Chapter 106
युधिष्ठिर उवाच धन्या धन्या इति जनाः सर्वेऽस्मान् प्रवदन्त्युत। न दुःखिततरः कश्चित् पुमानस्माभिरस्ति ह॥
All men describe ourselves as highly fortunate. In sooth, however, there is no person more wretched than ourselves.
सब मनुष्य हमें अत्यन्त भाग्यशाली कहते हैं। किन्तु वास्तव में हमसे अधिक दुःखी और कोई नहीं है।
सबै मानिसले हामीलाई अत्यन्त भाग्यमानी भन्दछन्। तर वास्तवमा हामीभन्दा बढी दुःखी अरू कोही छैन।
लोकसम्भावितैर्दुःखं यत् प्राप्तं कुरुसत्तम। प्राप्य जाति मनुष्येषु देवैरपि पितामह॥ कदा वयं करिष्यामः संन्यासं दुःखसंज्ञकम्। दुःखमेतच्छरीराणां धारणं कुरुसत्तम॥
Though respected of all the world, O best of the Kurus, and though we have been born among men, O grandfather, having been begotten by the very gods, yet when so much sorrow has come to us, it appears, O reverened chief, that birth in an embodied form is the root of all sorrow! Alas, when shall we adopt a life of Renunciation which dissipates sorrow?
हे कुरुश्रेष्ठ, यद्यपि समस्त संसार हमारा आदर करता है, और हे पितामह, यद्यपि हमने साक्षात् देवताओं से उत्पन्न होकर मनुष्यों में जन्म लिया है, तथापि जब हम पर इतना शोक आ पड़ा है, तब हे पूज्य प्रधान, ऐसा प्रतीत होता है कि देहधारी रूप में जन्म लेना ही समस्त शोक का मूल है! हाय, हम वह संन्यास का जीवन कब ग्रहण करेंगे जो शोक का नाश करता है?
हे कुरुश्रेष्ठ, यद्यपि सम्पूर्ण संसारले हाम्रो आदर गर्दछ, र हे पितामह, यद्यपि हामीले साक्षात् देवताहरूबाट उत्पन्न भई मानिसहरूमा जन्म लिएका छौँ, तथापि हामीमाथि यति धेरै शोक आइपरेको बेला, हे पूज्य प्रधान, यस्तो देखिन्छ कि देहधारी रूपमा जन्म लिनु नै सम्पूर्ण शोकको मूल हो! हाय, हामीले शोकलाई नष्ट गर्ने त्यो संन्यासको जीवन कहिले ग्रहण गर्नेछौँ?
विमुक्ताः सप्तदशभिर्हेतुभूतैश्च पञ्चभिः। इन्द्रियार्थैर्गुणैश्चैव अष्टाभिश्च पितामह॥ न गच्छन्ति पुनर्भावं मुनयः संशितव्रताः। कदा वयं गमिष्यामो राज्यं हित्वा परंतप॥
Sages of rigid vows freed from the seventeen (i.e., the five vital airs, mind, understanding, and the ten organs of knowledge and action), from the five shortcomings of Yoga (viz., desire, anger, covetousness, fear, and sleep), which form the chief causes (for subjugating man to repeated re-birth), and from the other eight, (viz., the five objects of the senses and the three qualities), have never to incur rebirth. When, O scorcher of enemies, shall we succeed in renouncing sovereignty for adopting a life of Renunciation.
कठोर व्रतधारी मुनि, जो सत्रह से (अर्थात् पाँच प्राण, मन, बुद्धि तथा ज्ञान और कर्म की दस इन्द्रियों से), योग के उन पाँच दोषों से (अर्थात् काम, क्रोध, लोभ, भय और निद्रा से) जो (मनुष्य को बारम्बार जन्म के अधीन करने के) प्रधान कारण हैं, तथा अन्य आठ से (अर्थात् इन्द्रियों के पाँच विषय और तीन गुणों से) मुक्त हो जाते हैं, उन्हें फिर कभी पुनर्जन्म नहीं लेना पड़ता। हे शत्रुतापन, हम संन्यास का जीवन ग्रहण करने के लिए राज्य का त्याग कब कर सकेंगे?
