्॥
147को राज्यमभिपद्येत प्राप्य चोपशमं लभेत्। ममेदमिति यच्चेदं पुरं राष्ट्रं च मन्यसे।१५५॥
148बलं कोशममात्यांश्च कस्यैतानि न वा नृप। मित्रामात्यपुरं राष्ट्रं दण्डः कोशो महीपतिः॥ सप्ताङ्गस्यास्य राज्यस्य त्रिदण्ड्यस्येव तिष्ठतः। अन्योन्यगुणयुक्तस्य कः केन गुणतोऽधिकः॥
149तेषु तेषु हि कालेषु तत्तदङ्गं विशिष्यते। येन यत् सिध्यते कार्यं तत् प्राधान्याय कल्पते॥
150सप्ताङ्गश्चैव संघातस्त्रयश्चान्ये नृपोत्तम। सम्भूय दशवर्गोऽयं भुङ्क्ते राज्यं हि राजवत्॥
151यश्च राजा महोत्साहः क्षत्रधर्मे रतो भवेत्। स तुष्येद् दशभागेन ततस्त्वन्यो दशावरैः॥
152नास्त्यसाधारणो राजा नास्ति राज्यमराजकम्। राज्येऽसति कुतो धर्मो धर्मेऽसति कुतः परम्॥
153योऽप्यत्र परमो धर्मः पवित्रं राजराज्ययोः। पृथिवी दक्षिणा यस्य सोऽश्वमेधेन युज्यते॥
154साहमेतानि कर्माणि राजदुःखानि मैथिल। समर्था शतशो वक्तुमथवापि सहस्रशः॥
155स्वदेहेनाभिषङ्गो मे कुतः परपरिग्रहे। न मामेवंविधां युक्तामीदृशं वक्तुमर्हसि॥
156ननु नाम त्वया मोक्षः कृत्स्नः पञ्चशिखाच्छ्रुतः। सोपाय: सोपनिषदः सोपासङ्गः सनिश्चयः॥
157तस्य ते मुक्तसङ्गस्य पाशानाक्रम्य तिष्ठतः। छत्रादिषु विशेषेषु पुनः सङ्गः कथं नृप॥
158श्रुतं ते न श्रुत मन्ये मृषा वापि श्रुतं श्रुतम्। अथवा श्रुतसंकाशं श्रुतमन्यच्छ्रुतं त्वया॥
159अथापीमासु संज्ञासु लौकिकीषु प्रतिष्ठसे। अभिषङ्गावरोधाभ्यां बद्धस्त्वं प्राकृतो यथा॥
160सत्त्वेनानुप्रवेशो हि योऽयं त्वयि कृतो मया। किं तवापकृतं यत्र यदि मुक्तोऽसि सर्वशः॥
161नियमो ह्येषु वर्णेषु यतीनां शून्यवासिता। शून्यमावेशयन्त्या च मया किं कस्य दूषितम्॥
162न पाणिभ्यां न बाहुभ्यां पादोरुभ्यां च चानघ। न गात्रावयवैरन्यैः स्पृशामि त्वां नराधिप॥
163कुले महति जातेन ह्रीमता दीर्घदर्शिना। नैतत्सदसि वक्तव्यं सद्वासद्वा मिथः कृतम्॥
164ब्राह्मणा गुरवश्चेमे तथा मान्या गुरूत्तमाः। त्वं चाथ गुरुरप्येषामेवमन्योन्यगौरवम्॥
165तदेवमनुसंदृश्य वाच्यावाच्यं परीक्षता। स्त्रीपुंसोः समवायोऽयं त्वया वाच्यो न संसदि॥
166यथा पुष्करपर्णस्थं जलं तत्पर्णमस्पृशत्। तिष्ठत्यस्पृशती तद्वत् त्वयि वत्स्यामि मैथिल॥
167यदि वाप्यस्पृशन्त्या मे स्पर्श जानासि कञ्चन। ज्ञानं कृतमबीजं ते कथं तेनेह भिक्षुणा॥
168स गार्हस्थ्याच्च्युतश्च त्वं मोक्षं चानाप्य दुर्विदम्। उभयोरन्तराले वै वर्तसे मोक्षवार्तिकः॥
169न हि मुक्तस्य मुक्तेन ज्ञस्यैकत्वपृथक्त्वयोः। भावाभावसमायोगे जायते वर्णसंकरः॥
170वर्णाश्रमाः पृथक्त्वेन दृष्टार्थस्यापृथक्त्विनः। नान्यदन्यदिति ज्ञात्वा नान्यदन्यत्र वर्तते॥
171पाणौ कुण्डं तथा कुण्डे पयः पयसि मक्षिका। आश्रिताश्रययोगेन पृथक्त्वेनाश्रिताः पुनः॥
172न तु कुण्डे पयोभावः पयश्चापि न मक्षिका। स्वयमेवाप्नुवन्त्येते भावा ननु पराश्रयम्॥
173पृथक्त्वादाश्रमाणां च वर्णान्यत्वे तथैव च। परस्परपृथक्त्वाच्च कथं ते वर्णसंकरः॥
174नास्मि वर्णोत्तमा जात्या न वैश्या नावरा तथा। तव राजन् सवर्णास्मि शुद्धयोनिरविप्लुता॥
175प्रधानो नाम राजर्षिर्व्यक्तं ते श्रोत्रमागतः। कुले तस्य समुत्पन्नां सुलभा नाम विद्धि माम्॥
176द्रोणश्च शत्शृङ्गश्च चक्रद्वारश्च पर्वतः। मम सत्रेषु पूर्वेषां चिता मघवता सह॥
177साहं तस्मिन् कुले जाता भर्तर्यसति मविधे। विनीता मोक्षधर्मेषु चराम्येका मुनिव्रतम्।।१८६।
178नास्मि सत्रप्रतिच्छन्ना न परस्वापहारिणी। न धर्मसंकरकरी स्वधर्मेऽसि धृतव्रता॥
179नास्थिरा स्वप्रतिज्ञायां नासमीक्ष्य प्रवादिनी। नासमीक्ष्यागता चेह त्वत्सकाशं जनाधिप॥
180मोक्षे ते भावितां बुद्धिं श्रुत्वाहं कुशलैषिणी। तव मोक्षस्य चाप्यस्य जिज्ञासार्थमिहागता॥
181न वर्गस्था ब्रवीम्येतत् स्वपक्षपरपक्षयोः। मुक्तो व्यायच्छते यश्च शान्तौ यश्च न शाम्यति॥
182यथा शून्ये पुरागारे भिक्षुरेकां निशां वसेत्। तथाहं त्वच्छरीरेऽस्मिन्निमां वत्स्यामि शर्वरीम्॥
183साहं मानप्रदानेन वागातिथ्येन चार्चिता। सुप्ता सुशरणं प्रीता श्वो गमिष्यामि मैथिल॥
184भीष्म उवाच इत्येतानि स वाक्यानि हेतुमन्त्यर्थवन्ति च। श्रुत्वा नाधिजगौ राजा किञ्चिउदन्यदतः परम्॥
185भीष्म उवाच इत्येतानि स वाक्यानि हेतुमन्त्यर्थवन्ति च। श्रुत्वा नाधिजगौ राजा किञ्चिउदन्यदतः परम्॥
English
1Yudhishthira said. Without giving up the domestic mode of life, O royal sage of Kuru's race, who ever acquired Liberation which is the annihilation of the Understanding? Do tell me this.
2How may the gross and the subtile form be renounced? Do you also, O grandfather, tell me what the supreme excellence of Liberation is.
3Bhishma said Regarding it is cited the old discourse between Janaka and Sulabha, O Bharata!
4Formerly there was a king of Mithila, of the name of Dharmadhyaja, of Janaka's race. He was given to the religion of Renunciation,
5He was well conversant with the Veda, with the scriptures on Liberation, and with the scriptures dealing with royal duties. Governing his senses, he ruled this Earth.
6Hearing of his good conduct in the world, many wise men, well-conversant with wisdom, O foremost of men, wished to imitate him.
7In the saine golden age, a woman by name sulabha, belonging to the mendicant order, practised the duties of Yoga and travelled over the entire Earth.
8In course of her wanderings over the Earth, Sulabha heard from many ascetics of different places that the king of Mithila was given to the religion of Liberation.
9Hearing this report about king Janaka and desirous of learning whether it was true or not, Sulabha became desirous of seeing Janaka.
10Abandoning, by her Yoga powers, her former body and features, Sulabha assumed the most perfect features and peerless beauty.
11In the twinkling of an eye and with the speed of the quickest arrow the fair browed lady having eyes like lotus-petals went to the capital of the Videhas.
12Arrived at the metropolis of Mithila having a large population, she adopted the guise of a mendicant and appeared before the king.
13The king, beholding her delicate form, became filed with wonder and enquired who she was, whose she was, and whence she came.
14Welcoming her, he assigned her an excellent seat, honoured her by offering water to wash her feet, and pleased her with excellent refreshments.
15Refreshed duly and pleased with the rites of hospitality offered to her, Sulabha, the female mendicant, urged the king, who was encircled by his ministers and seated in the midst of learned scholars, (to speak out his fidelity to the religion of Liberation).
16Doubting whether Janaka has succeeded in acquiring Liberation by following the religion of Renunciation, Sulabha, gifted with Yogapower, entered the understanding of the king by her own understanding.
17Controlling, by means of the rays of light that came out from her own eyes, the rays issuing from the eyes of the king, the lady, desirous of ascertaining the truth, bound up king Janaka with Yoga fetters,
18Own Priding himself upon his invincibleness and defeating the intentions of Sulabha, that best of kings seized her resolution with his own resolution.
19The king, in his subtile form, had no royal umbrella and sceptre. The lady Sulabha, in hers, was without the threefold stick. Both staying then in the same form, thus conversed with each other. Listen to that conversation as it took place between the king and Sulabha.
20Janaka said O holy lady, to what course of conduct are you given? Whose are you? Whence have you come? After finishing your business here, where will you go?
21No one can, without questioning, determine another's proficiency in the scriptures, or age, or order of birth. You should, therefore, answer these questions of mine, when you have come to me.
22Know that I am truly shorn of all vanity about my royal umbrella and sceptre. I wish to know you thoroughly. You are deserving, I think, of my respect.
23Do you hear me as I describe to you Liberation, for there is none else who describe to you that subject. Hear me also as I tell you who that person is from whom in days of yore I acquired this distinguishing knowledge.
24I am the beloved disciple of the great and venerable Panchashikha, belonging to the mendicant order, or Parasara's family.
25My doubts have been removed and I am fully conversant with the Sankhya and the Yoga systems, and the ordinances about sacrifices and other rites, which form the three well known paths of Liberation.
26Wandering over the Earth and following path that is pointed out by the scriptures, the learned Panchashika formerly lived happily in my abode for four months during the rains.
27That foremost of Sankhyas described to me, according to the truth, and in an intelligible manner suited to my understanding, the several kinds of means for acquiring Liberation. He did not, however, order me to give up my kingdom.
28Freed from attachments, and fixing my Soul on Supreme Brahma, and unaffected by companionship, I live, practising in all its minute details that threefold conduct which is laid down in treatises on Liberation.
29Renunciation in the highest prescribed for Liberation. Renunciation, by which one becomes freed, emanate from Knowledge.
30From Knowledge originates the endeavour after Yoga, and through that exertion one acquires knowledge of Self. Through means knowledge of Self one gets over joy and grief. That enables one to transcend death and acquire great success.
31That high intelligence has been acquired by me, and accordingly I have not over all pairs of opposites. Even in this life I have been freed from stupefaction and have got over all attachments.
32As a soil, saturated with water and softened thereby, causes the seed to sprout forth, similarly, the acts of men cause rebirth.
33As a seed, fried on a pan or otherwise, becomes unfit to sprout forth although the power for sprouting lies there, similarly my understanding having been freed from the productive principle formed by desire, by the instructions of the holy Panchashikha of the mendicant order, it no longer gives its fruit in the form of attachment to the objects of the senses.
34I never experience love for my wife or hate for my enemies. Indeed, I keep aloof from both, making the fruitlessness of attachment and anger.
35I regard both person impartially, viz., him who smears my right hand with sandal-paste and him who wounds my left.
36Having attained my object, I am happy, and consider in the same light a clod of earth, a piece of stone, and a lump of gold. I am shorn of all attachments, though am engaged in ruling a kingdom. On account of all this I am better known over all bearers of triple sticks.
37Some foremost of men who are conversant with the Liberation say that Liberation has a triple path. Some consider Knowledge having all things of the world for its object as the means of Liberation. Some hold that the total renunciation of acts is the means thereof.
38Another class of persons conversant with the scriptures Liberation say that Knowledge is the only means. Others, viz., Yatis, gifted with subtile vision; hold that acts form the means.
39The great Panchashikha, discarding both the opinion about knowledge and acts, considered the third as the only means or path of Liberation.
40If house-holders be endued with selfrestraint, and control over the senses, they become the equals of Sannyasins. If, on the other hand, Sannyasins be endued with desire and aversion and wives and honour and pride and affection, they become like householders.
41If one can acquire Liberation by means of knowledge, then may Liberation exist in triple sticks. Why then may Liberation not exist in the umbrella and the sceptre as well, especially when the reason in taking up the triple stick and the scepture is the same.
42One becomes attached to all those things and acts which are necessary for him for the sake of his own self for particular reasons.
43If a person, seeing the faults of the domestic mode of life, renounce it for adopting another mode, he cannot, for such rejection and adoption, he considered as one who is at once freed from all attachments.
44Sovereignty is fraught with the rewarding and the punishing of others. The life of a mendicant is equally fraught with the same. When, therefore, mendicants are like kings in this respect, why would mendicants only acquire Liberation, and not kings?
45Not withstanding the possession of sovereignty, therefore, one becomes purged of all sins by means of knowledge alone, living in Supreme Brahma.
46The putting on of brown cloths shaving of the head, bearing of the triple stick, and the water-pitcher, these are the external signs of one's mode of life. These are useless in helping one to acquire Liberation.
47When, despite the adoption of these emblems of a particular mode of life, Knowledge along becomes the cause of one's Liberation from sorrow, it would appear that the adoption of mere emblems is absolutely useless.
48Or, if, seeing the mitigation of sorrow in it, you have adopted these emblems of Sanyasa, why then should not the mitigation of sorrow be seen in the umbrella and the sceptre which I use.
49Liberation does not exist in poverty; nor is bondage to be seen in riches. One acquires Liberation through Knowledge only, whether one is poor or rich.
50For these reasons, know that I am living in a state of freedom, though outwardly engaged in the enjoyment of religion, wealth, and pleasure, in the form of kingdom and wives, which form a field of bondage.
51I have cut off the fetters formed by kingdom and riches, and the bondage of attachments, which the sword of Renunciation whetted on the the stone of the of the scriptures describing Liberation.
52As regard myself then, I tell you that I have become freed in this way. O mendicant lady, I entertain an affection for you. But that should not prevent me from telling you that your conduct does not tally with the practices of the mode of life, which you have adopted.
53Under formation of the body is highly delicate. You have beauty. You have an exceedingly shapely form. You are young. You have all these, and you have also subjugation of the senses. I doubt it verily. ine as
54You have stopped up my body for ascertaining as to whether I am really liberated or not. This åct of yours does not tally with that mode of life whose emblems you carry.
55The triple stick is unfit for a Yogin who has desire. As regards yourself, you do not adhere to your stick. As regards those who are freed, they should protect themselves from fall.
56Listen now to to what your transgression has been on account of your contact with me and your having entered into my gross body with the help of your understanding.
57Why have you entered into my kingdom or my palace? At whose sign have you entered heart.
58You belong to the foremost of all the orders, being, as you are, a Brahmana woman. As regards myself whoever, I am a Kshatriya. There is no union for us two. Do not help to cause an intermixture of races.
59You follow the duties that lead to Liberation. I am a householder. This act of yours, therefore, is another evil you have committed, for it produces an unnatural union of two opposite modes of life.
60into my I do not know whether you belong to my own family or do not belong to it. As regards yourself also, you do not know who I am. If you are of my own Gotra, you have by entering into my body, produced another evil,-viz., or unnatural union.
61If, again, your husband be alive and living in an distant place, your union with me has produced the fourth evil of sinfulness, for you are not one whom I may lawfully marry.
62Do you commit all these sinful deeds, actuated by the motive of performing a particular object? Do you do these from ignorance or from perverted intelligence.
63If, again, on account of your evil nature you have thus become thoroughly independent or unrestrained in your conduct, I tell you that if you have any knowledge of the scriptures, you will understand that everything you have done has been productive of evil.
64A third fault touches you on account of these acts of yours, a fault that is destructive of peace of mind. By trying to show your superiority, the indication of a wicked woman is seen in you.
65Desirous of asserting your victory as you are, it is not myself alone whom you wish to defeat, for it is plain that you wish to win a victory over even the whole of my court.
66By loO king thus towards all these meritorious Brahmanas, it is clear that you wish to humiliate them all the glorify yourself.
67Stupefied by your pride of Yoga power that has been born of your jealousy, you have caused a union of your understanding with mine and thereby have really mingled together nectar with poision.
68The union, again, of man and woman, when each seek the other, is sweet as nectar. That association, however, of man and woman when the latter, herself coveting, cannot get an individual of the opposite sex that does not seek her, is, instead of being a merit, only a fault that is as noxious as poison.
69Do not continue to touch me. Know that I am righteous. Do you act according to your own scriptures. Your enquiry, viz., whether I am or I am not liberated, has been finished.
70You should not conceal from me all your secret motives. You should not who thus disguise yourself, conceal from me what your object is, that is, whether this call of yours has been prompted by the desire of accomplishing some object of your own or whether you have come for accomplishing the object of some other king.
71One should never appear deceitfully before a king; nor before a Brahmana; nor before his wife when that wife is possessed of every wifely virtue. Those who appear in deceitful guise before these three very soon meet with destruction.
72The power of kings consists in their sovereignty. The power of Brahmanas wellversed in the Vedas is in the Vedas. Women hold a high power on account of their beauty and youth and blessedness.
73These are powerful in the possession of these powers. He, therefore, who seeks to accomplish his own object should always approach these three with sincerity and openmindedness, Insincerity and deceit cannot yield success.
74You should, therefore, inform me of the order to which you belong by birth, of your learning and conduct and disposition and nature, as also of the object with which you have come here.
75Bhishma said Though chastised by the king in these unpleasant, improper, and ill-applied words, the lady Sulabha was not at all abashed.
76After the king had said these words, the beautiful Sulabha then gave vent to the following words in reply which were more handsome than her person.
77O king, speech should always be free from the nine verbal faults and the nine faults of judgement. It should also, while setting forth the meaning with clearness, be possessed of the eighteen well-known merits.
78Ambiguity, determination of the faults and merits of premises and conclusions, weighing the respective strength or weakness of those faults and merits, establishment of the conclusion, and the element of persuasiveness or otherwise that belongs to the conclusion thus arrived at,-these five characteristics belonging to the sense-form the authoritativeness of what is said.
79Listen now to the characteristics of these requirements beginning with ambiguity, one after another, as I explain them according to the combinations.
80When knowledge rests on difference from one another, and when the understanding rests upon many points one after another, the combination of words is said to be sullied by ambiguity.
81By ascertainment called Sankhya, is meant the determination, by elimination, of faults or merits, adopting tentative meanings.
82Krama, or weighing the relative strength or weakness of the faults or merits, consists in settling the propriety of the priority or subsequence of the words used in sentence. This is the meaning of the word Krama as held by person who can explain sentences or texts.
83Conclusion is the final determination after this examination of what has been said on the subject of religion, pleasure, profit, and Liberation, in respect of what it particularly is that has been said in the text.
84The sorrow begotten by wish or hatred multiplies itself greatly. The conduct, O king, that one follows in such a matter is called Prayojanam.
85Take it for granted, O king, at my word, that these marks of Ambiguity and the others, vhen occurring together, make a complete and intelligible sentence.
86The words I shall utter will have senses, be free from ambiguity, logical, free from tautology, smooth, certain, free from bombast, agreeable, or sweet truthful, not inconsistent with the three-1 old objects of life, refined not elliptical or imperfect, shorn of harshness or difficulty of comprehension, characterised by due order, not far-fetched in sense, corrected with one another as cause and effect, and each having a specific object.
87I shall not tell you anything, actuated by desire or anger or fear or cupidity or abjectness or deceipt or shame or mercy or pride.
88When the speaker, the hearer, and the words said, perfectly agree with one another in course of a speech, then does the sense or meaning come out very clearly.
89When about what is to be said, the speaker does not care for the understanding of the hearer by uttering words whose meaning is understood by himself, then, however good those words may be, they cannot be comprehended by the hearer.
90That speaker, again, who, without caring for his own meaning, uses words that are of excellent sound and sense, creates only erroneous impressions in the mind of the hearer. Such words in such matters are certainly faulty.
91That speaker, however, who uses words that are, while expressing his own meaning, intelligible to the hearer as well, is a true speaker. No other man deserves the name.
92You should, therefore, O king, hear with rapt attention these words of mine, fraught with meaning and endued with wealth of sound.
93You have asked me who I am, whose I am, whence I am coming, etc. Listen now to me, O king, with full mind, as I answer these questions of yours.
94As lac and wood, as grains of dust and drops of water, exist mixed up when brought together, so are the existence of all creatures.
95Sound, touch, taste, form, and scent, these, and the senses, though different in their essences, exist yet in a state of unison like lac and wood.
96It is again well known that nobody asks any of these, saying, who are you? Each of them also has no knowledge either of itself or of the others.
97The eye cannot see itself. The ear cannot hear itself. The eye, again, cannot satisfy the functions of any of the other senses, or can any of the senses satisfy the functions of any sense except its own.
98If all of them even combine together, even then they can not know their own-selves as dust and water mingled together can not know each other though existing together. In order to perform their respective functions, they await the contact of external objects.
99The eye, form, and light, form the three requisites of the action called Seeing. The same holds good about the action of the other senses and the ideas which is their result.
100Then, again, between the functions of the senses and the ideas which are their result, the mind is an entity quite separate from the senses and is considered to have an action of its own. With its aid one distinguishes what is existent from what is non-existent for arriving at certainty.
101With the five senses of knowledge and five senses of action, the mind makes a total of eleven. The twelfth is the Understanding. When doubt originates about what is to be known, the Understanding comes forward and sets at rest all doubts,
102After the twelfth, Sattva is another principle numbering the thirteenth. With its aid creatures are distinguished as possess more of it or less of it in their constitutions,
103After this, Consciousness (of self is an other principle.) It helps one to apprehend self as distinguished from what is not self.
104Desire is the fifteenth principle, O king, the whole universe. The sixteenth principle is Avidya or nescience. To it are attached the seventeenth and the eighteenth principles called Nature and Manifestation.
105Happiness and sorrow, decrepitude and death, gain and loss, the agreeable and the disagreeable,-these form the nineteenth principle and are called pairs of opposites.
106Beyond the nineteenth principle is another, viz., Time, called the twentieth. Know that the births and deaths of all creatures are owing to the action of this twentieth principle.
107These twenty exist together, Besides these,. the five Great primary elements, and existence and non-existence, bring up the number to twenty-seven. Beyond these, there are three others, named Vidhi, Shukra, and Bala, that make the number thirty. That is which these thirteen principles occur is said to be body.
108Whether the Unmanifest or the Manifest be their cause, or whether the two be considered as their cause, or, fourthly, whether the four together be the cause, they that are conversant with spiritual science behold Nature as the cause of all creatures.
109That Nature which is Unmanifest, becomes manifest in the form of these principles. Myself, yourself, O king, and all others that are gifted with body, are the result of that Nature.
110Embryonic conditions are due to the mixture of the vital seed and blood. On account of insemination the result which first appears is called by the name of 'Kalala.
111From 'Kalala' originates bubble. From 'Budbuda' originates what is called 'Peshi.' From 'Peshi' that stage originates in which the various limbs are seen. From this last stage appear nails and hair.
112When the ninth months is gone, O king of Mithila, the creature takes its birth so that, its sex being known, it is called a boy or girl.
113When the creature comes out of the womb, the form it presents is such that its nails and fingers seem to be of the colour of burnished copper. The next stage is called infancy, when the forin that was seen at the time of birth becomes metamorphosed.
114From infancy youth is reached, and from youth, old age. As the creature advances from one stage into another, the from shown in the previous stage becomes changed.
115The constituent elements of the body, which serve various functions in the general economy, undergo change every moment in every creature. Those changes, however, are so minute that they cannot be marked.
116The birth of particles, and their death, in each successive stage, cannot be marked, O king, even as one cannot mark the changes in the flame of a burning lamp.
117When such is the state of the bodies of all creatures,-i.e., when what is called the body is changing continually like the rapid motion of a house of good mettle,-who then has come whence or not whence, or whose is it or whose is it not, or whence does it not arise? What connection does there exist between creatures and their own bodies?
118As fire is generated from the contact of flint with iron, or from two sticks of wood when rubbed against each other, so are creatures created from combination of the (thirty) principles already named.
119Indeed, as you yourself see your own body in your body and as you yourself see your soul in your own soul, why is it that you do not see your own body and your own soul in the bodies and souls of others.
120If it is true that you see an identity with yourself and others, why then did you ask me who I am and whose?
121If it is true that you have, O King, been freed from the knowledge of duality which says-this is mine and this other is not mine, then what use is there with such questions as Who are you, whose are you, and whence do you come?
122What marks of Liberation can be said to take place in that king who acts as others act towards enemies and allies and neutrals and in victory and trace and war?
123What inarks of Liberation are in him who do not know the true nature of the three-fold objects of life as shown in seven ways in all acts and who, on that account, is attached to that three-fold objects?
124What marks of Liberation exist in him who cannot look impartially on the agreeable, on the weak, and the strong? Unworthy as you are of it, your pretence to Liberation should be suppressed by your counsellors.
125This your attempt to acquire Liberation is like the use of medicine by a patient who indulges in all sorts of forbidden food and practices.
126O chastiser of enemies, thinking of wives and other sources of attachment, one should see these in his own soul. What else can be considered as the indication of Liberation.
127Listen now to me as I speak fully of these and certain other minute sources of attachment belonging to the four-well-known acts to which you are still fettered though you profess yourself to have adopted the religion of Liberation.
128That man who has to rule the entire world must, indeed, be a single king without a second. He is obliged to live in only a single palace.
129In that palace he has again only one sleeping 'room. In that room he has, again, only one bed on which at night he is to lie down.
130Half that bed again he is obliged to give to his Queen. This may serve as an example of how little the king's share is of all he is said to possess.
131This is the case with his objects of enjoyment, with the food he eats, and with the dresses he puts on. He is thus attached to a very limited share of all things. He is, again, attached to the duties of rewarding and punishing.
132The king always depends on others. He enjoys a very small share of all he is supposed to possess, and to that small share he is compelled to be attached. In the matter also of peace and war, the king is not independent?
133In the matter of women, of sports and other sports of enjoyment, the king's inclinations are greatly limited. In the matter of taking advice and in the assembly of his councellors what independence can the king be said to have.
134When, indeed, he passes orders on other men, he is said to be perfectly independent. But the moment after, in the several matters of his orders, his independence is limited by the very men whom he has ordered.
135If the king wishes to sleep, he cannot satisfy his desire, resisted by those who have something to do with him. He must sleep when allowed, and while sleeping he is compelled to wake up for attending to those who have urgent business with him.
136Bathe, touch, drink, eat, pour libations on the fire, celebrate sacrifices, speak, hear,these are the words which kings have to hear from others and hearing them have to serve those that utter them.
137Men come in numbers to the king and pray to him for gifts. Being, however, the protector of the general treasury, he cannot make gifts even to the most worthy.
138If he makes gifts, the treasury becomes exhausted. If he does not, disappointed solicitors regard him inimically. He becomes vexed and as the outcome of this, misanthropy possesses his mind.
139If many wise and heroic and rich men live together, the king's mind begins to be filled with distrust. Even when there is no cause of fear, the king fears those who always wait upon and adore him.
140Those I have mentioned, O king, also find fault with him. See, how the king's fears may originate from even them.
141Then again all men are kings in their own houses. All men, again, in their own houses are householders. Like kings, O Janaka, all men in their own houses punish and reward.
142Like kings others also have sons and wives and their own selves and treasuries and friends and stores. In these respects the king does not differ from other men.
143The country is ruined, the city is burnt by fire,-the foremost of elephants is dead, at all this the king grieves like others, little thinking that these impressions are all owing to ignorance and mistake.
144The king is seldom freed from mental sorrows caused by desire and aversion and fear. He is generally afflicted also by headaches and various other diseases.
145The king is afflicted by all pairs of opposites. He is alarmed at everything. Indeed, beset with enemies and obstacles as kingdom is, the king, while he enjoys it, passes sleepless nights.
146Sovereignty, therefore, is blessed with a small share of happiness. The misery with which it is full is very great. It is as unreal as burning flames fed by straw or the bubbles of froth seen on the surface of water.
147Who is there that would like to obtain sovereignty, or having acquired sovereignty can hope to acquire tranquillity? You know this kingdom and this palace as yours.
148You think also this army, this treasury, and these counsellors as yours. Whose, however, in sooth are they, and whose are they not? Allies, ministers, capital, provinces, punishment, treasury, and the king,—these seven which form the limbs of a kingdom exist, depending upon one another, like three sticks standing with one another's help. The merits of each are shown by the merits of the others. Which of them can be said to be superior to the rest?
149Some particular ones are regarded as superior to the rest when some important purpose is served through their agency. Superiority, for the time being, is said to belong to that one whose efficacy is thus seen.
150The seven limbs already mentioned, O best of kings, and the three others, forming ten, supporting one another, are said to enjoy the kingdom like the king himself.
151That king who is gifted with great energy and who is firmly attached to Kshatriya duties, should be satisfied with only a tenth part of the produce of the subject's field.Other kings are seen to be satisfied with less than a tenth part of such produce.
152There is no one who possessed the kingly office without some one else possessing it in the world, and there is no kingdom without a king. If there be no kingdom, there can be no virtue and if there be no virtue, whence can Liberation arise.
153Merit of the most sacred and the highest order is associated with kings and kingdoms. By ruling a kingdom well, a king acquires the merit of a Horse-sacrifice with the whole Earth given away as sacrificial gift.
154O king of Mithila, I can mention hundreds and thousands of faults like these that belong to kings and kingdoms.
155Then, again, when I have no real connection with even my body, how then can I be said to have any connection with the bodies of others? You cannot charge me with having tried to engender an inter-mixture of castes.
156Have you heard the religion of Liberation in all its bearings from the lips of Panchashikha, together with its means, it methods, its practises, and its conclusion?
157If you have prevailed over all your bonds and freed yourself from all attachments, may I ask you, O king, why you preserve your connections still with this umbrella and those other appendages of royalty.
158I think that you have not listened to the scriptures, or, you have listened to them without any advantage, or, perhaps, you have listened to some other books loO king like the scriptures.
159It appears that you are endued with only worldly knowledge, and that like an ordinary man of the world, you are bound by the fetters of touch and wives and mansions and the like.
160If be true that you have been freed from all fetters, what harm then have I done you by entering your body with only my Intellect?
161The practice with Yatis is to live in uninhabited or deserted adodes. What harm them have I done to whom by entering your understanding which is indeed shorn of true knowledge?
162I have not touched you, O king, with my hands, or arms, or feet, or thighs, O sinless One, or with any other part of the body.
163You are born in a great family. You have modesty. You have foresight. Whether the act has been good or bad, my entrance into your person has been a private one, concerning us two only. Was it not unfair for you to proclaim that private act before all your ministers.
164All these Brahmanas deserve respect. They are foremost of preceptors. You also are worthy of their respect, being their king. Doing them respect, you are entitled to receive reverence from them.
165Thinking on all this, it was not proper for you to proclaim before these foremost of men the fact of this union between two persons of opposite sexes, if indeed, you are really acquainted with the rules of propriety about speech.
166O king of Mithila, I am living in you without touching you at all even like a drop of water on a lotus leaf that rests on it without drenching it in the least.
167If, despite this, you still feel my touch, how can it be believed that through the instructions of the mendicant Panchashika, your knowledge has become disassociated from the sensual objects.
168You have, it is evident, deviated from the domestic mode of life, but you have not yet acquired Liberation that is so difficult to acquire. You live between the two, pretending that you have reach the goal of Liberation.
169The contact of one that is liberated with another that has been so, or of Soul with Nature, cannot lead to an intermingling which you fear.
170Only those who consider the Soul to be at one with the body, and who think the several orders and modes of life to be really different from one another, commit the inistake of supposing an intermingling to be possible. My body is different from yours. But my soul is not different from your soul. When I am able to realise this, I have not the least doubt that my understanding is really not living in yours, though I have entered into you by Yoga.
171A pot is carried in the hand. In the pot there is milk. On the milk is a fly. Though the hand and pot, the pot and milk, and the milk and the fly, cxist together, yet they are all different from each other.
172The pot does not assume the nature of the milk. Nor does the milk partake the nature of the fly. The condition of each is in dependent of itself, and can never be changed by the condition of that other with which it may for the time being exist.
173Simnilarly, colour and practices, though they may exist together with and in a person that is liberated, do not really belong to him. How then can an intermingly of orders be possible on account of this union of myself with you.
174Then, again, I am not superior to you in colour. Nor am I a Vaishya, nor a Shudra, I am, O king, of the same caste with you, born of a pure family.
175There was a royal sage named Pradhana. It is clear that you have heard of him. I am born in his family, and my name is Sulabha.
176In the sacrifices performed by my ancestors, the foremost of the gods, viz., Indra, used come, accompanied by Drona, Shatashringa, and Chakradvara.
177Born in such a family, it was found that no fitting husband could be found for me. Instructed then in the religion of Liberation, I wander over the Earth alone, practising asceticism. to
178I am not a hypocrite with regard to the life of Renunciation I follow; I am not a thief that appropriates others properties. I am not a confuser of the practices of the different castes. I am firm in the practices of the mode of life I follow.
179I am firm and steady in my vows. I never utter any word without thinking of its fitness. I did not come to you, without having thought properly, O king!
180Having heard that your understanding has been purified by the religion of Liberation, I came here from desire of some good. Indeed, it was for enquiring of you about Liberation that I had come.
181I do not say so for glorifying myself and humiliating my opponents. But I say it, out of sincerity only. What I say is that he who is liberated never vaunts that intellectual superiority which one shows by logical discussions for the sake of victory. He, on the other hand, is really liberated who devotes himself to Brahima, that sole seat of peace.
182As a person of the mendicant order lives for only one night in an emphy house, similarly, I shall live for this one night in your body.
183You have honoured me with both words and other offers that are due from a host to a guest. Having slept this one night in your body, O king of Mithila, which is as it were my own chamber now, tomorrow I shall go.
184Bhishma said Hearing these words fraught with excellent sense and with reason, king Janaka could not replay thereto.
185Bhishma said Hearing these words fraught with excellent sense and with reason, king Janaka could not replay thereto.
Hindi
1युधिष्ठिर ने कहा — हे कुरुवंश के राजर्षि, गृहस्थ आश्रम को त्यागे बिना किसने कभी मोक्ष प्राप्त किया, जो बुद्धि का विलय है? मुझे यह बताइए।
2स्थूल और सूक्ष्म शरीर का त्याग किस प्रकार किया जा सकता है? हे पितामह, आप मुझे यह भी बताइए कि मोक्ष की परम श्रेष्ठता क्या है।
3भीष्म ने कहा — हे भारत, इस विषय में जनक और सुलभा के बीच हुआ प्राचीन संवाद उद्धृत किया जाता है!