कठोर व्रतधारी मुनिहरू, जो सत्रहबाट (अर्थात् पाँच प्राण, मन, बुद्धि र ज्ञान तथा कर्मका दस इन्द्रियबाट), योगका ती पाँच दोषबाट (अर्थात् काम, क्रोध, लोभ, भय र निद्राबाट) जो (मानिसलाई बारम्बार जन्मको अधीन गराउने) प्रधान कारण हुन्, तथा अरू आठबाट (अर्थात् इन्द्रियका पाँच विषय र तीन गुणबाट) मुक्त हुन्छन्, तिनीहरूले फेरि कहिल्यै पुनर्जन्म लिनुपर्दैन। हे शत्रुतापन, हामीले संन्यासको जीवन ग्रहण गर्न राज्यको त्याग कहिले गर्न सक्नेछौँ?
भीष्म उवाच नास्त्यनन्तं महाराज सर्वं संख्यानगोचरः। पुनर्भावोऽपि विख्यातो नास्ति किंचिदिहाचलम्॥
Bhishma said Everything, O great king, has an end. Everything has limits assigned to it! Even rebirth, it is well known, has an end. In this world there is nothing unchangeable.
भीष्म ने कहा — हे महाराज, प्रत्येक वस्तु का अन्त है। प्रत्येक वस्तु की सीमा नियत है! यह सर्वविदित है कि पुनर्जन्म का भी अन्त है। इस संसार में कुछ भी अपरिवर्तनशील नहीं है।
भीष्मले भने — हे महाराज, प्रत्येक वस्तुको अन्त्य छ। प्रत्येक वस्तुको सीमा नियत छ! यो सर्वविदित छ कि पुनर्जन्मको पनि अन्त्य छ। यस संसारमा केही पनि अपरिवर्तनशील छैन।
न चापि मन्यसे राजन्नेष दोषः प्रसङ्गतः। उद्योगादेव धर्मज्ञा कालेनैव गमिष्यथ।॥
You think, O king, that this portion is a fault. that it is not true, regarding our present subject of discussion. You, however, know virtue, and have readiness. It is certain, therefore, that you will go to the end of your sorrow in time.
हे राजन्, तुम समझते हो कि यह भाग एक दोष है, और यह कि हमारे वर्तमान विवेच्य विषय के सम्बन्ध में वह सत्य नहीं है। किन्तु तुम धर्म को जानते हो और तत्पर हो। अतः यह निश्चित है कि समय आने पर तुम अपने शोक के पार पहुँच जाओगे।
हे राजन्, तिमी सम्झन्छौ कि यो भाग एउटा दोष हो, र हाम्रो वर्तमान विवेच्य विषयका सम्बन्धमा त्यो सत्य होइन। तर तिमी धर्म जान्दछौ र तत्पर छौ। त्यसैले यो निश्चित छ कि समय आएपछि तिमी आफ्नो शोकको पार पुग्नेछौ।
नरेशेऽयं सततं देही नृपते पुण्यपापयोः। तत एव समुत्थेन तमसा रुध्यतेऽपि च॥
Individual with body, O king, is not the author of his merits and demerits. On the other hand, he becomes covered with the Darkness that is begotten by his merits and demerits.
हे राजन्, देहधारी जीव अपने पुण्य और पाप का कर्ता नहीं है। इसके विपरीत, वह अपने ही पुण्य और पाप से उत्पन्न उस तमस् से आवृत हो जाता है।
हे राजन्, देहधारी जीव आफ्नो पुण्य र पापको कर्ता होइन। बरु, ऊ आफ्नै पुण्य र पापबाट उत्पन्न त्यस तमसले आवृत हुन्छ।
यथाञ्जमनयो वायुः पुनर्मानःशिलं रजः। अनुप्रविश्य तद्वर्णो दृश्यते रञ्जयन् दिशः॥ तथा कर्मफलैर्देही रञ्जितस्तमसाऽऽवृतः। विवर्णो वर्णमाश्रित्य देहेषु परिवर्तते॥
As the wind (having no colour of its own) assumes the colour of the substances which it has seized and tinges the different points of the horizon, similarly Individual Soul, though himself colourless, assumes a colour on account of its being enveloped by Darkness and variegated by the fruits of action, and passes from body to body.