4पूर्वकाल में जनक के वंश में धर्मध्वज नामक मिथिला के एक राजा थे। वे संन्यास के धर्म में निरत थे।
5वे वेद के, मोक्षसम्बन्धी शास्त्रों के, तथा राजधर्म का विवेचन करने वाले शास्त्रों के पूर्ण ज्ञाता थे। अपनी इन्द्रियों को वश में रखते हुए वे इस पृथ्वी पर शासन करते थे।
6हे नरश्रेष्ठ, संसार में उनके सदाचरण की चर्चा सुनकर विवेक के पूर्ण ज्ञाता अनेक विद्वान् पुरुष उनका अनुकरण करना चाहते थे।
7उसी स्वर्णयुग में सुलभा नामक एक स्त्री, जो भिक्षु-सम्प्रदाय की थी, योग के कर्तव्यों का पालन करती हुई समस्त पृथ्वी पर विचरण करती थी।
8पृथ्वी पर विचरण करते समय सुलभा ने भिन्न-भिन्न स्थानों के अनेक तपस्वियों से सुना कि मिथिलानरेश मोक्षधर्म में निरत हैं।
9राजा जनक के विषय में यह समाचार सुनकर, और यह जानने की इच्छा से कि वह सत्य है या नहीं, सुलभा जनक को देखने की इच्छुक हो गईं।
10अपनी योगशक्ति से अपने पूर्व शरीर और रूप का त्याग करके सुलभा ने अत्यन्त पूर्ण रूप और अतुलनीय सौन्दर्य धारण कर लिया।
11पलक झपकते ही, तीव्रतम बाण के वेग से, कमलदल के समान नेत्रों वाली उस सुन्दर भ्रू वाली स्त्री ने विदेह की राजधानी की ओर प्रस्थान किया।
12विशाल जनसंख्या वाली मिथिला की राजधानी में पहुँचकर उन्होंने भिक्षुणी का वेश धारण किया और राजा के सामने उपस्थित हुईं।
13उनका सुकुमार रूप देखकर राजा विस्मय से भर उठे और पूछा कि वे कौन हैं, किसकी हैं, और कहाँ से आई हैं।
14उनका स्वागत करके राजा ने उन्हें उत्तम आसन दिया, पाद-प्रक्षालन के लिए जल अर्पित करके उनका सम्मान किया, और उत्तम जलपान से उन्हें प्रसन्न किया।
15विधिवत् तृप्त होकर तथा अपने प्रति किए गए आतिथ्य के कर्मों से प्रसन्न होकर भिक्षुणी सुलभा ने अपने मन्त्रियों से घिरे तथा विद्वान् पण्डितों के मध्य विराजमान उन राजा को (मोक्षधर्म के प्रति अपनी निष्ठा प्रकट करने के लिए) प्रेरित किया।
16यह सन्देह करते हुए कि जनक संन्यास के धर्म का अनुसरण करके मोक्ष प्राप्त करने में सफल हुए हैं या नहीं, योगशक्ति से सम्पन्न सुलभा ने अपनी बुद्धि द्वारा राजा की बुद्धि में प्रवेश किया।
17अपने नेत्रों से निकलने वाली किरणों के द्वारा राजा के नेत्रों से निकलने वाली किरणों को वश में करके सत्य जानने की इच्छुक उस स्त्री ने राजा जनक को योग के बन्धनों से बाँध लिया।
18अपनी अजेयता पर गर्व करते हुए तथा सुलभा के अभिप्राय को विफल करते हुए उन राजाओं में श्रेष्ठ ने अपने ही संकल्प से उनके संकल्प को पकड़ लिया।
19अपने सूक्ष्म रूप में राजा के पास न राजछत्र था न राजदण्ड। सुलभा देवी के पास भी अपने सूक्ष्म रूप में त्रिदण्ड नहीं था। तब दोनों उसी रूप में स्थित रहकर परस्पर इस प्रकार वार्तालाप करने लगे। राजा और सुलभा के बीच जो संवाद हुआ, उसे सुनो।
20जनक ने कहा — हे साध्वी, तुम किस आचरण में निरत हो? तुम किसकी हो? तुम कहाँ से आई हो? यहाँ अपना कार्य समाप्त करके तुम कहाँ जाओगी?
21बिना पूछे कोई भी दूसरे की शास्त्रनिपुणता, अथवा आयु, अथवा जन्म का वर्ण निश्चित नहीं कर सकता। अतः जब तुम मेरे पास आई हो, तो तुम्हें मेरे इन प्रश्नों का उत्तर देना चाहिए।
22जान लो कि मैं अपने राजछत्र और राजदण्ड के समस्त अभिमान से वस्तुतः रहित हूँ। मैं तुम्हें पूर्ण रूप से जानना चाहता हूँ। मेरे विचार में तुम मेरे आदर के योग्य हो।
23अब मुझसे सुनो, जब मैं तुम्हें मोक्ष का वर्णन करता हूँ, क्योंकि तुम्हें वह विषय समझाने वाला और कोई नहीं है। यह भी सुनो, जब मैं तुम्हें बताता हूँ कि वे कौन थे जिनसे पूर्वकाल में मैंने यह विशिष्ट ज्ञान प्राप्त किया।
24मैं भिक्षु-सम्प्रदाय के तथा पराशर के कुल के महान् और पूज्य पञ्चशिख का प्रिय शिष्य हूँ।
25मेरे सन्देह दूर हो चुके हैं और मैं साङ्ख्य तथा योग दर्शनों का, एवं यज्ञों और अन्य कर्मों के विधानों का पूर्ण ज्ञाता हूँ — ये तीनों ही मोक्ष के सुविख्यात मार्ग हैं।
26पृथ्वी पर विचरण करते हुए तथा शास्त्रों द्वारा निर्दिष्ट मार्ग का अनुसरण करते हुए विद्वान् पञ्चशिख पूर्वकाल में वर्षा ऋतु के चार मास मेरे निवास में सुखपूर्वक रहे थे।
27साङ्ख्यों में श्रेष्ठ उन्होंने मुझे यथार्थ रूप से तथा मेरी बुद्धि के अनुकूल सुबोध रीति से मोक्ष प्राप्त करने के अनेक साधन समझाए। किन्तु उन्होंने मुझे अपना राज्य त्यागने का आदेश नहीं दिया।
28आसक्तियों से मुक्त होकर, अपने आत्मा को परब्रह्म में स्थिर करके, और संगति से अप्रभावित रहकर मैं मोक्षविषयक ग्रन्थों में निरूपित उस त्रिविध आचरण का सूक्ष्मतम विवरणों सहित पालन करते हुए जीवन बिताता हूँ।
29मोक्ष के लिए त्याग को सर्वोच्च साधन बताया गया है। जिस त्याग से मनुष्य मुक्त होता है, वह ज्ञान से ही उत्पन्न होता है।
30ज्ञान से योग का प्रयत्न उत्पन्न होता है, और उस प्रयत्न के द्वारा मनुष्य आत्मज्ञान प्राप्त करता है। आत्मज्ञान के द्वारा वह हर्ष और शोक से ऊपर उठ जाता है। और वही उसे मृत्यु को पार करने तथा महान् सिद्धि प्राप्त करने में समर्थ बनाता है।
31वही उच्च बुद्धि मैंने प्राप्त की है, और तदनुसार मैं समस्त द्वन्द्वों से ऊपर उठ चुका हूँ। इसी जीवन में मैं मोह से मुक्त हो चुका हूँ और समस्त आसक्तियों को पार कर चुका हूँ।
32जैसे जल से सिञ्चित और उससे कोमल हुई भूमि बीज को अङ्कुरित करा देती है, वैसे ही मनुष्यों के कर्म पुनर्जन्म का कारण बनते हैं।
33जैसे तवे पर अथवा अन्य किसी प्रकार से भूना हुआ बीज अङ्कुरित होने में असमर्थ हो जाता है, यद्यपि अङ्कुरण की शक्ति उसमें विद्यमान रहती है, वैसे ही मेरी बुद्धि, भिक्षु-सम्प्रदाय के पवित्र पञ्चशिख के उपदेशों से कामना द्वारा बने उत्पादक तत्त्व से मुक्त हो जाने के कारण, अब इन्द्रियों के विषयों में आसक्ति के रूप में अपना फल नहीं देती।
34मैं न अपनी पत्नी के प्रति प्रेम अनुभव करता हूँ, न अपने शत्रुओं के प्रति द्वेष। निश्चय ही मैं आसक्ति और क्रोध — दोनों की निष्फलता जानकर दोनों से दूर रहता हूँ।
35जो मेरे दाहिने हाथ पर चन्दन का लेप करता है और जो मेरे बाएँ हाथ को घायल करता है — मैं दोनों को समान दृष्टि से देखता हूँ।
36अपना लक्ष्य प्राप्त कर लेने के कारण मैं सुखी हूँ, और मिट्टी के ढेले, पत्थर के टुकड़े तथा स्वर्ण के पिण्ड को एक ही दृष्टि से देखता हूँ। यद्यपि मैं राज्य के शासन में लगा हूँ, फिर भी समस्त आसक्तियों से रहित हूँ। इसी सबके कारण मैं समस्त त्रिदण्डधारियों से अधिक विख्यात हूँ।
37मोक्ष के ज्ञाता कुछ नरश्रेष्ठ कहते हैं कि मोक्ष का त्रिविध मार्ग है। कुछ संसार की समस्त वस्तुओं को विषय बनाने वाले ज्ञान को मोक्ष का साधन मानते हैं। कुछ मानते हैं कि कर्मों का पूर्ण त्याग ही उसका साधन है।
38मोक्षविषयक शास्त्रों के ज्ञाता पुरुषों का एक अन्य वर्ग कहता है कि ज्ञान ही एकमात्र साधन है। अन्य लोग, अर्थात् सूक्ष्म दृष्टि से सम्पन्न यति, मानते हैं कि कर्म ही साधन हैं।
39महान् पञ्चशिख ने ज्ञान और कर्म — दोनों के मतों को छोड़कर तीसरे को ही मोक्ष का एकमात्र साधन अथवा मार्ग माना।
40यदि गृहस्थ आत्मसंयम तथा इन्द्रियनिग्रह से युक्त हों, तो वे संन्यासियों के समान हो जाते हैं। इसके विपरीत यदि संन्यासी राग, द्वेष, स्त्री, मान, अभिमान और स्नेह से युक्त हों, तो वे गृहस्थों के समान हो जाते हैं।
41यदि ज्ञान के द्वारा मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है, तो मोक्ष त्रिदण्ड में भी रह सकता है। तब भला मोक्ष राजछत्र और राजदण्ड में भी क्यों न रहे — विशेषकर जब त्रिदण्ड और राजदण्ड धारण करने का कारण एक ही है?
42विशेष कारणों से मनुष्य उन समस्त वस्तुओं और कर्मों में आसक्त हो जाता है जो उसे अपने ही प्रयोजन के लिए आवश्यक होते हैं।
43यदि कोई पुरुष गृहस्थ आश्रम के दोष देखकर दूसरा आश्रम अपनाने के लिए उसे त्याग दे, तो ऐसे त्याग और ग्रहण मात्र के कारण उसे समस्त आसक्तियों से तत्काल मुक्त नहीं माना जा सकता।
44राजपद दूसरों को पुरस्कार और दण्ड देने से भरा है। भिक्षु का जीवन भी उतना ही उसी से भरा है। तब जब भिक्षु इस दृष्टि से राजाओं के समान ही हैं, तो केवल भिक्षु ही मोक्ष क्यों प्राप्त करें और राजा क्यों नहीं?
45अतः राजपद रहते हुए भी मनुष्य केवल ज्ञान के द्वारा ही समस्त पापों से शुद्ध होकर परब्रह्म में स्थित हो जाता है।
46काषाय वस्त्र धारण करना, सिर मुँड़ाना, त्रिदण्ड और कमण्डलु धारण करना — ये किसी आश्रम के बाह्य चिह्न मात्र हैं। ये मोक्ष प्राप्त करने में सहायक होने में व्यर्थ हैं।
47जब किसी विशेष आश्रम के इन चिह्नों को धारण करने पर भी केवल ज्ञान ही शोक से मुक्ति का कारण बनता है, तो प्रतीत होता है कि केवल चिह्नों का धारण करना नितान्त व्यर्थ है।
48अथवा, यदि तुमने उसमें शोक की कमी देखकर संन्यास के ये चिह्न धारण किए हैं, तो फिर मैं जिन राजछत्र और राजदण्ड का प्रयोग करता हूँ उनमें शोक की कमी क्यों न देखी जाए?
49मोक्ष दरिद्रता में नहीं रहता; न धन में बन्धन ही देखा जाता है। मनुष्य केवल ज्ञान के द्वारा ही मोक्ष प्राप्त करता है, चाहे वह दरिद्र हो अथवा धनी।
50इन्हीं कारणों से जान लो कि यद्यपि मैं बाह्य रूप से राज्य और स्त्रियों के रूप में धर्म, अर्थ और काम के भोग में लगा हूँ — जो बन्धन का क्षेत्र है — फिर भी मैं मुक्त अवस्था में जीता हूँ।
51मोक्ष का वर्णन करने वाले शास्त्रों की शिला पर तीक्ष्ण की गई त्याग की तलवार से मैंने राज्य और धन द्वारा बने बन्धनों तथा आसक्तियों के बन्धन को काट डाला है।
52जहाँ तक मेरा प्रश्न है, मैं तुमसे कहता हूँ कि मैं इसी प्रकार मुक्त हुआ हूँ। हे भिक्षुणी, मैं तुम्हारे प्रति स्नेह रखता हूँ। किन्तु इससे मुझे यह कहने से नहीं रुकना चाहिए कि तुम्हारा आचरण उस आश्रम की मर्यादाओं से मेल नहीं खाता जिसे तुमने अपनाया है।
53तुम्हारे शरीर की गठन अत्यन्त सुकुमार है। तुममें सौन्दर्य है। तुम्हारा रूप अत्यन्त सुडौल है। तुम युवती हो। तुममें यह सब है, और तुम्हारे पास इन्द्रियनिग्रह भी है। किन्तु इस पर मुझे सचमुच सन्देह है।
54मैं वस्तुतः मुक्त हूँ या नहीं — यह निश्चय करने के लिए तुमने मेरे शरीर को अवरुद्ध किया है। तुम्हारा यह कर्म उस आश्रम से मेल नहीं खाता जिसके चिह्न तुम धारण करती हो।
55जिस योगी में कामना है उसके लिए त्रिदण्ड अनुपयुक्त है। जहाँ तक तुम्हारा प्रश्न है, तुम अपने दण्ड की मर्यादा पर स्थिर नहीं हो। और जो मुक्त हैं उन्हें अपने को पतन से बचाना चाहिए।
56अब सुनो कि मेरे साथ सम्पर्क करने तथा अपनी बुद्धि की सहायता से मेरे स्थूल शरीर में प्रवेश करने के कारण तुम्हारा अपराध क्या रहा है।
57तुम मेरे राज्य अथवा मेरे महल में क्यों प्रविष्ट हुईं? किसके संकेत पर तुमने मेरे हृदय में प्रवेश किया?
58तुम ब्राह्मणी होने के कारण समस्त वर्णों में श्रेष्ठ वर्ण की हो। जहाँ तक मेरा प्रश्न है, मैं क्षत्रिय हूँ। हम दोनों का कोई संयोग सम्भव नहीं। वर्णसङ्कर उत्पन्न कराने में सहायक मत बनो।
59तुम मोक्ष की ओर ले जाने वाले कर्तव्यों का पालन करती हो। मैं गृहस्थ हूँ। अतः तुम्हारा यह कर्म तुम्हारे द्वारा किया गया एक और दोष है, क्योंकि इससे दो विपरीत आश्रमों का अस्वाभाविक संयोग होता है।
60मैं नहीं जानता कि तुम मेरे ही कुल की हो अथवा नहीं। जहाँ तक तुम्हारा प्रश्न है, तुम भी नहीं जानतीं कि मैं कौन हूँ। यदि तुम मेरे ही गोत्र की हो, तो मेरे शरीर में प्रवेश करके तुमने एक और दोष उत्पन्न किया है — अर्थात् अस्वाभाविक संयोग।
61और फिर, यदि तुम्हारे पति जीवित हों और किसी दूर स्थान में रहते हों, तो मेरे साथ तुम्हारा संयोग पाप का चौथा दोष उत्पन्न करता है, क्योंकि तुम वह नहीं हो जिससे मैं विधिपूर्वक विवाह कर सकूँ।
62क्या तुम ये सब पापपूर्ण कर्म किसी विशेष प्रयोजन की सिद्धि के उद्देश्य से करती हो? क्या तुम ये अज्ञान से करती हो अथवा विकृत बुद्धि से?