जिस प्रकार वायु (जिसका अपना कोई वर्ण नहीं) उन पदार्थों का वर्ण ग्रहण कर लेता है जिन्हें उसने ग्रहण किया है और दिशाओं को उसी रंग में रँग देता है, उसी प्रकार जीवात्मा, यद्यपि स्वयं वर्णरहित है, तमस् से आवृत होने के कारण वर्ण ग्रहण कर लेता है, कर्मों के फलों से विचित्र हो जाता है, और एक देह से दूसरी देह में जाता रहता है।
जसरी वायुले (जसको आफ्नो कुनै वर्ण छैन) आफूले ग्रहण गरेका पदार्थको वर्ण ग्रहण गर्दछ र दिशाहरूलाई त्यही रङमा रङ्ग्याउँछ, त्यसरी नै जीवात्माले, यद्यपि आफैँ वर्णरहित छ, तमसले आवृत भएका कारण वर्ण ग्रहण गर्दछ, कर्मका फलहरूले विचित्र हुन्छ, र एउटा देहबाट अर्को देहमा गइरहन्छ।
ज्ञानेन हि यदा जन्तुरज्ञानप्रभवं तमः। व्यपोहति तदा ब्रह्म प्रकाशति सनातनम्॥
When Individual Soul succeeds in removing by means of Knowledge the Darkness which covers him in consequence of Ignorance, then immutable Brahma becomes manifest.
जब जीवात्मा ज्ञान के द्वारा उस तमस् को दूर करने में समर्थ होता है जो अज्ञान के कारण उसे आवृत किए रहता है, तब अविनाशी ब्रह्म प्रकट हो जाता है।
जब जीवात्माले ज्ञानद्वारा त्यस तमसलाई हटाउन सक्दछ जसले अज्ञानका कारण उसलाई ढाकिरहेको हुन्छ, तब अविनाशी ब्रह्म प्रकट हुन्छ।
अयत्नसाध्यं मुनयो वदन्ति ये चापि मुक्तास्त उपासितव्याः। त्वया च लोकेन च सामरेण तस्मान्नमस्यामि महर्षिसङ्घान्॥
The Sages say that return to Immutable Brahma cannot be attained by Acts. Yourself, others in the world, and the gods too, should respect them who have acquired Liberation. All the great Rishis never desist from culture of Brahma.
मुनि कहते हैं कि अविनाशी ब्रह्म में लौटना कर्मों के द्वारा प्राप्त नहीं हो सकता। तुम्हें, संसार के अन्य लोगों को, और देवताओं को भी उनका आदर करना चाहिए जिन्होंने मोक्ष प्राप्त कर लिया है। समस्त महर्षि ब्रह्म की उपासना से कभी विरत नहीं होते।
मुनिहरू भन्दछन् कि अविनाशी ब्रह्ममा फर्कनु कर्महरूद्वारा प्राप्त हुन सक्दैन। तिमीले, संसारका अरू मानिसले, र देवताहरूले पनि तिनको आदर गर्नुपर्छ जसले मोक्ष प्राप्त गरिसकेका छन्। सम्पूर्ण महर्षिहरू ब्रह्मको उपासनाबाट कहिल्यै विरत हुँदैनन्।
अस्मिन्नर्थे पुरा गीतं शृणुष्वैकमना नृप। यथा दैत्येन वृत्रेण भ्रष्टैश्वर्येण चेष्टितम्॥
Regarding it is cited that discourse which was recited (by Shukra) in days of old. Listen, O king, with rapt attention to the course of conduct that was followed by the Daitya Vritra after he was shorn of all his prosperity.
इसी विषय में वह संवाद उद्धृत किया जाता है जो प्राचीन काल में (शुक्र के द्वारा) कहा गया था। हे राजन्, समस्त ऐश्वर्य से वंचित हो जाने के पश्चात् दैत्य वृत्र ने जिस आचरण का पालन किया, उसे एकाग्र चित्त से सुनो।
यसै विषयमा त्यो संवाद उद्धृत गरिन्छ जो प्राचीन कालमा (शुक्रद्वारा) भनिएको थियो। हे राजन्, सम्पूर्ण ऐश्वर्यबाट वञ्चित भएपछि दैत्य वृत्रले जुन आचरणको पालन गर्यो, त्यो एकाग्र चित्तले सुन।
निर्जितेनासहायेन हृतराज्येन भारत। अशोचता शत्रुमध्ये बुद्धिमास्थाय केवलाम्॥
Depending only upon his intelligence, he did not grieve in the midst of his enemies, although he had been defeated, although he was friendless, and although he was deprived of sovereignty, O Bharata!
हे भरतवंशी, केवल अपनी बुद्धि के आश्रय से वह शत्रुओं के मध्य में भी शोक नहीं करता था, यद्यपि वह पराजित हो चुका था, यद्यपि वह मित्रहीन था, और यद्यपि वह राज्य से वंचित कर दिया गया था।
हे भरतवंशी, केवल आफ्नो बुद्धिको आश्रयले ऊ शत्रुहरूको बीचमा पनि शोक गर्दैनथ्यो, यद्यपि ऊ पराजित भइसकेको थियो, यद्यपि ऊ मित्रहीन थियो, र यद्यपि ऊ राज्यबाट वञ्चित गरिएको थियो।
भ्रष्टैश्वर्यं पुरा वृत्रमुशना वाक्यमब्रवीत्। काचित् पराजितस्याद्य न व्यथा तेऽस्ति दानव।१५।।
When in days of old Vritra was reft of sovereignty, (his preceptor) Ushanas said to him, I hope, O Danava, that on account of your defeat your cherish no grief.
प्राचीन काल में जब वृत्र राज्य से वंचित हुआ, तब (उसके गुरु) उशनस् ने उससे कहा — हे दानव, मुझे आशा है कि अपनी पराजय के कारण तुम कोई शोक नहीं करते।
प्राचीन कालमा जब वृत्र राज्यबाट वञ्चित भयो, तब (उसका गुरु) उशनस्ले उसलाई भने — हे दानव, मलाई आशा छ कि आफ्नो पराजयका कारण तिमी कुनै शोक गर्दैनौ।
वृत्र उवाच सत्येन तपसा चैव विदित्वासंशयं ह्यहम्। न शोचामि न हृष्यामि भूतानामागतिं गतिम्॥
Vritra said Forsooth, having understood, by the help of truth and penances, the coming and going of all living creatures, I have ceased to grieve or joy.
वृत्र ने कहा — निस्सन्देह, सत्य और तप की सहायता से समस्त प्राणियों के आवागमन को समझ लेने के कारण मैंने शोक और हर्ष करना छोड़ दिया है।
वृत्रले भन्यो — निस्सन्देह, सत्य र तपको सहायताले सम्पूर्ण प्राणीको आवागमन बुझिसकेका कारण मैले शोक र हर्ष गर्न छाडिसकेको छु।
कालसंचोदिता जीवा मज्जन्ति नरकेऽवशाः। परितुष्टानि सर्वाणि दिव्यान्याहुर्मनीषिणः॥
Urged by Times creatures sink helplessly in hell. Some again, the sages hold, go to heaven. All these pass their time happily.
काल से प्रेरित होकर प्राणी असहाय भाव से नरक में गिरते हैं। मुनियों का मत है कि कुछ स्वर्ग को भी जाते हैं। वे सब अपना (नियत) समय सुखपूर्वक बिताते हैं।
कालबाट प्रेरित भई प्राणीहरू असहाय भई नरकमा खस्दछन्। मुनिहरूको मत छ कि कोही स्वर्गमा पनि जान्छन्। तिनीहरू सबैले आफ्नो (नियत) समय सुखपूर्वक बिताउँछन्।
क्षपयित्वा तु तं कालं गणितं कालचोदिताः। सावशेषेण कालेन सम्भवन्ति पुनः पुनः॥
Passing their fixed time in heaven and hell, and with some portion of their merits and demerits unexhausted, they again and again take birth, moved by Time.
स्वर्ग और नरक में अपना नियत समय बिताकर, और अपने कुछ पुण्य तथा पाप के शेष रह जाने पर, वे काल से प्रेरित होकर बार-बार जन्म लेते हैं।
स्वर्ग र नरकमा आफ्नो नियत समय बिताएर, र आफ्ना केही पुण्य तथा पाप बाँकी रहेपछि, तिनीहरू कालबाट प्रेरित भई बारम्बार जन्म लिन्छन्।
तिर्यग्योनिसहस्राणि गत्वा नरकमेव च। निर्गच्छन्त्यवशा जीवाः कामबन्धनबन्धनाः॥
Fettered by the bonds of Desire, creatures pass through numberless intermediate lives and fall helplessly into hell.
कामना के बन्धनों में बँधे हुए प्राणी असंख्य मध्यवर्ती जन्मों से गुजरते हैं और असहाय होकर नरक में गिरते हैं।
कामनाका बन्धनमा बाँधिएका प्राणीहरू असंख्य मध्यवर्ती जन्महरूबाट गुज्रन्छन् र असहाय भई नरकमा खस्दछन्।
एवं संसरमाणानि जीवान्यहमदृष्टवान्। यथा कर्म तथ लाभ इति शास्त्रनिदर्शनम्॥
I have seen that creatures come and go even thus. The lesson taught in the Scriptures is that one's acquisitions tally with his acts.