63और फिर, यदि अपने दुष्ट स्वभाव के कारण तुम अपने आचरण में इस प्रकार पूर्णतः स्वच्छन्द अथवा उच्छृङ्खल हो गई हो, तो मैं तुमसे कहता हूँ कि यदि तुम्हें शास्त्रों का कुछ भी ज्ञान है, तो तुम समझ जाओगी कि तुमने जो कुछ किया है वह सब अनिष्टकारी रहा है।
64तुम्हारे इन कर्मों के कारण तुममें एक तीसरा दोष भी लगता है — वह दोष जो मन की शान्ति का नाश करने वाला है। अपनी श्रेष्ठता दिखाने का प्रयत्न करके तुममें दुष्ट स्त्री का लक्षण दिखाई देता है।
65तुम जिस प्रकार अपनी विजय सिद्ध करने की इच्छुक हो, उससे स्पष्ट है कि तुम केवल मुझे ही पराजित नहीं करना चाहतीं, अपितु तुम मेरी सम्पूर्ण सभा पर भी विजय पाना चाहती हो।
66इन समस्त पुण्यात्मा ब्राह्मणों की ओर इस प्रकार देखने से स्पष्ट है कि तुम उन सबको अपमानित करके अपनी ही महिमा बढ़ाना चाहती हो।
67अपनी ईर्ष्या से उत्पन्न योगशक्ति के अभिमान से मोहित होकर तुमने अपनी बुद्धि का मेरी बुद्धि से संयोग कराया है और इस प्रकार वस्तुतः अमृत को विष के साथ मिला दिया है।
68और फिर, स्त्री और पुरुष का वह संयोग, जब दोनों एक-दूसरे को चाहते हों, अमृत के समान मधुर होता है। किन्तु स्त्री और पुरुष की वह संगति, जिसमें स्त्री स्वयं कामना करती हुई भी विपरीत लिङ्ग के ऐसे व्यक्ति को पाती है जो उसे नहीं चाहता — वह गुण होने के बजाय केवल विष के समान अनिष्टकारी दोष ही है।
69मेरा स्पर्श करती मत रहो। जान लो कि मैं धर्मपरायण हूँ। तुम अपने ही शास्त्रों के अनुसार आचरण करो। तुम्हारी जिज्ञासा — अर्थात् मैं मुक्त हूँ या नहीं — पूरी हो चुकी है।
70तुम्हें मुझसे अपने गुप्त अभिप्राय छिपाने नहीं चाहिए। इस प्रकार वेश बदलकर आई हुई तुम्हें मुझसे यह नहीं छिपाना चाहिए कि तुम्हारा प्रयोजन क्या है — अर्थात् तुम्हारा यह आगमन अपना ही कोई प्रयोजन सिद्ध करने की इच्छा से प्रेरित है, अथवा तुम किसी अन्य राजा का प्रयोजन सिद्ध करने आई हो।
71किसी को कभी राजा के सामने कपटपूर्वक प्रकट नहीं होना चाहिए; न ब्राह्मण के सामने; न उसकी पत्नी के सामने जब वह पत्नी समस्त पातिव्रत्य गुणों से सम्पन्न हो। जो इन तीनों के सामने कपटवेश में प्रकट होते हैं, वे शीघ्र ही विनाश को प्राप्त होते हैं।
72राजाओं का बल उनके राजपद में है। वेदों के पूर्ण ज्ञाता ब्राह्मणों का बल वेदों में है। स्त्रियाँ अपने सौन्दर्य, यौवन और सौभाग्य के कारण महान् बल रखती हैं।
73ये तीनों इन बलों के होने से बलवान् हैं। अतः जो अपना प्रयोजन सिद्ध करना चाहता है उसे सदा इन तीनों के पास सरलता और खुले मन से जाना चाहिए। असरलता और कपट से सफलता नहीं मिल सकती।
74अतः तुम्हें मुझे बताना चाहिए कि जन्म से तुम किस वर्ण की हो, तुम्हारी विद्या, आचरण, स्वभाव और प्रकृति क्या है, तथा तुम यहाँ किस प्रयोजन से आई हो।
75भीष्म ने कहा — राजा द्वारा इन अप्रिय, अनुचित और अनुपयुक्त वचनों से भर्त्सना किए जाने पर भी सुलभा देवी तनिक भी लज्जित नहीं हुईं।
76राजा के ये वचन कह चुकने के पश्चात् सुन्दरी सुलभा ने उत्तर में ये वचन कहे, जो उनके शरीर से भी अधिक सुन्दर थे।
77हे राजन्, वाणी सदा नौ शब्ददोषों तथा नौ अर्थदोषों से मुक्त होनी चाहिए। साथ ही, अर्थ को स्पष्ट रूप से प्रकट करते हुए उसे अठारह सुविख्यात गुणों से सम्पन्न भी होना चाहिए।
78संदिग्धता, पूर्वपक्ष तथा निष्कर्ष के दोषों और गुणों का निर्धारण, उन दोषों और गुणों के परस्पर बल अथवा दुर्बलता का तौल, निष्कर्ष की स्थापना, और इस प्रकार प्राप्त निष्कर्ष में जो विश्वासजनकता अथवा उसका अभाव होता है — अर्थ से सम्बन्धित ये पाँच लक्षण ही कही गई बात की प्रामाणिकता बनाते हैं।
79अब सुनो, जब मैं इन आवश्यक अंगों के लक्षण संदिग्धता से आरम्भ करके एक के बाद एक, उनके संयोगों के अनुसार समझाती हूँ।
80जब ज्ञान परस्पर भिन्नता पर टिका हो, और जब बुद्धि एक के बाद एक अनेक बिन्दुओं पर टिकी हो, तब शब्दों का वह संयोग संदिग्धता से दूषित कहा जाता है।
81साङ्ख्य नामक निर्धारण से अभिप्राय है — सम्भावित अर्थों को स्वीकार करते हुए, निराकरण के द्वारा दोषों अथवा गुणों का निश्चय करना।
82क्रम, अर्थात् दोषों अथवा गुणों के सापेक्ष बल अथवा दुर्बलता का तौल, वाक्य में प्रयुक्त शब्दों के पूर्ववर्तित्व अथवा परवर्तित्व की उपयुक्तता निश्चित करने में निहित है। वाक्यों अथवा ग्रन्थों की व्याख्या करने में समर्थ पुरुषों के मत में क्रम शब्द का यही अर्थ है।
83निष्कर्ष वह अन्तिम निर्णय है जो धर्म, काम, अर्थ और मोक्ष के विषय में जो कहा गया है उसकी इस परीक्षा के पश्चात् इस बात के सम्बन्ध में किया जाता है कि ग्रन्थ में विशेष रूप से क्या कहा गया है।
84कामना अथवा द्वेष से उत्पन्न शोक अत्यन्त बढ़ जाता है। हे राजन्, ऐसे विषय में मनुष्य जिस आचरण का अनुसरण करता है उसे प्रयोजन कहा जाता है।
85हे राजन्, मेरे वचन पर विश्वास करो कि संदिग्धता तथा अन्य ये लक्षण, जब एक साथ उपस्थित हों, तब एक पूर्ण और सुबोध वाक्य बनाते हैं।
86मैं जो वचन कहूँगी वे सार्थक होंगे, संदिग्धता से मुक्त, तर्कसंगत, पुनरुक्ति से रहित, सुगम, निश्चित, आडम्बर से मुक्त, प्रिय अथवा मधुर, सत्यनिष्ठ, जीवन के त्रिवर्ग से असंगत नहीं, परिष्कृत, न अधूरे न त्रुटिपूर्ण, कठोरता अथवा दुर्बोधता से रहित, यथोचित क्रम से युक्त, अर्थ में दूरारूढ़ नहीं, परस्पर कार्य-कारण रूप से सम्बद्ध, तथा प्रत्येक का अपना निश्चित प्रयोजन होगा।
87मैं तुमसे कोई भी बात कामना, क्रोध, भय, लोभ, दीनता, कपट, लज्जा, दया अथवा अभिमान से प्रेरित होकर नहीं कहूँगी।
88जब वक्ता, श्रोता और कहे गए शब्द — तीनों वार्तालाप के समय एक-दूसरे से पूर्णतः मेल खाते हैं, तब अर्थ अत्यन्त स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।
89जब वक्ता, जो कहना है उसके विषय में, ऐसे शब्दों का प्रयोग करके जिनका अर्थ केवल वही समझता है, श्रोता की समझ का ध्यान नहीं रखता, तब वे शब्द चाहे कितने ही उत्तम क्यों न हों, श्रोता उन्हें नहीं समझ सकता।
90और फिर, जो वक्ता अपने ही अर्थ की चिन्ता किए बिना उत्तम ध्वनि और अर्थ वाले शब्दों का प्रयोग करता है, वह श्रोता के मन में केवल भ्रान्त धारणाएँ ही उत्पन्न करता है। ऐसे विषयों में ऐसे शब्द निश्चय ही दोषपूर्ण हैं।
91किन्तु जो वक्ता ऐसे शब्दों का प्रयोग करता है जो अपना अर्थ प्रकट करते हुए श्रोता के लिए भी सुबोध हों, वही सच्चा वक्ता है। अन्य कोई भी मनुष्य इस नाम का अधिकारी नहीं।
92अतः हे राजन्, तुम्हें अर्थ से भरे तथा शब्द-सम्पदा से सम्पन्न मेरे इन वचनों को एकाग्र चित्त से सुनना चाहिए।
93तुमने मुझसे पूछा है कि मैं कौन हूँ, किसकी हूँ, कहाँ से आ रही हूँ, इत्यादि। हे राजन्, अब पूर्ण मन से मुझसे सुनो, जब मैं तुम्हारे इन प्रश्नों का उत्तर देती हूँ।
94जैसे लाख और काष्ठ, तथा धूलिकण और जलबिन्दु एक साथ लाए जाने पर मिले हुए विद्यमान रहते हैं, वैसे ही समस्त प्राणियों का अस्तित्व है।
95शब्द, स्पर्श, रस, रूप और गन्ध — ये तथा इन्द्रियाँ, यद्यपि अपने सारतत्त्व में भिन्न हैं, फिर भी लाख और काष्ठ के समान एकता की अवस्था में विद्यमान रहती हैं।
96और यह भी सुविदित है कि इनमें से किसी से भी कोई नहीं पूछता कि तुम कौन हो? इनमें से किसी को न अपना ज्ञान है, न दूसरों का।
97नेत्र स्वयं अपने को नहीं देख सकता। कान स्वयं अपने को नहीं सुन सकता। और फिर, नेत्र अन्य किसी इन्द्रिय का कार्य पूरा नहीं कर सकता, न कोई इन्द्रिय अपने अतिरिक्त किसी अन्य इन्द्रिय का कार्य पूरा कर सकती है।
98यदि वे सब मिलकर एक भी हो जाएँ, तब भी वे अपने को नहीं जान सकतीं — जैसे धूलि और जल मिलकर एक साथ विद्यमान रहते हुए भी एक-दूसरे को नहीं जान सकते। अपने-अपने कार्य करने के लिए वे बाह्य विषयों के संसर्ग की प्रतीक्षा करती हैं।
99नेत्र, रूप और प्रकाश — ये तीनों दर्शन नामक क्रिया के आवश्यक अङ्ग हैं। अन्य इन्द्रियों की क्रिया तथा उनके परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले बोध के विषय में भी यही बात लागू होती है।
100और फिर, इन्द्रियों की क्रियाओं तथा उनके परिणामस्वरूप उत्पन्न बोधों के बीच मन एक ऐसी सत्ता है जो इन्द्रियों से पूर्णतः पृथक् है और जिसकी अपनी क्रिया मानी जाती है। उसकी सहायता से मनुष्य निश्चय तक पहुँचने के लिए सत् को असत् से पृथक् करता है।
101पाँच ज्ञानेन्द्रियों और पाँच कर्मेन्द्रियों के साथ मन कुल ग्यारह बनाता है। बारहवीं बुद्धि है। जब जानने योग्य विषय में सन्देह उत्पन्न होता है, तब बुद्धि आगे आती है और समस्त सन्देह दूर कर देती है।
102बारहवें के पश्चात् सत्त्व नामक एक अन्य तत्त्व है जो तेरहवें की गणना में आता है। उसकी सहायता से प्राणी इस दृष्टि से पहचाने जाते हैं कि उनकी रचना में उसका अंश अधिक है या न्यून।
103इसके पश्चात् (आत्म-)अहङ्कार एक और तत्त्व है। वह मनुष्य को आत्मा को अनात्मा से भिन्न रूप में समझने में सहायता करता है।
104हे राजन्, कामना पन्द्रहवाँ तत्त्व है, जिससे समस्त विश्व व्याप्त है। सोलहवाँ तत्त्व अविद्या है। उससे प्रकृति और अभिव्यक्ति नामक सत्रहवाँ और अठारहवाँ तत्त्व जुड़े हुए हैं।
105सुख और दुःख, जरा और मृत्यु, लाभ और हानि, प्रिय और अप्रिय — ये उन्नीसवाँ तत्त्व बनाते हैं और द्वन्द्व कहलाते हैं।
106उन्नीसवें तत्त्व से परे एक और है, अर्थात् काल, जो बीसवाँ कहलाता है। जान लो कि समस्त प्राणियों के जन्म और मृत्यु इसी बीसवें तत्त्व की क्रिया के कारण होते हैं।
107ये बीस एक साथ विद्यमान रहते हैं। इनके अतिरिक्त पाँच महाभूत तथा भाव और अभाव — इन्हें मिलाकर संख्या सत्ताईस हो जाती है। इनसे परे विधि, शुक्र और बल नामक तीन और हैं, जिनसे संख्या तीस हो जाती है। जिसमें ये तीस तत्त्व विद्यमान होते हैं, उसी को शरीर कहा जाता है।
108चाहे अव्यक्त उनका कारण हो अथवा व्यक्त, अथवा दोनों उनके कारण माने जाएँ, अथवा चौथे विकल्प में चारों मिलकर कारण हों — अध्यात्मविद्या के ज्ञाता प्रकृति को ही समस्त प्राणियों का कारण देखते हैं।
109जो प्रकृति अव्यक्त है, वही इन तत्त्वों के रूप में व्यक्त होती है। हे राजन्, मैं, तुम, तथा शरीर से युक्त अन्य समस्त प्राणी उसी प्रकृति के परिणाम हैं।
110गर्भ की अवस्थाएँ वीर्य और रक्त के मिश्रण से उत्पन्न होती हैं। गर्भाधान के कारण जो परिणाम सर्वप्रथम प्रकट होता है वह "कलल" नाम से कहा जाता है।
111"कलल" से बुद्बुद उत्पन्न होता है। "बुद्बुद" से "पेशी" नामक अवस्था उत्पन्न होती है। "पेशी" से वह अवस्था उत्पन्न होती है जिसमें विविध अङ्ग दिखाई देने लगते हैं। इस अन्तिम अवस्था से नख और केश प्रकट होते हैं।
112हे मिथिलानरेश, नवाँ मास बीत जाने पर प्राणी जन्म लेता है, और तब उसका लिङ्ग ज्ञात हो जाने पर वह बालक अथवा बालिका कहलाता है।
113जब प्राणी गर्भ से बाहर आता है, तब उसका रूप ऐसा होता है कि उसके नख और अङ्गुलियाँ चमकाए हुए ताम्र के रंग की प्रतीत होती हैं। अगली अवस्था शैशव कहलाती है, जिसमें जन्म के समय दिखाई देने वाला रूप बदल जाता है।
114शैशव से यौवन आता है, और यौवन से वृद्धावस्था। जैसे-जैसे प्राणी एक अवस्था से दूसरी अवस्था में बढ़ता है, वैसे-वैसे पूर्व अवस्था में दिखाई देने वाला रूप बदल जाता है।
115शरीर के वे धातु, जो शरीर की समग्र व्यवस्था में विविध कार्य करते हैं, प्रत्येक प्राणी में प्रत्येक क्षण परिवर्तित होते रहते हैं। किन्तु वे परिवर्तन इतने सूक्ष्म होते हैं कि उन्हें लक्षित नहीं किया जा सकता।
116हे राजन्, प्रत्येक क्रमिक अवस्था में कणों का जन्म और उनकी मृत्यु उसी प्रकार लक्षित नहीं की जा सकती, जैसे जलते दीपक की लौ के परिवर्तन लक्षित नहीं किए जा सकते।
117जब समस्त प्राणियों के शरीरों की ऐसी अवस्था है — अर्थात् जब जिसे शरीर कहा जाता है वह उत्तम धातु से बने पहिये की तीव्र गति के समान निरन्तर बदलता रहता है — तब भला कौन कहाँ से आया है अथवा नहीं आया, अथवा यह किसका है अथवा किसका नहीं, अथवा यह कहाँ से उत्पन्न नहीं होता? प्राणियों और उनके अपने शरीरों के बीच कौन-सा सम्बन्ध विद्यमान है?
118जैसे चकमक पत्थर के लोहे से संसर्ग से, अथवा दो काष्ठखण्डों के परस्पर रगड़ने से अग्नि उत्पन्न होती है, वैसे ही पहले बताए गए (तीस) तत्त्वों के संयोग से प्राणी उत्पन्न होते हैं।
119निश्चय ही, जैसे तुम स्वयं अपने शरीर में अपना शरीर देखते हो और जैसे तुम स्वयं अपने आत्मा में अपना आत्मा देखते हो, तो फिर ऐसा क्यों है कि तुम दूसरों के शरीरों और आत्माओं में अपना शरीर और अपना आत्मा नहीं देखते?
120यदि यह सत्य है कि तुम अपने और दूसरों में एकता देखते हो, तो फिर तुमने मुझसे यह क्यों पूछा कि मैं कौन हूँ और किसकी हूँ?
121हे राजन्, यदि यह सत्य है कि तुम उस द्वैत-बुद्धि से मुक्त हो चुके हो जो कहती है — यह मेरा है और यह दूसरा मेरा नहीं है — तो फिर "तुम कौन हो, किसकी हो, और कहाँ से आती हो" जैसे प्रश्नों से क्या प्रयोजन?
122उस राजा में मोक्ष के कौन-से लक्षण कहे जा सकते हैं जो शत्रुओं, मित्रों और तटस्थों के प्रति तथा विजय, सन्धि और युद्ध में वैसा ही आचरण करता है जैसा दूसरे करते हैं?
123उसमें मोक्ष के कौन-से लक्षण हैं जो समस्त कर्मों में सात प्रकार से प्रकट होने वाले जीवन के त्रिवर्ग का यथार्थ स्वरूप नहीं जानता और इसी कारण उस त्रिवर्ग में आसक्त है?
124उसमें मोक्ष के कौन-से लक्षण विद्यमान हैं जो प्रिय पर, दुर्बल पर और बलवान् पर समान दृष्टि नहीं डाल सकता? तुम इसके अयोग्य हो, अतः मोक्ष का तुम्हारा यह दावा तुम्हारे मन्त्रियों द्वारा दबा दिया जाना चाहिए।
125मोक्ष प्राप्त करने का तुम्हारा यह प्रयत्न उस रोगी द्वारा औषधि के सेवन के समान है जो सब प्रकार के निषिद्ध भोजन और आचरण में लगा रहता है।
126हे शत्रुदमन, स्त्रियों तथा आसक्ति के अन्य स्रोतों का चिन्तन करते हुए मनुष्य को इन्हें अपने ही आत्मा में देखना चाहिए। और भला इसके अतिरिक्त मोक्ष का लक्षण क्या माना जा सकता है?
127अब मुझसे सुनो, जब मैं उन चार सुविख्यात कर्मों से सम्बन्धित इन तथा आसक्ति के कुछ अन्य सूक्ष्म स्रोतों का पूर्ण वर्णन करती हूँ, जिनसे तुम अब भी बँधे हुए हो, यद्यपि तुम अपने को मोक्षधर्म का अनुयायी घोषित करते हो।
128जिस पुरुष को समस्त पृथ्वी पर शासन करना है, उसे निश्चय ही अद्वितीय एकछत्र राजा होना चाहिए। उसे केवल एक ही महल में रहना पड़ता है।
129उस महल में भी उसका केवल एक ही शयनकक्ष होता है। उस कक्ष में भी उसकी केवल एक ही शय्या होती है जिस पर वह रात्रि में सोता है।
130उस शय्या का भी आधा भाग उसे अपनी रानी को देना पड़ता है। जिन सब वस्तुओं का वह स्वामी कहा जाता है, उनमें राजा का भाग कितना अल्प है — इसका यह एक उदाहरण है।
131यही स्थिति उसके भोग्य विषयों की, उसके भोजन की, और उसके पहने जाने वाले वस्त्रों की है। इस प्रकार वह समस्त वस्तुओं के अत्यन्त सीमित भाग में ही आसक्त रहता है। और फिर, वह पुरस्कार और दण्ड देने के कर्तव्यों में भी आसक्त है।
132राजा सदा दूसरों पर निर्भर रहता है। जिन सब वस्तुओं का वह स्वामी माना जाता है उनमें से वह अत्यन्त थोड़े भाग का ही भोग करता है, और उस थोड़े भाग में भी उसे आसक्त रहने के लिए विवश होना पड़ता है। सन्धि और युद्ध के विषय में भी क्या राजा स्वतन्त्र है?
133स्त्रियों के विषय में, क्रीड़ाओं तथा अन्य भोगों के विषय में राजा की रुचियाँ अत्यन्त सीमित होती हैं। परामर्श लेने के विषय में तथा अपने मन्त्रियों की सभा में राजा की क्या स्वतन्त्रता कही जा सकती है?
134निश्चय ही, जब वह अन्य मनुष्यों को आदेश देता है, तब वह पूर्णतः स्वतन्त्र कहा जाता है। किन्तु उसी क्षण के पश्चात्, अपने उन्हीं आदेशों के अनेक विषयों में उसकी स्वतन्त्रता उन्हीं मनुष्यों द्वारा सीमित हो जाती है जिन्हें उसने आदेश दिया है।
135यदि राजा सोना चाहे, तो जिनका उससे कोई काम है उनके द्वारा रोके जाने पर वह अपनी इच्छा पूरी नहीं कर सकता। उसे तभी सोना पड़ता है जब उसे अनुमति मिले, और सोते समय भी उसे उन लोगों की सेवा के लिए जागने पर विवश होना पड़ता है जिनका उससे कोई अत्यावश्यक कार्य होता है।
136स्नान करो, स्पर्श करो, पान करो, भोजन करो, अग्नि में आहुति दो, यज्ञ करो, बोलो, सुनो — ये वे वचन हैं जो राजाओं को दूसरों से सुनने पड़ते हैं, और उन्हें सुनकर उन्हीं की सेवा करनी पड़ती है जो उन्हें कहते हैं।
137मनुष्य राजा के पास दलों में आते हैं और उससे दान की याचना करते हैं। किन्तु सार्वजनिक कोष का रक्षक होने के कारण वह अत्यन्त योग्य पात्रों को भी दान नहीं कर सकता।
138यदि वह दान करता है, तो कोष रिक्त हो जाता है। यदि नहीं करता, तो निराश याचक उसे शत्रु की दृष्टि से देखते हैं। वह खिन्न हो जाता है और इसके परिणामस्वरूप उसके मन में मनुष्यद्वेष घर कर जाता है।
139यदि अनेक विद्वान्, वीर और धनी मनुष्य एक साथ रहें, तो राजा का मन अविश्वास से भरने लगता है। भय का कोई कारण न होने पर भी राजा उन्हीं से डरता है जो सदा उसकी सेवा और उसका आदर करते हैं।
140हे राजन्, जिनका मैंने उल्लेख किया वे भी उसमें दोष निकालते हैं। देखो, राजा का भय उन्हीं से भी कैसे उत्पन्न हो सकता है।
141और फिर, सब मनुष्य अपने-अपने घरों में राजा हैं। और सब मनुष्य अपने-अपने घरों में गृहस्थ हैं। हे जनक, राजाओं के समान सब मनुष्य अपने-अपने घरों में दण्ड और पुरस्कार देते हैं।
142राजाओं के समान दूसरों के भी पुत्र, पत्नियाँ, अपना अस्तित्व, कोष, मित्र और भण्डार होते हैं। इन विषयों में राजा अन्य मनुष्यों से भिन्न नहीं है।
143देश उजड़ गया, नगर अग्नि से जल गया, श्रेष्ठ हाथी मर गया — इन सब पर राजा भी दूसरों के समान ही शोक करता है, यह तनिक भी न सोचते हुए कि ये सब धारणाएँ अज्ञान और भ्रान्ति के कारण ही उत्पन्न होती हैं।
144राजा कामना, द्वेष और भय से उत्पन्न मानसिक शोकों से विरले ही मुक्त रहता है। सामान्यतः वह शिरोवेदना तथा अन्य अनेक रोगों से भी पीड़ित रहता है।
145राजा समस्त द्वन्द्वों से पीड़ित रहता है। वह प्रत्येक वस्तु से आशङ्कित रहता है। निश्चय ही, राज्य जैसा शत्रुओं और बाधाओं से घिरा है, वैसे में उसका भोग करते हुए भी राजा निद्राहीन रातें बिताता है।
146अतः राजपद में सुख का भाग अत्यन्त अल्प है। जिस दुःख से वह भरा है वह अत्यन्त महान् है। वह उतना ही असत्य है जितनी पुआल से पोषित जलती ज्वालाएँ अथवा जल की सतह पर दिखाई देने वाले फेन के बुलबुले।
147ऐसा कौन है जो राजपद प्राप्त करना चाहेगा, अथवा राजपद प्राप्त करके शान्ति प्राप्त करने की आशा कर सकेगा? तुम इस राज्य और इस महल को अपना जानते हो।
148तुम इस सेना, इस कोष और इन मन्त्रियों को भी अपना समझते हो। किन्तु वस्तुतः वे किसके हैं और किसके नहीं? मित्र, मन्त्री, राजधानी, जनपद, दण्ड, कोष और राजा — ये सात, जो राज्य के अङ्ग बनते हैं, एक-दूसरे पर निर्भर रहकर विद्यमान रहते हैं, जैसे तीन दण्ड एक-दूसरे के सहारे खड़े रहते हैं। प्रत्येक के गुण दूसरों के गुणों से प्रकट होते हैं। इनमें से किसे शेष सबसे श्रेष्ठ कहा जा सकता है?
149जब किसी के माध्यम से कोई महत्त्वपूर्ण प्रयोजन सिद्ध होता है, तब उस विशेष अङ्ग को शेष से श्रेष्ठ माना जाता है। कहा जाता है कि उस समय के लिए श्रेष्ठता उसी की होती है जिसकी उपयोगिता इस प्रकार प्रकट होती है।
150हे राजाओं में श्रेष्ठ, पहले बताए गए वे सात अङ्ग तथा अन्य तीन — कुल मिलाकर दस — एक-दूसरे को सहारा देते हुए स्वयं राजा के समान ही राज्य का भोग करते कहे जाते हैं।
151जो राजा महान् तेज से सम्पन्न है और क्षत्रियधर्म में दृढ़ता से निरत है, उसे प्रजा के खेतों की उपज के केवल दसवें भाग से ही सन्तुष्ट रहना चाहिए। अन्य राजा तो ऐसी उपज के दसवें भाग से भी कम में सन्तुष्ट देखे जाते हैं।
152संसार में ऐसा कोई नहीं जो राजपद रखता हो और अन्य कोई भी उसे न रखता हो, और राजा के बिना कोई राज्य नहीं होता। यदि राज्य न हो, तो धर्म नहीं हो सकता; और यदि धर्म न हो, तो मोक्ष कहाँ से उत्पन्न होगा?
153अत्यन्त पवित्र और सर्वोच्च कोटि का पुण्य राजाओं और राज्यों से जुड़ा है। राज्य का सुशासन करके राजा उस अश्वमेध यज्ञ का पुण्य प्राप्त करता है जिसमें समस्त पृथ्वी दक्षिणा में दे दी गई हो।
154हे मिथिलानरेश, मैं ऐसे सैकड़ों और सहस्रों दोष गिना सकती हूँ जो राजाओं और राज्यों से जुड़े हैं।
155और फिर, जब स्वयं मेरा अपने शरीर से भी कोई वास्तविक सम्बन्ध नहीं है, तब भला मेरा दूसरों के शरीरों से कोई सम्बन्ध कैसे कहा जा सकता है? तुम मुझ पर वर्णसङ्कर उत्पन्न करने के प्रयत्न का आरोप नहीं लगा सकते।
156क्या तुमने पञ्चशिख के मुख से मोक्षधर्म को उसके समस्त पक्षों सहित — उसके साधनों, उसकी विधियों, उसकी साधनाओं और उसके निष्कर्ष सहित — सुना है?
157हे राजन्, यदि तुम अपने समस्त बन्धनों पर विजय पा चुके हो और समस्त आसक्तियों से मुक्त हो चुके हो, तो क्या मैं पूछ सकती हूँ कि तुम अब भी इस राजछत्र और राजपद के उन अन्य उपकरणों से अपना सम्बन्ध क्यों बनाए रखते हो?
158मेरे विचार में या तो तुमने शास्त्र सुने ही नहीं, अथवा तुमने उन्हें बिना किसी लाभ के सुना, अथवा सम्भवतः तुमने कुछ ऐसे अन्य ग्रन्थ सुने जो देखने में शास्त्रों जैसे लगते हैं।
159ऐसा प्रतीत होता है कि तुम केवल सांसारिक ज्ञान से युक्त हो, और संसार के किसी साधारण मनुष्य के समान तुम स्पर्श, स्त्रियों, भवनों आदि के बन्धनों से बँधे हुए हो।
160यदि यह सत्य है कि तुम समस्त बन्धनों से मुक्त हो चुके हो, तो केवल अपनी बुद्धि से तुम्हारे शरीर में प्रवेश करके मैंने तुम्हारी क्या हानि की है?
161यतियों की परम्परा है कि वे निर्जन अथवा त्यागे हुए निवासों में रहें। तब भला जो वस्तुतः यथार्थ ज्ञान से रहित है, तुम्हारी उस बुद्धि में प्रवेश करके मैंने किसकी क्या हानि की है?
162हे निष्पाप राजन्, मैंने तुम्हें न अपने हाथों से, न भुजाओं से, न चरणों से, न जङ्घाओं से, न शरीर के किसी अन्य अङ्ग से स्पर्श किया है।
163तुम महान् कुल में उत्पन्न हो। तुममें लज्जा है। तुममें दूरदर्शिता है। वह कर्म भला रहा हो या बुरा, तुम्हारे शरीर में मेरा प्रवेश एक निजी बात थी, जो केवल हम दोनों से सम्बन्धित थी। उस निजी बात को अपने समस्त मन्त्रियों के समक्ष घोषित करना क्या तुम्हारे लिए अनुचित नहीं था?
164ये सब ब्राह्मण आदर के योग्य हैं। ये आचार्यों में श्रेष्ठ हैं। तुम भी उनके राजा होने के नाते उनके आदर के योग्य हो। उनका आदर करके ही तुम उनसे सम्मान पाने के अधिकारी बनते हो।
165यह सब सोचकर, यदि तुम वस्तुतः वाणी की मर्यादाओं से परिचित हो, तो इन नरश्रेष्ठों के समक्ष विपरीत लिङ्ग के दो व्यक्तियों के इस संयोग की बात घोषित करना तुम्हारे लिए उचित नहीं था।
166हे मिथिलानरेश, मैं तुम्हें तनिक भी स्पर्श किए बिना तुममें रह रही हूँ — ठीक उस जलबिन्दु के समान जो कमलपत्र पर टिकी रहती है और उसे तनिक भी भिगोती नहीं।
167यदि इसके बावजूद तुम अब भी मेरा स्पर्श अनुभव करते हो, तो यह कैसे माना जा सकता है कि भिक्षु पञ्चशिख के उपदेशों से तुम्हारा ज्ञान इन्द्रियों के विषयों से पृथक् हो चुका है?
168यह स्पष्ट है कि तुम गृहस्थ आश्रम से विचलित हो चुके हो, किन्तु तुमने अभी तक वह मोक्ष प्राप्त नहीं किया जिसे प्राप्त करना इतना कठिन है। तुम दोनों के बीच में रहते हो, और यह ढोंग करते हो कि तुम मोक्ष के लक्ष्य तक पहुँच चुके हो।
169एक मुक्त पुरुष का दूसरे मुक्त पुरुष के साथ सम्पर्क, अथवा आत्मा का प्रकृति के साथ सम्पर्क, उस मिश्रण को जन्म नहीं दे सकता जिसका तुम्हें भय है।
170केवल वे ही, जो आत्मा को शरीर के साथ एक मानते हैं और जो विविध वर्णों और आश्रमों को परस्पर वस्तुतः भिन्न समझते हैं, यह मान बैठने की भूल करते हैं कि ऐसा मिश्रण सम्भव है। मेरा शरीर तुम्हारे शरीर से भिन्न है। किन्तु मेरा आत्मा तुम्हारे आत्मा से भिन्न नहीं है। जब मैं यह जानने में समर्थ हूँ, तब मुझे तनिक भी सन्देह नहीं कि यद्यपि मैंने योग द्वारा तुममें प्रवेश किया है, फिर भी मेरी बुद्धि वस्तुतः तुम्हारी बुद्धि में नहीं रह रही है।
171एक घट हाथ में उठाया जाता है। घट में दूध है। दूध पर एक मक्खी है। यद्यपि हाथ और घट, घट और दूध, तथा दूध और मक्खी — सब एक साथ विद्यमान हैं, फिर भी वे सब एक-दूसरे से भिन्न हैं।
172घट दूध का स्वभाव धारण नहीं कर लेता। न दूध मक्खी के स्वभाव में भाग लेता है। प्रत्येक की अवस्था स्वयं अपने पर निर्भर है, और उस दूसरे की अवस्था से कभी नहीं बदल सकती जिसके साथ वह उस समय विद्यमान हो।
173इसी प्रकार वर्ण और आचरण, यद्यपि किसी मुक्त पुरुष के साथ और उसमें विद्यमान रह सकते हैं, फिर भी वस्तुतः उसके नहीं होते। तब मेरे तुम्हारे साथ इस संयोग के कारण वर्णों का मिश्रण कैसे सम्भव हो सकता है?
174और फिर, मैं वर्ण में तुमसे श्रेष्ठ नहीं हूँ। न मैं वैश्या हूँ, न शूद्रा। हे राजन्, मैं तुम्हारे ही वर्ण की हूँ, और शुद्ध कुल में उत्पन्न हूँ।
175प्रधान नामक एक राजर्षि थे। यह स्पष्ट है कि तुमने उनका नाम सुना है। मैं उन्हीं के कुल में उत्पन्न हुई हूँ, और मेरा नाम सुलभा है।
176मेरे पूर्वजों द्वारा किए गए यज्ञों में देवताओं में श्रेष्ठ इन्द्र द्रोण, शतशृङ्ग और चक्रद्वार के साथ आया करते थे।
177ऐसे कुल में उत्पन्न होने पर भी मेरे लिए कोई उपयुक्त पति नहीं मिल सका। तब मोक्षधर्म की शिक्षा पाकर मैं तपस्या करती हुई अकेली पृथ्वी पर विचरण करती हूँ।
178मैं जिस संन्यास-जीवन का पालन करती हूँ उसके विषय में ढोंगी नहीं हूँ; मैं वह चोर नहीं हूँ जो दूसरों की सम्पत्ति हड़प ले। मैं भिन्न-भिन्न वर्णों के आचारों में भ्रम उत्पन्न करने वाली नहीं हूँ। मैं जिस आश्रम का पालन करती हूँ उसके आचरणों में दृढ़ हूँ।
179मैं अपने व्रतों में दृढ़ और स्थिर हूँ। मैं कभी उसकी उपयुक्तता पर विचार किए बिना कोई वचन नहीं कहती। हे राजन्, मैं भली-भाँति विचार किए बिना तुम्हारे पास नहीं आई!
180यह सुनकर कि तुम्हारी बुद्धि मोक्षधर्म से शुद्ध हो चुकी है, मैं किसी हित की इच्छा से यहाँ आई। निश्चय ही मैं तुमसे मोक्ष के विषय में पूछने ही आई थी।
181मैं यह अपनी महिमा बढ़ाने और अपने विरोधियों को अपमानित करने के लिए नहीं कहती। किन्तु मैं यह केवल सरलता से कहती हूँ। मेरा कहना यह है कि जो मुक्त है वह उस बौद्धिक श्रेष्ठता का कभी बखान नहीं करता जिसे कोई विजय के लिए तर्क-वितर्क द्वारा प्रदर्शित करता है। इसके विपरीत वस्तुतः वही मुक्त है जो शान्ति के एकमात्र आश्रय ब्रह्म के प्रति समर्पित है।
182जैसे भिक्षु-सम्प्रदाय का कोई पुरुष किसी सूने घर में केवल एक ही रात रहता है, वैसे ही मैं तुम्हारे शरीर में इस एक रात के लिए रहूँगी।
183तुमने वचनों से तथा उन अन्य भेंटों से भी मेरा सम्मान किया है जो एक गृहस्वामी को अतिथि के प्रति करनी चाहिए। हे मिथिलानरेश, तुम्हारे शरीर में, जो अब मानो मेरा ही कक्ष है, यह एक रात सोकर कल मैं चली जाऊँगी।
184भीष्म ने कहा — उत्तम अर्थ और युक्ति से भरे ये वचन सुनकर राजा जनक उनका कोई उत्तर न दे सके।
185भीष्म ने कहा — उत्तम अर्थ और युक्ति से भरे ये वचन सुनकर राजा जनक उनका कोई उत्तर न दे सके।
Nepali
1युधिष्ठिरले भने — हे कुरुवंशका राजर्षि, गृहस्थ आश्रम नत्यागी कसले कहिल्यै मोक्ष प्राप्त गर्यो, जुन बुद्धिको विलय हो? मलाई यो बताउनुहोस्।
2स्थूल र सूक्ष्म शरीरको त्याग कसरी गर्न सकिन्छ? हे पितामह, तपाईंले मलाई यो पनि बताउनुहोस् कि मोक्षको परम श्रेष्ठता के हो।
3भीष्मले भने — हे भारत, यस विषयमा जनक र सुलभाबीच भएको प्राचीन संवाद उद्धृत गरिन्छ!
4पूर्वकालमा जनकको वंशमा धर्मध्वज नामका मिथिलाका एक राजा थिए। उनी संन्यासको धर्ममा निरत थिए।
5उनी वेदका, मोक्षसम्बन्धी शास्त्रका, तथा राजधर्मको विवेचन गर्ने शास्त्रका पूर्ण ज्ञाता थिए। आफ्ना इन्द्रियलाई वशमा राख्दै उनले यस पृथ्वीमा शासन गर्दथे।
6हे नरश्रेष्ठ, संसारमा उनको सदाचरणको चर्चा सुनेर विवेकका पूर्ण ज्ञाता अनेक विद्वान् पुरुषहरूले उनको अनुकरण गर्न चाहन्थे।
7त्यसै स्वर्णयुगमा सुलभा नामकी एक स्त्री, जो भिक्षु-सम्प्रदायकी थिइन्, योगका कर्तव्यको पालन गर्दै सम्पूर्ण पृथ्वीमा विचरण गर्दथिन्।
8पृथ्वीमा विचरण गर्दा सुलभाले भिन्नभिन्न स्थानका अनेक तपस्वीबाट सुनिन् कि मिथिलानरेश मोक्षधर्ममा निरत छन्।
9राजा जनकका विषयमा यो समाचार सुनेर, र यो जान्ने इच्छाले कि त्यो सत्य हो कि होइन, सुलभा जनकलाई हेर्न इच्छुक भइन्।
10आफ्नो योगशक्तिले आफ्नो पूर्व शरीर र रूपको त्याग गरेर सुलभाले अत्यन्त पूर्ण रूप र अतुलनीय सौन्दर्य धारण गरिन्।
11आँखा झिम्किँदै, तीव्रतम बाणको वेगले, कमलदलजस्ता नेत्र भएकी ती सुन्दर आँखीभौँ भएकी स्त्रीले विदेहको राजधानीतर्फ प्रस्थान गरिन्।
12विशाल जनसङ्ख्या भएको मिथिलाको राजधानीमा पुगेर उनले भिक्षुणीको वेश धारण गरिन् र राजाको सामु उपस्थित भइन्।
13उनको सुकुमार रूप देखेर राजा विस्मयले भरिए र सोधे कि उनी को हुन्, कसकी हुन्, र कहाँबाट आएकी हुन्।
14उनको स्वागत गरेर राजाले उनलाई उत्तम आसन दिए, खुट्टा धुनका लागि जल अर्पण गरेर उनको सम्मान गरे, र उत्तम जलपानले उनलाई प्रसन्न पारे।
15विधिवत् तृप्त भई तथा आफूप्रति गरिएका आतिथ्यका कर्मबाट प्रसन्न भई भिक्षुणी सुलभाले आफ्ना मन्त्रीहरूले घेरिएका तथा विद्वान् पण्डितहरूको माझमा विराजमान ती राजालाई (मोक्षधर्मप्रति आफ्नो निष्ठा प्रकट गर्न) प्रेरित गरिन्।
16जनकले संन्यासको धर्मको अनुसरण गरेर मोक्ष प्राप्त गर्न सफल भएका छन् कि छैनन् भन्ने सन्देह गर्दै, योगशक्तिले सम्पन्न सुलभाले आफ्नो बुद्धिद्वारा राजाको बुद्धिमा प्रवेश गरिन्।
17आफ्ना नेत्रबाट निस्कने किरणद्वारा राजाका नेत्रबाट निस्कने किरणलाई वशमा पारेर सत्य जान्न इच्छुक ती स्त्रीले राजा जनकलाई योगका बन्धनले बाँधिन्।
18आफ्नो अजेयतामाथि गर्व गर्दै तथा सुलभाको अभिप्राय विफल पार्दै ती राजाहरूमा श्रेष्ठले आफ्नै सङ्कल्पले उनको सङ्कल्पलाई समाते।
19आफ्नो सूक्ष्म रूपमा राजासँग न राजछत्र थियो न राजदण्ड। सुलभा देवीसँग पनि आफ्नो सूक्ष्म रूपमा त्रिदण्ड थिएन। तब दुवै त्यसै रूपमा स्थित रहेर परस्पर यसरी वार्तालाप गर्न थाले। राजा र सुलभाबीच जुन संवाद भयो, त्यो सुन।
20जनकले भने — हे साध्वी, तिमी कुन आचरणमा निरत छ्यौ? तिमी कसकी हौ? तिमी कहाँबाट आएकी हौ? यहाँ आफ्नो कार्य समाप्त गरेर तिमी कहाँ जानेछ्यौ?
21नसोधी कसैले पनि अर्काको शास्त्रनिपुणता, अथवा आयु, अथवा जन्मको वर्ण निश्चित गर्न सक्दैन। त्यसैले जब तिमी मकहाँ आएकी छ्यौ, तिमीले मेरा यी प्रश्नको उत्तर दिनुपर्छ।
22थाहा पाऊ कि म आफ्नो राजछत्र र राजदण्डको सम्पूर्ण अभिमानबाट वस्तुतः रहित छु। म तिमीलाई पूर्ण रूपले जान्न चाहन्छु। मेरो विचारमा तिमी मेरो आदरयोग्य छ्यौ।
23अब मबाट सुन, जब म तिमीलाई मोक्षको वर्णन गर्दछु, किनभने तिमीलाई त्यो विषय बुझाउने अरू कोही छैन। यो पनि सुन, जब म तिमीलाई बताउँछु कि उहाँ को हुनुहुन्थ्यो जोबाट पूर्वकालमा मैले यो विशिष्ट ज्ञान प्राप्त गरेँ।
24म भिक्षु-सम्प्रदायका तथा पराशरको कुलका महान् र पूज्य पञ्चशिखको प्रिय शिष्य हुँ।
25मेरा सन्देह हटिसकेका छन् र म साङ्ख्य तथा योग दर्शनका, एवं यज्ञ र अन्य कर्मका विधानका पूर्ण ज्ञाता हुँ — यी तीनै मोक्षका सुविख्यात मार्ग हुन्।
26पृथ्वीमा विचरण गर्दै तथा शास्त्रद्वारा निर्दिष्ट मार्गको अनुसरण गर्दै विद्वान् पञ्चशिख पूर्वकालमा वर्षा ऋतुका चार महिना मेरो निवासमा सुखपूर्वक बसेका थिए।
27साङ्ख्यहरूमा श्रेष्ठ उनले मलाई यथार्थ रूपले तथा मेरो बुद्धिअनुकूल सुबोध रीतिले मोक्ष प्राप्त गर्ने अनेक साधन बुझाए। तर उनले मलाई आफ्नो राज्य त्याग्ने आदेश दिएनन्।
28आसक्तिबाट मुक्त भई, आफ्नो आत्मालाई परब्रह्ममा स्थिर पारेर, र सङ्गतबाट अप्रभावित रहेर म मोक्षविषयक ग्रन्थमा निरूपित त्यस त्रिविध आचरणको सूक्ष्मतम विवरणसहित पालन गर्दै जीवन बिताउँछु।
29मोक्षका लागि त्यागलाई सर्वोच्च साधन बताइएको छ। जुन त्यागबाट मानिस मुक्त हुन्छ, त्यो ज्ञानबाटै उत्पन्न हुन्छ।
30ज्ञानबाट योगको प्रयत्न उत्पन्न हुन्छ, र त्यस प्रयत्नद्वारा मानिसले आत्मज्ञान प्राप्त गर्दछ। आत्मज्ञानद्वारा ऊ हर्ष र शोकभन्दा माथि उठ्दछ। र त्यसैले उसलाई मृत्यु पार गर्न तथा महान् सिद्धि प्राप्त गर्न समर्थ बनाउँछ।
31त्यही उच्च बुद्धि मैले प्राप्त गरेको छु, र तदनुसार म सम्पूर्ण द्वन्द्वभन्दा माथि उठिसकेको छु। यसै जीवनमा म मोहबाट मुक्त भइसकेको छु र सम्पूर्ण आसक्ति पार गरिसकेको छु।
32जसरी जलले सिञ्चित र त्यसबाट कोमल भएको भूमिले बीजलाई अङ्कुरित गराइदिन्छे, त्यसै गरी मानिसका कर्म पुनर्जन्मको कारण बन्दछन्।
33जसरी तावामा अथवा अन्य कुनै प्रकारले भुटिएको बीज अङ्कुरित हुन असमर्थ हुन्छ, यद्यपि अङ्कुरणको शक्ति त्यसमा विद्यमान रहन्छ, त्यसै गरी मेरो बुद्धि, भिक्षु-सम्प्रदायका पवित्र पञ्चशिखका उपदेशबाट कामनाद्वारा बनेको उत्पादक तत्त्वबाट मुक्त भएका कारण, अब इन्द्रियका विषयमा आसक्तिको रूपमा आफ्नो फल दिँदैन।
34म न आफ्नी पत्नीप्रति प्रेम अनुभव गर्दछु, न आफ्ना शत्रुप्रति द्वेष। निश्चय नै म आसक्ति र क्रोध — दुवैको निष्फलता जानेर दुवैबाट टाढा रहन्छु।
35जसले मेरो दाहिने हातमा चन्दनको लेप लगाउँछ र जसले मेरो देब्रे हातलाई घाइते बनाउँछ — म दुवैलाई समान दृष्टिले हेर्दछु।
36आफ्नो लक्ष्य प्राप्त गरेकाले म सुखी छु, र माटोको डल्लो, ढुङ्गाको टुक्रा तथा सुनको पिण्डलाई एउटै दृष्टिले हेर्दछु। यद्यपि म राज्यको शासनमा लागेको छु, तैपनि सम्पूर्ण आसक्तिबाट रहित छु। यिनै सबैका कारण म सम्पूर्ण त्रिदण्डधारीभन्दा बढी विख्यात छु।
37मोक्षका ज्ञाता केही नरश्रेष्ठहरू भन्दछन् कि मोक्षको त्रिविध मार्ग छ। केहीले संसारका सम्पूर्ण वस्तुलाई विषय बनाउने ज्ञानलाई मोक्षको साधन मान्दछन्। केहीले मान्दछन् कि कर्मको पूर्ण त्याग नै त्यसको साधन हो।
38मोक्षविषयक शास्त्रका ज्ञाता पुरुषहरूको एउटा अर्को वर्ग भन्दछ कि ज्ञान नै एकमात्र साधन हो। अन्य मानिसहरू, अर्थात् सूक्ष्म दृष्टिले सम्पन्न यतिहरू, मान्दछन् कि कर्म नै साधन हुन्।
39महान् पञ्चशिखले ज्ञान र कर्म — दुवैका मत छोडेर तेस्रोलाई नै मोक्षको एकमात्र साधन अथवा मार्ग माने।
40यदि गृहस्थहरू आत्मसंयम तथा इन्द्रियनिग्रहले युक्त छन् भने, तिनीहरू संन्यासीहरूसमान हुन्छन्। यसको विपरीत यदि संन्यासीहरू राग, द्वेष, स्त्री, मान, अभिमान र स्नेहले युक्त छन् भने, तिनीहरू गृहस्थसमान हुन्छन्।
41यदि ज्ञानद्वारा मोक्ष प्राप्त गर्न सकिन्छ भने, मोक्ष त्रिदण्डमा पनि रहन सक्दछ। तब भला मोक्ष राजछत्र र राजदण्डमा पनि किन नरहोस् — विशेष गरी जब त्रिदण्ड र राजदण्ड धारण गर्ने कारण एउटै छ?
42विशेष कारणले मानिस ती सम्पूर्ण वस्तु र कर्ममा आसक्त हुन्छ जुन उसलाई आफ्नै प्रयोजनका लागि आवश्यक हुन्छन्।
43यदि कुनै पुरुषले गृहस्थ आश्रमका दोष देखेर अर्को आश्रम अपनाउन त्यसलाई त्याग्छ भने, त्यस्तो त्याग र ग्रहणकै कारण उसलाई सम्पूर्ण आसक्तिबाट तत्कालै मुक्त मान्न सकिँदैन।
44राजपद अरूलाई पुरस्कार र दण्ड दिनुले भरिएको छ। भिक्षुको जीवन पनि उति नै त्यसैले भरिएको छ। तब जब भिक्षुहरू यस दृष्टिले राजाहरूसमान नै छन्, तब केवल भिक्षुहरूले मात्र किन मोक्ष प्राप्त गरून् र राजाहरूले किन नगरून्?
45त्यसैले राजपद रहँदा पनि मानिस केवल ज्ञानद्वारा नै सम्पूर्ण पापबाट शुद्ध भई परब्रह्ममा स्थित हुन्छ।
46काषाय वस्त्र धारण गर्नु, टाउको मुण्डन गर्नु, त्रिदण्ड र कमण्डलु धारण गर्नु — यी कुनै आश्रमका बाह्य चिह्न मात्र हुन्। यी मोक्ष प्राप्त गर्न सहायक हुनमा व्यर्थ छन्।
47जब कुनै विशेष आश्रमका यी चिह्न धारण गर्दा पनि केवल ज्ञान नै शोकबाट मुक्तिको कारण बन्दछ, तब प्रतीत हुन्छ कि केवल चिह्न धारण गर्नु नितान्त व्यर्थ छ।
48अथवा, यदि तिमीले त्यसमा शोकको कमी देखेर संन्यासका यी चिह्न धारण गरेकी छ्यौ भने, फेरि म जुन राजछत्र र राजदण्डको प्रयोग गर्दछु तिनमा शोकको कमी किन नदेखियोस्?
49मोक्ष दरिद्रतामा रहँदैन; न धनमा बन्धन नै देखिन्छ। मानिसले केवल ज्ञानद्वारा नै मोक्ष प्राप्त गर्दछ, चाहे ऊ दरिद्र होस् अथवा धनी।
50यिनै कारणले थाहा पाऊ कि यद्यपि म बाह्य रूपले राज्य र स्त्रीका रूपमा धर्म, अर्थ र कामको भोगमा लागेको छु — जुन बन्धनको क्षेत्र हो — तैपनि म मुक्त अवस्थामा बाँच्दछु।
51मोक्षको वर्णन गर्ने शास्त्रको शिलामा धारिलो पारिएको त्यागको तरवारले मैले राज्य र धनद्वारा बनेका बन्धन तथा आसक्तिका बन्धन काटिदिएको छु।
52जहाँसम्म मेरो प्रश्न छ, म तिमीलाई भन्दछु कि म यसै गरी मुक्त भएको छु। हे भिक्षुणी, म तिमीप्रति स्नेह राख्दछु। तर यसले मलाई यो भन्नबाट रोक्नु हुँदैन कि तिम्रो आचरण त्यस आश्रमका मर्यादासँग मेल खाँदैन जसलाई तिमीले अपनाएकी छ्यौ।
53तिम्रो शरीरको गठन अत्यन्त सुकुमार छ। तिमीमा सौन्दर्य छ। तिम्रो रूप अत्यन्त सुडौल छ। तिमी युवती छ्यौ। तिमीमा यो सबै छ, र तिमीसँग इन्द्रियनिग्रह पनि छ। तर यसमा मलाई साँच्चै सन्देह छ।
54म वस्तुतः मुक्त छु कि छैन — यो निश्चय गर्न तिमीले मेरो शरीरलाई अवरुद्ध गरेकी छ्यौ। तिम्रो यो कर्म त्यस आश्रमसँग मेल खाँदैन जसका चिह्न तिमी धारण गर्दछ्यौ।
55जुन योगीमा कामना छ उसका लागि त्रिदण्ड अनुपयुक्त छ। जहाँसम्म तिम्रो प्रश्न छ, तिमी आफ्नो दण्डको मर्यादामा स्थिर छैनौ। र जो मुक्त छन् तिनीहरूले आफूलाई पतनबाट जोगाउनुपर्छ।
56अब सुन कि मसँग सम्पर्क गर्नु तथा आफ्नो बुद्धिको सहायताले मेरो स्थूल शरीरमा प्रवेश गर्नुका कारण तिम्रो अपराध के रह्यो।
57तिमी मेरो राज्य अथवा मेरो महलमा किन प्रवेश गर्यौ? कसको सङ्केतमा तिमीले मेरो हृदयमा प्रवेश गर्यौ?
58तिमी ब्राह्मणी भएकाले सम्पूर्ण वर्णमा श्रेष्ठ वर्णकी हौ। जहाँसम्म मेरो प्रश्न छ, म क्षत्रिय हुँ। हामी दुवैको कुनै संयोग सम्भव छैन। वर्णसङ्कर उत्पन्न गराउन सहायक नबन।
59तिमी मोक्षतर्फ लैजाने कर्तव्यको पालन गर्दछ्यौ। म गृहस्थ हुँ। त्यसैले तिम्रो यो कर्म तिमीले गरेको अर्को दोष हो, किनभने यसबाट दुई विपरीत आश्रमको अस्वाभाविक संयोग हुन्छ।
60म जान्दिनँ कि तिमी मेरै कुलकी हौ अथवा होइनौ। जहाँसम्म तिम्रो प्रश्न छ, तिमी पनि जान्दिनौ कि म को हुँ। यदि तिमी मेरै गोत्रकी हौ भने, मेरो शरीरमा प्रवेश गरेर तिमीले अर्को दोष उत्पन्न गरेकी छ्यौ — अर्थात् अस्वाभाविक संयोग।
61अनि फेरि, यदि तिम्रा पति जीवित छन् र कुनै टाढाको स्थानमा बस्दछन् भने, मसँग तिम्रो संयोगले पापको चौथो दोष उत्पन्न गर्दछ, किनभने तिमी त्यो होइनौ जोसँग म विधिपूर्वक विवाह गर्न सकूँ।
62के तिमी यी सबै पापपूर्ण कर्म कुनै विशेष प्रयोजनको सिद्धिको उद्देश्यले गर्दछ्यौ? के तिमी यी अज्ञानले गर्दछ्यौ अथवा विकृत बुद्धिले?
63अनि फेरि, यदि आफ्नो दुष्ट स्वभावका कारण तिमी आफ्नो आचरणमा यसरी पूर्णतः स्वच्छन्द अथवा उच्छृङ्खल भएकी छ्यौ भने, म तिमीलाई भन्दछु कि यदि तिमीलाई शास्त्रको केही पनि ज्ञान छ भने, तिमी बुझ्नेछ्यौ कि तिमीले जे-जे गरेकी छ्यौ त्यो सबै अनिष्टकारी रहेको छ।
64तिम्रा यी कर्मका कारण तिमीमा एउटा तेस्रो दोष पनि लाग्दछ — त्यो दोष जुन मनको शान्तिको नाश गर्ने हो। आफ्नो श्रेष्ठता देखाउने प्रयत्न गरेर तिमीमा दुष्ट स्त्रीको लक्षण देखिन्छ।
65तिमी जसरी आफ्नो विजय सिद्ध गर्न इच्छुक छ्यौ, त्यसबाट स्पष्ट छ कि तिमी केवल मलाई मात्र पराजित गर्न चाहन्नौ, बरु तिमी मेरो सम्पूर्ण सभामाथि पनि विजय पाउन चाहन्छ्यौ।
66यी सम्पूर्ण पुण्यात्मा ब्राह्मणहरूतिर यसरी हेर्नुबाट स्पष्ट छ कि तिमी तिनीहरू सबैलाई अपमानित गरेर आफ्नै महिमा बढाउन चाहन्छ्यौ।
67आफ्नो ईर्ष्याबाट उत्पन्न योगशक्तिको अभिमानले मोहित भई तिमीले आफ्नो बुद्धिको मेरो बुद्धिसँग संयोग गराएकी छ्यौ र यसरी वस्तुतः अमृतलाई विषसँग मिसाइदिएकी छ्यौ।
68अनि फेरि, स्त्री र पुरुषको त्यो संयोग, जब दुवैले एकअर्कालाई चाहन्छन्, अमृतसमान मधुर हुन्छ। तर स्त्री र पुरुषको त्यो सङ्गत, जसमा स्त्री आफैँ कामना गर्दागर्दै पनि विपरीत लिङ्गको त्यस्तो व्यक्ति पाउँछे जसले उसलाई चाहँदैन — त्यो गुण हुनुको सट्टा केवल विषसमान अनिष्टकारी दोष मात्र हो।
69मलाई छोइरहन नगर। थाहा पाऊ कि म धर्मपरायण छु। तिमी आफ्नै शास्त्रअनुसार आचरण गर। तिम्रो जिज्ञासा — अर्थात् म मुक्त छु कि छैन — पूरा भइसकेको छ।
70तिमीले मबाट आफ्ना गुप्त अभिप्राय लुकाउनु हुँदैन। यसरी वेश बदलेर आएकी तिमीले मबाट यो लुकाउनु हुँदैन कि तिम्रो प्रयोजन के हो — अर्थात् तिम्रो यो आगमन आफ्नै कुनै प्रयोजन सिद्ध गर्ने इच्छाबाट प्रेरित छ, अथवा तिमी कुनै अन्य राजाको प्रयोजन सिद्ध गर्न आएकी हौ।
71कसैले पनि कहिल्यै राजाको अगाडि कपटपूर्वक प्रकट हुनु हुँदैन; न ब्राह्मणको अगाडि; न उनकी पत्नीको अगाडि जब त्यो पत्नी सम्पूर्ण पातिव्रत्य गुणले सम्पन्न होस्। जो यी तीनैको अगाडि कपटवेशमा प्रकट हुन्छन्, तिनीहरू चाँडै विनाशलाई प्राप्त हुन्छन्।
72राजाहरूको बल तिनको राजपदमा छ। वेदका पूर्ण ज्ञाता ब्राह्मणहरूको बल वेदमा छ। स्त्रीहरूले आफ्नो सौन्दर्य, यौवन र सौभाग्यका कारण महान् बल राख्दछन्।
73यी तीनै यी बल भएकाले बलवान् छन्। त्यसैले जसले आफ्नो प्रयोजन सिद्ध गर्न चाहन्छ उसले सदा यी तीनैकहाँ सरलता र खुला मनले जानुपर्छ। असरलता र कपटबाट सफलता मिल्न सक्दैन।
74त्यसैले तिमीले मलाई बताउनुपर्छ कि जन्मले तिमी कुन वर्णकी हौ, तिम्री विद्या, आचरण, स्वभाव र प्रकृति के हो, तथा तिमी यहाँ कुन प्रयोजनले आएकी हौ।
75भीष्मले भने — राजाद्वारा यी अप्रिय, अनुचित र अनुपयुक्त वचनले भर्त्सना गरिँदा पनि सुलभा देवी तनिक पनि लज्जित भइनन्।
76राजाले यी वचन भनिसकेपछि सुन्दरी सुलभाले उत्तरमा यी वचन भनिन्, जुन उनको शरीरभन्दा पनि बढी सुन्दर थिए।
77हे राजन्, वाणी सदा नौ शब्ददोष तथा नौ अर्थदोषबाट मुक्त हुनुपर्छ। साथै, अर्थलाई स्पष्ट रूपले प्रकट गर्दै त्यो अठार सुविख्यात गुणले सम्पन्न पनि हुनुपर्छ।
78सन्दिग्धता, पूर्वपक्ष तथा निष्कर्षका दोष र गुणको निर्धारण, ती दोष र गुणको परस्पर बल अथवा दुर्बलताको तौल, निष्कर्षको स्थापना, र यसरी प्राप्त निष्कर्षमा जुन विश्वासजनकता अथवा त्यसको अभाव हुन्छ — अर्थसँग सम्बन्धित यी पाँच लक्षणले नै भनिएको कुराको प्रामाणिकता बनाउँछन्।
79अब सुन, जब म यी आवश्यक अङ्गका लक्षण सन्दिग्धताबाट आरम्भ गरेर एकपछि अर्को, तिनका संयोगअनुसार बुझाउँछु।
80जब ज्ञान परस्पर भिन्नतामा टिकेको होस्, र जब बुद्धि एकपछि अर्को अनेक बिन्दुमा टिकेकी होस्, तब शब्दहरूको त्यो संयोग सन्दिग्धताले दूषित भनिन्छ।
81साङ्ख्य नामक निर्धारणबाट अभिप्राय हो — सम्भावित अर्थलाई स्वीकार गर्दै, निराकरणद्वारा दोष अथवा गुणको निश्चय गर्नु।
82क्रम, अर्थात् दोष अथवा गुणको सापेक्ष बल वा दुर्बलताको तौल, वाक्यमा प्रयुक्त शब्दहरूको पूर्ववर्तित्व अथवा परवर्तित्वको उपयुक्तता निश्चित गर्नुमा निहित छ। वाक्य अथवा ग्रन्थको व्याख्या गर्न समर्थ पुरुषहरूको मतमा क्रम शब्दको यही अर्थ हो।
83निष्कर्ष त्यो अन्तिम निर्णय हो जुन धर्म, काम, अर्थ र मोक्षका विषयमा जे भनिएको छ त्यसको यस परीक्षापछि यस कुराका सम्बन्धमा गरिन्छ कि ग्रन्थमा विशेष रूपले के भनिएको छ।
84कामना अथवा द्वेषबाट उत्पन्न शोक अत्यन्त बढ्दछ। हे राजन्, यस्तो विषयमा मानिसले जुन आचरणको अनुसरण गर्दछ त्यसलाई प्रयोजन भनिन्छ।
85हे राजन्, मेरो वचनमा विश्वास गर कि सन्दिग्धता तथा अन्य यी लक्षण, जब एकसाथ उपस्थित हुन्छन्, तब एउटा पूर्ण र सुबोध वाक्य बनाउँछन्।
86मैले जुन वचन भन्नेछु ती सार्थक हुनेछन्, सन्दिग्धताबाट मुक्त, तर्कसङ्गत, पुनरुक्तिबाट रहित, सुगम, निश्चित, आडम्बरबाट मुक्त, प्रिय अथवा मधुर, सत्यनिष्ठ, जीवनको त्रिवर्गसँग असङ्गत नभएका, परिष्कृत, न अधुरा न त्रुटिपूर्ण, कठोरता अथवा दुर्बोधताबाट रहित, यथोचित क्रमले युक्त, अर्थमा दूरारूढ नभएका, परस्पर कार्य-कारण रूपले सम्बद्ध, तथा प्रत्येकको आफ्नो निश्चित प्रयोजन हुनेछ।
87म तिमीलाई कुनै पनि कुरा कामना, क्रोध, भय, लोभ, दीनता, कपट, लाज, दया अथवा अभिमानले प्रेरित भई भन्नेछैनँ।
88जब वक्ता, श्रोता र भनिएका शब्द — तीनै वार्तालापका समयमा एकअर्कासँग पूर्णतः मेल खान्छन्, तब अर्थ अत्यन्त स्पष्ट रूपले प्रकट हुन्छ।
89जब वक्ताले, जे भन्नु छ त्यसका विषयमा, यस्ता शब्दको प्रयोग गरेर जसको अर्थ केवल आफैँ बुझ्दछ, श्रोताको बुझाइको ख्याल राख्दैन, तब ती शब्द जति नै उत्तम किन नहून्, श्रोताले तिनलाई बुझ्न सक्दैन।
90अनि फेरि, जुन वक्ताले आफ्नै अर्थको चिन्ता नगरी उत्तम ध्वनि र अर्थ भएका शब्दको प्रयोग गर्दछ, उसले श्रोताको मनमा केवल भ्रान्त धारणा मात्र उत्पन्न गर्दछ। यस्ता विषयमा यस्ता शब्द निश्चय नै दोषपूर्ण हुन्।
91तर जुन वक्ताले यस्ता शब्दको प्रयोग गर्दछ जसले आफ्नो अर्थ प्रकट गर्दै श्रोताका लागि पनि सुबोध होऊन्, त्यही साँचो वक्ता हो। अन्य कुनै पनि मानिस यस नामको अधिकारी होइन।
92त्यसैले हे राजन्, तिमीले अर्थले भरिएका तथा शब्दसम्पदाले सम्पन्न मेरा यी वचन एकाग्र चित्तले सुन्नुपर्छ।
93तिमीले मसँग सोधेका छौ कि म को हुँ, कसकी हुँ, कहाँबाट आइरहेकी छु, इत्यादि। हे राजन्, अब पूर्ण मनले मबाट सुन, जब म तिम्रा यी प्रश्नको उत्तर दिन्छु।
94जसरी लाख र काठ, तथा धूलिकण र जलबिन्दु एकसाथ ल्याइँदा मिसिएर विद्यमान रहन्छन्, त्यसै गरी सम्पूर्ण प्राणीको अस्तित्व छ।
95शब्द, स्पर्श, रस, रूप र गन्ध — यी तथा इन्द्रियहरू, यद्यपि आफ्नो सारतत्त्वमा भिन्न छन्, तैपनि लाख र काठझैँ एकताको अवस्थामा विद्यमान रहन्छन्।
96र यो पनि सुविदित छ कि यीमध्ये कसैलाई पनि कसैले सोध्दैन कि तिमी को हौ? यीमध्ये कसैलाई न आफ्नो ज्ञान छ, न अरूको।
97नेत्रले आफैँलाई देख्न सक्दैन। कानले आफैँलाई सुन्न सक्दैन। अनि फेरि, नेत्रले अन्य कुनै इन्द्रियको कार्य पूरा गर्न सक्दैन, न कुनै इन्द्रियले आफूबाहेक अन्य कुनै इन्द्रियको कार्य पूरा गर्न सक्छ।
98यदि तिनीहरू सबै मिलेर एक भए पनि, तब पनि तिनीहरूले आफूलाई जान्न सक्दैनन् — जसरी धूलो र जल मिलेर सँगै विद्यमान रहँदा पनि एकअर्कालाई जान्न सक्दैनन्। आ-आफ्ना कार्य गर्न तिनीहरूले बाह्य विषयको सम्पर्कको प्रतीक्षा गर्दछन्।
99नेत्र, रूप र प्रकाश — यी तीनै दर्शन नामक क्रियाका आवश्यक अङ्ग हुन्। अन्य इन्द्रियको क्रिया तथा तिनको परिणामस्वरूप उत्पन्न हुने बोधका विषयमा पनि यही कुरा लागू हुन्छ।
100अनि फेरि, इन्द्रियका क्रिया तथा तिनका परिणामस्वरूप उत्पन्न बोधका बीचमा मन एउटा यस्तो सत्ता हो जुन इन्द्रियभन्दा पूर्णतः पृथक् छ र जसको आफ्नै क्रिया मानिन्छ। त्यसको सहायताले मानिसले निश्चयसम्म पुग्न सत्लाई असत्बाट पृथक् गर्दछ।
101पाँच ज्ञानेन्द्रिय र पाँच कर्मेन्द्रियसँग मन जम्मा एघार बनाउँछ। बाह्रौँ बुद्धि हो। जब जान्नयोग्य विषयमा सन्देह उत्पन्न हुन्छ, तब बुद्धि अगाडि आउँछे र सम्पूर्ण सन्देह हटाइदिन्छे।
102बाह्रौँपछि सत्त्व नामक एउटा अर्को तत्त्व छ जुन तेह्रौँको गणनामा आउँछ। त्यसको सहायताले प्राणीहरू यस दृष्टिले चिनिन्छन् कि तिनको रचनामा त्यसको अंश बढी छ कि न्यून।
103यसपछि (आत्म-)अहङ्कार अर्को तत्त्व हो। त्यसले मानिसलाई आत्मालाई अनात्माभन्दा भिन्न रूपमा बुझ्न सहायता गर्दछ।
104हे राजन्, कामना पन्ध्रौँ तत्त्व हो, जसले सम्पूर्ण विश्व व्याप्त छ। सोह्रौँ तत्त्व अविद्या हो। त्यससँग प्रकृति र अभिव्यक्ति नामक सत्रौँ र अठारौँ तत्त्व जोडिएका छन्।
105सुख र दुःख, जरा र मृत्यु, लाभ र हानि, प्रिय र अप्रिय — यीले उन्नाइसौँ तत्त्व बनाउँछन् र द्वन्द्व भनिन्छन्।
106उन्नाइसौँ तत्त्वभन्दा पर अर्को एउटा छ, अर्थात् काल, जुन बीसौँ भनिन्छ। थाहा पाऊ कि सम्पूर्ण प्राणीका जन्म र मृत्यु यसै बीसौँ तत्त्वको क्रियाका कारण हुन्छन्।
107यी बीस एकसाथ विद्यमान रहन्छन्। यीबाहेक पाँच महाभूत तथा भाव र अभाव — यिनलाई मिलाएर सङ्ख्या सत्ताइस हुन्छ। यीभन्दा पर विधि, शुक्र र बल नामक तीन अरू छन्, जसबाट सङ्ख्या तीस हुन्छ। जसमा यी तीस तत्त्व विद्यमान हुन्छन्, त्यसैलाई शरीर भनिन्छ।
108चाहे अव्यक्त तिनको कारण होस् अथवा व्यक्त, अथवा दुवैलाई तिनको कारण मानियोस्, अथवा चौथो विकल्पमा चारै मिलेर कारण हुन् — अध्यात्मविद्याका ज्ञाताहरूले प्रकृतिलाई नै सम्पूर्ण प्राणीको कारण देख्दछन्।
109जुन प्रकृति अव्यक्त छे, त्यही यी तत्त्वका रूपमा व्यक्त हुन्छे। हे राजन्, म, तिमी, तथा शरीरले युक्त अन्य सम्पूर्ण प्राणी त्यसै प्रकृतिका परिणाम हुन्।
110गर्भका अवस्था वीर्य र रक्तको मिश्रणबाट उत्पन्न हुन्छन्। गर्भाधानका कारण जुन परिणाम सर्वप्रथम प्रकट हुन्छ त्यसलाई "कलल" नामले भनिन्छ।
111"कलल"बाट बुद्बुद उत्पन्न हुन्छ। "बुद्बुद"बाट "पेशी" नामक अवस्था उत्पन्न हुन्छ। "पेशी"बाट त्यो अवस्था उत्पन्न हुन्छ जसमा विविध अङ्ग देखिन थाल्दछन्। यस अन्तिम अवस्थाबाट नङ र केश प्रकट हुन्छन्।
112हे मिथिलानरेश, नवौँ महिना बितेपछि प्राणी जन्म लिन्छ, र तब उसको लिङ्ग थाहा भएपछि त्यो बालक अथवा बालिका भनिन्छ।
113जब प्राणी गर्भबाट बाहिर आउँछ, तब उसको रूप यस्तो हुन्छ कि उसका नङ र औँलाहरू टल्काइएको तामाको रङका प्रतीत हुन्छन्। अर्को अवस्था शैशव भनिन्छ, जसमा जन्मको समयमा देखिने रूप बदलिन्छ।
114शैशवबाट यौवन आउँछ, र यौवनबाट वृद्धावस्था। जति-जति प्राणी एक अवस्थाबाट अर्को अवस्थामा बढ्दछ, त्यति-त्यति पूर्व अवस्थामा देखिने रूप बदलिन्छ।
115शरीरका ती धातु, जसले शरीरको समग्र व्यवस्थामा विविध कार्य गर्दछन्, प्रत्येक प्राणीमा प्रत्येक क्षण परिवर्तित भइरहन्छन्। तर ती परिवर्तन यति सूक्ष्म हुन्छन् कि तिनलाई लक्षित गर्न सकिँदैन।
116हे राजन्, प्रत्येक क्रमिक अवस्थामा कणहरूको जन्म र तिनको मृत्यु त्यसै गरी लक्षित गर्न सकिँदैन, जसरी बलिरहेको दीपकको ज्वालाका परिवर्तन लक्षित गर्न सकिँदैनन्।
117जब सम्पूर्ण प्राणीका शरीरको यस्तो अवस्था छ — अर्थात् जब जसलाई शरीर भनिन्छ त्यो उत्तम धातुबाट बनेको पाङ्ग्राको तीव्र गतिझैँ निरन्तर बदलिइरहन्छ — तब भला को कहाँबाट आयो अथवा आएन, अथवा यो कसको हो अथवा कसको होइन, अथवा यो कहाँबाट उत्पन्न हुँदैन? प्राणीहरू र तिनका आफ्नै शरीरका बीच कुन सम्बन्ध विद्यमान छ?
118जसरी चकमक ढुङ्गाको फलामसँगको सम्पर्कबाट, अथवा दुई काठका टुक्रा परस्पर घोटिँदा अग्नि उत्पन्न हुन्छ, त्यसै गरी पहिले बताइएका (तीस) तत्त्वको संयोगबाट प्राणीहरू उत्पन्न हुन्छन्।
119निश्चय नै, जसरी तिमी आफैँ आफ्नो शरीरमा आफ्नो शरीर देख्दछौ र जसरी तिमी आफैँ आफ्नो आत्मामा आफ्नो आत्मा देख्दछौ, त फेरि यस्तो किन छ कि तिमी अरूका शरीर र आत्मामा आफ्नो शरीर र आफ्नो आत्मा देख्दैनौ?
120यदि यो सत्य हो कि तिमी आफू र अरूमा एकता देख्दछौ भने, त फेरि तिमीले मसँग यो किन सोध्यौ कि म को हुँ र कसकी हुँ?
121हे राजन्, यदि यो सत्य हो कि तिमी त्यस द्वैतबुद्धिबाट मुक्त भइसकेका छौ जसले भन्दछे — यो मेरो हो र यो अर्को मेरो होइन — त फेरि "तिमी को हौ, कसकी हौ, र कहाँबाट आउँछ्यौ" जस्ता प्रश्नबाट के प्रयोजन?
122त्यस राजामा मोक्षका कुन-कुन लक्षण भन्न सकिन्छन् जसले शत्रु, मित्र र तटस्थप्रति तथा विजय, सन्धि र युद्धमा त्यस्तै आचरण गर्दछ जस्तो अरूले गर्दछन्?
123त्यसमा मोक्षका कुन-कुन लक्षण छन् जसले सम्पूर्ण कर्ममा सात प्रकारले प्रकट हुने जीवनको त्रिवर्गको यथार्थ स्वरूप जान्दैन र यसै कारण त्यस त्रिवर्गमा आसक्त छ?
124त्यसमा मोक्षका कुन-कुन लक्षण विद्यमान छन् जसले प्रियमाथि, दुर्बलमाथि र बलवान्माथि समान दृष्टि राख्न सक्दैन? तिमी यसका अयोग्य छौ, त्यसैले मोक्षको तिम्रो यो दाबी तिम्रा मन्त्रीहरूले दबाइदिनुपर्छ।
125मोक्ष प्राप्त गर्ने तिम्रो यो प्रयत्न त्यस रोगीले औषधि सेवन गरेजस्तै हो जो सबै प्रकारका निषिद्ध भोजन र आचरणमा लागिरहन्छ।
126हे शत्रुदमन, स्त्री तथा आसक्तिका अन्य स्रोतको चिन्तन गर्दै मानिसले यिनलाई आफ्नै आत्मामा देख्नुपर्छ। र भला यसबाहेक मोक्षको लक्षण के मान्न सकिन्छ?
127अब मबाट सुन, जब म ती चार सुविख्यात कर्मसँग सम्बन्धित यी तथा आसक्तिका केही अन्य सूक्ष्म स्रोतको पूर्ण वर्णन गर्दछु, जसबाट तिमी अझै बाँधिएका छौ, यद्यपि तिमी आफूलाई मोक्षधर्मको अनुयायी घोषित गर्दछौ।
128जुन पुरुषले सम्पूर्ण पृथ्वीमा शासन गर्नुपर्छ, ऊ निश्चय नै अद्वितीय एकछत्र राजा हुनुपर्छ। उसलाई केवल एउटै महलमा बस्नुपर्छ।
129त्यस महलमा पनि उसको केवल एउटै शयनकक्ष हुन्छ। त्यस कक्षमा पनि उसको केवल एउटै शय्या हुन्छ जसमा ऊ रातमा सुत्दछ।
130त्यस शय्याको पनि आधा भाग उसले आफ्नी रानीलाई दिनुपर्छ। जुन सबै वस्तुको ऊ स्वामी भनिन्छ, तीमध्ये राजाको भाग कति अल्प छ — यसको यो एउटा उदाहरण हो।
131यही स्थिति उसका भोग्य विषयको, उसको भोजनको, र उसले लगाउने वस्त्रको छ। यसरी ऊ सम्पूर्ण वस्तुको अत्यन्त सीमित भागमै आसक्त रहन्छ। अनि फेरि, ऊ पुरस्कार र दण्ड दिने कर्तव्यमा पनि आसक्त छ।
132राजा सदा अरूमाथि निर्भर रहन्छ। जुन सबै वस्तुको ऊ स्वामी मानिन्छ तीमध्ये उसले अत्यन्त थोरै भागको मात्र भोग गर्दछ, र त्यस थोरै भागमा पनि उसलाई आसक्त रहन विवश हुनुपर्छ। सन्धि र युद्धका विषयमा पनि के राजा स्वतन्त्र छ र?
133स्त्रीहरूका विषयमा, क्रीडा तथा अन्य भोगका विषयमा राजाका रुचि अत्यन्त सीमित हुन्छन्। परामर्श लिने विषयमा तथा आफ्ना मन्त्रीहरूको सभामा राजाको के स्वतन्त्रता भन्न सकिन्छ?
134निश्चय नै, जब उसले अन्य मानिसलाई आदेश दिन्छ, तब ऊ पूर्णतः स्वतन्त्र भनिन्छ। तर त्यसै क्षणपछि, आफ्ना तिनै आदेशका अनेक विषयमा उसको स्वतन्त्रता तिनै मानिसद्वारा सीमित हुन्छ जसलाई उसले आदेश दिएको छ।
135यदि राजा सुत्न चाहन्छ भने, जसको उससँग कुनै काम छ तिनीहरूले रोक्दा उसले आफ्नो इच्छा पूरा गर्न सक्दैन। उसले तब मात्र सुत्नुपर्छ जब अनुमति मिलोस्, र सुत्दा पनि उसलाई ती मानिसको सेवाका लागि ब्युँझिन विवश हुनुपर्छ जसको उससँग कुनै अत्यावश्यक कार्य हुन्छ।
136स्नान गर, स्पर्श गर, पान गर, भोजन गर, अग्निमा आहुति देऊ, यज्ञ गर, बोल, सुन — यी ती वचन हुन् जुन राजाहरूले अरूबाट सुन्नुपर्छ, र तिनलाई सुनेर तिनैको सेवा गर्नुपर्छ जसले ती भन्दछन्।
137मानिसहरू राजाकहाँ समूहमा आउँछन् र उससँग दानको याचना गर्दछन्। तर सार्वजनिक कोषको रक्षक भएकाले उसले अत्यन्त योग्य पात्रलाई पनि दान गर्न सक्दैन।
138यदि उसले दान गर्दछ भने, कोष रित्तिन्छ। यदि गर्दैन भने, निराश याचकहरूले उसलाई शत्रुको दृष्टिले हेर्दछन्। ऊ खिन्न हुन्छ र यसको परिणामस्वरूप उसको मनमा मानिसप्रति द्वेष बस्दछ।
139यदि अनेक विद्वान्, वीर र धनी मानिस एकसाथ बसे भने, राजाको मन अविश्वासले भरिन थाल्दछ। भयको कुनै कारण नहुँदा पनि राजा तिनैसँग डराउँछ जसले सधैँ उसको सेवा र आदर गर्दछन्।
140हे राजन्, जसको मैले उल्लेख गरेँ तिनीहरूले पनि उसमा दोष निकाल्दछन्। हेर, राजाको भय तिनैबाट पनि कसरी उत्पन्न हुन सक्छ।
141अनि फेरि, सबै मानिस आ-आफ्ना घरमा राजा हुन्। र सबै मानिस आ-आफ्ना घरमा गृहस्थ हुन्। हे जनक, राजाहरूसमान सबै मानिसले आ-आफ्ना घरमा दण्ड र पुरस्कार दिन्छन्।
142राजाहरूसमान अरूका पनि पुत्र, पत्नी, आफ्नो अस्तित्व, कोष, मित्र र भण्डार हुन्छन्। यी विषयमा राजा अन्य मानिसभन्दा भिन्न छैन।
143देश उजाडियो, नगर अग्निले जल्यो, श्रेष्ठ हात्ती मर्यो — यी सबैमा राजाले पनि अरूझैँ शोक गर्दछ, यो तनिक पनि नसोची कि यी सबै धारणा अज्ञान र भ्रान्तिका कारणले नै उत्पन्न हुन्छन्।
144राजा कामना, द्वेष र भयबाट उत्पन्न मानसिक शोकबाट विरलै मुक्त रहन्छ। सामान्यतया ऊ टाउको दुखाइ तथा अन्य अनेक रोगबाट पनि पीडित रहन्छ।
145राजा सम्पूर्ण द्वन्द्वबाट पीडित रहन्छ। ऊ प्रत्येक वस्तुदेखि आशङ्कित रहन्छ। निश्चय नै, राज्य जसरी शत्रु र बाधाले घेरिएको छ, त्यस्तोमा त्यसको भोग गर्दा पनि राजाले निद्राविहीन रात बिताउँछ।
146त्यसैले राजपदमा सुखको भाग अत्यन्त अल्प छ। जुन दुःखले त्यो भरिएको छ त्यो अत्यन्त महान् छ। त्यो त्यति नै असत्य छ जति परालले पोषित बलिरहेका ज्वाला अथवा जलको सतहमा देखिने फिँजका फोका।
147त्यस्तो को छ जसले राजपद प्राप्त गर्न चाहनेछ, अथवा राजपद प्राप्त गरेर शान्ति प्राप्त गर्ने आशा गर्न सक्नेछ? तिमी यस राज्य र यस महललाई आफ्नो ठान्दछौ।
148तिमी यस सेना, यस कोष र यी मन्त्रीलाई पनि आफ्नो ठान्दछौ। तर वस्तुतः ती कसका हुन् र कसका होइनन्? मित्र, मन्त्री, राजधानी, जनपद, दण्ड, कोष र राजा — यी सात, जो राज्यका अङ्ग बन्दछन्, एकअर्कामाथि निर्भर रहेर विद्यमान रहन्छन्, जसरी तीन दण्ड एकअर्काको सहारामा उभिन्छन्। प्रत्येकका गुण अरूका गुणबाट प्रकट हुन्छन्। यीमध्ये कसलाई बाँकी सबैभन्दा श्रेष्ठ भन्न सकिन्छ?
149जब कसैको माध्यमबाट कुनै महत्त्वपूर्ण प्रयोजन सिद्ध हुन्छ, तब त्यस विशेष अङ्गलाई बाँकीभन्दा श्रेष्ठ मानिन्छ। भनिन्छ कि त्यस समयका लागि श्रेष्ठता त्यसैको हुन्छ जसको उपयोगिता यसरी प्रकट हुन्छ।
150हे राजाहरूमा श्रेष्ठ, पहिले बताइएका ती सात अङ्ग तथा अन्य तीन — जम्मा दस — एकअर्कालाई सहारा दिँदै स्वयं राजासमान नै राज्यको भोग गर्ने भनिन्छन्।
151जुन राजा महान् तेजले सम्पन्न छ र क्षत्रियधर्ममा दृढतापूर्वक निरत छ, उसले प्रजाका खेतको उब्जनीको केवल दसौँ भागले नै सन्तुष्ट रहनुपर्छ। अन्य राजाहरू त त्यस्तो उब्जनीको दसौँ भागभन्दा पनि कममा सन्तुष्ट देखिन्छन्।
152संसारमा त्यस्तो कोही छैन जसले राजपद राखेको होस् र अन्य कसैले पनि नराखेको होस्, र राजाविना कुनै राज्य हुँदैन। यदि राज्य नहोस् भने, धर्म हुन सक्दैन; र यदि धर्म नहोस् भने, मोक्ष कहाँबाट उत्पन्न हुनेछ?
153अत्यन्त पवित्र र सर्वोच्च कोटिको पुण्य राजाहरू र राज्यसँग जोडिएको छ। राज्यको सुशासन गरेर राजाले त्यस अश्वमेध यज्ञको पुण्य प्राप्त गर्दछ जसमा सम्पूर्ण पृथ्वी दक्षिणामा दिइएको होस्।
154हे मिथिलानरेश, म यस्ता सयौँ र हजारौँ दोष गन्न सक्छु जुन राजाहरू र राज्यसँग जोडिएका छन्।
155अनि फेरि, जब स्वयं मेरो आफ्नै शरीरसँग पनि कुनै वास्तविक सम्बन्ध छैन, तब भला मेरो अरूका शरीरसँग कुनै सम्बन्ध कसरी भन्न सकिन्छ? तिमीले ममाथि वर्णसङ्कर उत्पन्न गर्ने प्रयत्नको आरोप लगाउन सक्दैनौ।
156के तिमीले पञ्चशिखको मुखबाट मोक्षधर्मलाई त्यसका सम्पूर्ण पक्षसहित — त्यसका साधन, त्यसका विधि, त्यसका साधना र त्यसको निष्कर्षसहित — सुनेका छौ?
157हे राजन्, यदि तिमीले आफ्ना सम्पूर्ण बन्धनमाथि विजय पाइसकेका छौ र सम्पूर्ण आसक्तिबाट मुक्त भइसकेका छौ भने, के म सोध्न सक्छु कि तिमी अझै यस राजछत्र र राजपदका ती अन्य उपकरणसँग आफ्नो सम्बन्ध किन कायम राख्दछौ?
158मेरो विचारमा या त तिमीले शास्त्र सुनेकै छैनौ, अथवा तिमीले तिनलाई कुनै लाभविना सुन्यौ, अथवा सम्भवतः तिमीले केही यस्ता अन्य ग्रन्थ सुन्यौ जो हेर्दा शास्त्रजस्ता लाग्दछन्।
159यस्तो प्रतीत हुन्छ कि तिमी केवल सांसारिक ज्ञानले युक्त छौ, र संसारका कुनै साधारण मानिसझैँ तिमी स्पर्श, स्त्री, भवन आदिका बन्धनले बाँधिएका छौ।
160यदि यो सत्य हो कि तिमी सम्पूर्ण बन्धनबाट मुक्त भइसकेका छौ भने, केवल आफ्नो बुद्धिले तिम्रो शरीरमा प्रवेश गरेर मैले तिम्रो के हानि गरेँ?
161यतिहरूको परम्परा छ कि तिनीहरू निर्जन अथवा त्यागिएका निवासमा बसून्। तब भला जुन वस्तुतः यथार्थ ज्ञानबाट रहित छ, तिम्रो त्यस बुद्धिमा प्रवेश गरेर मैले कसको के हानि गरेँ?
162हे निष्पाप राजन्, मैले तिमीलाई न आफ्ना हातले, न भुजाले, न चरणले, न जङ्घाले, न शरीरका कुनै अन्य अङ्गले स्पर्श गरेकी छु।
163तिमी महान् कुलमा उत्पन्न भएका छौ। तिमीमा लाज छ। तिमीमा दूरदर्शिता छ। त्यो कर्म भलो रहेको होस् वा नराम्रो, तिम्रो शरीरमा मेरो प्रवेश एउटा निजी कुरा थियो, जुन केवल हामी दुईसँग सम्बन्धित थियो। त्यो निजी कुरालाई आफ्ना सम्पूर्ण मन्त्रीका सामु घोषित गर्नु के तिम्रा लागि अनुचित थिएन?
164यी सबै ब्राह्मण आदरयोग्य छन्। यिनीहरू आचार्यहरूमा श्रेष्ठ छन्। तिमी पनि तिनका राजा भएका नाताले तिनको आदरयोग्य छौ। तिनको आदर गरेर नै तिमी तिनीहरूबाट सम्मान पाउने अधिकारी बन्दछौ।
165यो सबै सोचेर, यदि तिमी वस्तुतः वाणीका मर्यादासँग परिचित छौ भने, यी नरश्रेष्ठहरूका सामु विपरीत लिङ्गका दुई व्यक्तिको यस संयोगको कुरा घोषित गर्नु तिम्रा लागि उचित थिएन।
166हे मिथिलानरेश, म तिमीलाई तनिक पनि स्पर्श नगरी तिमीमा बसिरहेकी छु — ठीक त्यस जलबिन्दुझैँ जो कमलपातमा टिकिरहन्छ र त्यसलाई तनिक पनि भिजाउँदैन।
167यदि यसका बाबजुद तिमी अझै मेरो स्पर्श अनुभव गर्दछौ भने, यो कसरी मान्न सकिन्छ कि भिक्षु पञ्चशिखका उपदेशबाट तिम्रो ज्ञान इन्द्रियका विषयबाट पृथक् भइसकेको छ?
168यो स्पष्ट छ कि तिमी गृहस्थ आश्रमबाट विचलित भइसकेका छौ, तर तिमीले अझै त्यो मोक्ष प्राप्त गरेका छैनौ जुन प्राप्त गर्न यति कठिन छ। तिमी दुवैको बीचमा बस्दछौ, र यो ढोँग गर्दछौ कि तिमी मोक्षको लक्ष्यसम्म पुगिसकेका छौ।
169एक मुक्त पुरुषको अर्को मुक्त पुरुषसँगको सम्पर्क, अथवा आत्माको प्रकृतिसँगको सम्पर्कले त्यस मिश्रणलाई जन्म दिन सक्दैन जसको तिमीलाई भय छ।
170केवल तिनीहरू नै, जसले आत्मालाई शरीरसँग एक मान्दछन् र जसले विविध वर्ण र आश्रमलाई परस्पर वस्तुतः भिन्न ठान्दछन्, यो मानिबस्ने भूल गर्दछन् कि त्यस्तो मिश्रण सम्भव छ। मेरो शरीर तिम्रो शरीरभन्दा भिन्न छ। तर मेरो आत्मा तिम्रो आत्माभन्दा भिन्न छैन। जब म यो जान्न समर्थ छु, तब मलाई तनिक पनि सन्देह छैन कि यद्यपि मैले योगद्वारा तिमीमा प्रवेश गरेकी छु, तैपनि मेरो बुद्धि वस्तुतः तिम्रो बुद्धिमा बसिरहेकी छैन।
171एउटा घडा हातमा उठाइन्छ। घडामा दूध छ। दूधमाथि एउटा झिँगा छ। यद्यपि हात र घडा, घडा र दूध, तथा दूध र झिँगा — सबै एकसाथ विद्यमान छन्, तैपनि ती सबै एकअर्काभन्दा भिन्न छन्।
172घडाले दूधको स्वभाव धारण गर्दैन। न दूधले झिँगाको स्वभावमा भाग लिन्छ। प्रत्येकको अवस्था स्वयं आफैँमा निर्भर छ, र त्यस अर्कोको अवस्थाले कहिल्यै बदलिन सक्दैन जससँग त्यो त्यस समयमा विद्यमान होस्।
173यसै गरी वर्ण र आचरण, यद्यपि कुनै मुक्त पुरुषसँग र त्यसमा विद्यमान रहन सक्दछन्, तैपनि वस्तुतः त्यसका हुँदैनन्। तब मेरो तिमीसँगको यस संयोगका कारण वर्णहरूको मिश्रण कसरी सम्भव हुन सक्छ?
174अनि फेरि, म वर्णमा तिमीभन्दा श्रेष्ठ छैनँ। न म वैश्य हुँ, न शूद्र। हे राजन्, म तिम्रै वर्णकी हुँ, र शुद्ध कुलमा उत्पन्न हुँ।
175प्रधान नामका एक राजर्षि थिए। यो स्पष्ट छ कि तिमीले उनको नाम सुनेका छौ। म उनकै कुलमा उत्पन्न भएकी हुँ, र मेरो नाम सुलभा हो।
176मेरा पूर्वजहरूले गरेका यज्ञमा देवताहरूमा श्रेष्ठ इन्द्र द्रोण, शतशृङ्ग र चक्रद्वारसँगै आउने गर्दथे।
177त्यस्तो कुलमा उत्पन्न भए पनि मेरा लागि कुनै उपयुक्त पति भेटिन सकेन। तब मोक्षधर्मको शिक्षा पाएर म तपस्या गर्दै एक्लै पृथ्वीमा विचरण गर्दछु।
178म जुन संन्यासजीवनको पालन गर्दछु त्यसका विषयमा ढोँगी छैनँ; म त्यो चोर होइनँ जसले अरूको सम्पत्ति हडप्दछ। म भिन्नभिन्न वर्णका आचारमा भ्रम उत्पन्न गर्ने होइनँ। म जुन आश्रमको पालन गर्दछु त्यसका आचरणमा दृढ छु।
179म आफ्ना व्रतमा दृढ र स्थिर छु। म कहिल्यै त्यसको उपयुक्ततामाथि विचार नगरी कुनै वचन बोल्दिनँ। हे राजन्, म राम्ररी विचार नगरी तिमीकहाँ आएकी होइनँ!
180तिम्रो बुद्धि मोक्षधर्मबाट शुद्ध भइसकेको छ भन्ने सुनेर म कुनै हितको इच्छाले यहाँ आएँ। निश्चय नै म तिमीसँग मोक्षका विषयमा सोध्नै आएकी थिएँ।
181म यो आफ्नो महिमा बढाउन र आफ्ना विरोधीलाई अपमानित गर्न भन्दिनँ। तर म यो केवल सरलताले भन्दछु। मेरो भनाइ यो हो कि जो मुक्त छ उसले त्यस बौद्धिक श्रेष्ठताको कहिल्यै बखान गर्दैन जसलाई कसैले विजयका लागि तर्क-वितर्कद्वारा प्रदर्शित गर्दछ। यसको विपरीत वस्तुतः त्यही मुक्त छ जो शान्तिको एकमात्र आश्रय ब्रह्मप्रति समर्पित छ।
182जसरी भिक्षु-सम्प्रदायको कुनै पुरुष कुनै सुनसान घरमा केवल एक रात मात्र बस्दछ, त्यसै गरी म तिम्रो शरीरमा यस एक रातका लागि बस्नेछु।
183तिमीले वचनले तथा ती अन्य भेटीले पनि मेरो सम्मान गरेका छौ जुन एक गृहस्वामीले अतिथिप्रति गर्नुपर्छ। हे मिथिलानरेश, तिम्रो शरीरमा, जुन अब मानौँ मेरै कक्ष हो, यो एक रात सुतेर भोलि म गइहाल्नेछु।
184भीष्मले भने — उत्तम अर्थ र युक्तिले भरिएका यी वचन सुनेर राजा जनकले तिनको कुनै उत्तर दिन सकेनन्।
185भीष्मले भने — उत्तम अर्थ र युक्तिले भरिएका यी वचन सुनेर राजा जनकले तिनको कुनै उत्तर दिन सकेनन्।