मैंने देखा है कि प्राणी इसी प्रकार आते और जाते हैं। शास्त्रों की शिक्षा यही है कि मनुष्य को जो कुछ प्राप्त होता है वह उसके कर्मों के अनुरूप ही होता है।
मैले देखेको छु कि प्राणीहरू यसै गरी आउँछन् र जान्छन्। शास्त्रहरूको शिक्षा यही हो कि मानिसले जे पाउँछ त्यो उसका कर्महरू अनुरूप नै हुन्छ।
तिर्यग् गच्छन्ति नरकं मानुष्यं दैवमेव च। सुखदुःखे प्रिये द्वेष्ये चरित्वा पूर्वमेव ह॥ कृतान्तविधिसंयुक्तः सर्वो लोकः प्रपद्यते। गतं गच्छन्ति चाध्वानं सर्वभूतानि सर्वदा॥ कालसंख्यानसंख्यातं सृष्टिस्थितिपरायणम्। तं भाषमाणं भगवानुशना प्रत्यभाषत। धीमान् दुष्टप्रलापांस्त्वं तात कस्मात् प्रभाषसे॥
Creatures are born as men or as intermediate animals or as gods and go to hell. Having acted in pristine lives in such a way as to deserve them, all creatures subject to the ordinances of the Destroyer, experience happiness and misery, the agreeable and the disagreeable. Having enjoyed the measure of happiness or misery commensurate with their acts, creatures always return by the old path, which is measured by the measure of acts. Then the illustrious Ushanas said to the Asura Vritra who was thus talking of the highest refuge of the creation, saying,-0 intelligent Daitya, why, O child, do you utter such foolish rhapsodies?
प्राणी मनुष्य के रूप में, अथवा मध्यवर्ती पशु-योनियों में, अथवा देवताओं के रूप में जन्म लेते हैं और नरक को भी जाते हैं। पूर्वजन्मों में वैसा ही कर्म करके, जिससे वे इनके योग्य हुए, समस्त प्राणी विधाता के विधान के अधीन होकर सुख और दुःख, प्रिय और अप्रिय का अनुभव करते हैं। अपने कर्मों के अनुरूप सुख अथवा दुःख की मात्रा भोग लेने के पश्चात्, प्राणी सदा उसी पुरातन मार्ग से लौट आते हैं, जो कर्मों के परिमाण से ही नापा जाता है। तब सृष्टि के परम आश्रय के विषय में इस प्रकार बोलते हुए असुर वृत्र से यशस्वी उशनस् ने कहा — हे बुद्धिमान् दैत्य, हे बालक, तुम ऐसी मूर्खतापूर्ण बातें क्यों कहते हो?
प्राणीहरू मानिसका रूपमा, अथवा मध्यवर्ती पशुयोनिमा, अथवा देवताका रूपमा जन्म लिन्छन् र नरकमा पनि जान्छन्। पूर्वजन्महरूमा त्यस्तै कर्म गरेर, जसबाट तिनीहरू यिनका योग्य भए, सम्पूर्ण प्राणी विधाताको विधानको अधीनमा रही सुख र दुःख, प्रिय र अप्रियको अनुभव गर्दछन्। आफ्ना कर्म अनुरूपको सुख अथवा दुःखको मात्रा भोगिसकेपछि, प्राणीहरू सधैँ त्यही पुरातन मार्गबाट फर्कन्छन्, जो कर्मको परिमाणले नै नापिन्छ। तब सृष्टिको परम आश्रयका विषयमा यसरी बोलिरहेका असुर वृत्रलाई यशस्वी उशनस्ले भने — हे बुद्धिमान् दैत्य, हे बालक, तिमी किन यस्ता मूर्खतापूर्ण कुरा गर्दछौ?
वृत्र उवाच प्रत्यक्षमेतद् भवतस्तथान्येषां मनीषिणाम्। मया यज्जयलुब्धेन पुरा तप्तं महत् तपः॥
Vritra said You and also other sages know full well the severe penances which I practised from greed of victory.
वृत्र ने कहा — आप तथा अन्य मुनि भी भली-भाँति जानते हैं कि विजय के लोभ से मैंने कैसा कठोर तप किया था।
वृत्रले भन्यो — तपाईं तथा अरू मुनिहरूले पनि राम्ररी जान्नुहुन्छ कि विजयको लोभले मैले कस्तो कठोर तप गरेको थिएँ।
गन्धानादाय भूतानां रसांश्च विविधानपि। अवर्धं त्रीन् समाक्रम्य लोकान् वै स्वेन तेजसा॥
Appropriating various scents and various sorts of tastes that other creatures had for enjoying, I swelled up with my own energy, assailing the three worlds.
अन्य प्राणियों के भोग के लिए नियत नाना प्रकार के गन्ध और नाना प्रकार के रस हरण करके मैं अपने ही तेज से बढ़ गया और तीनों लोकों पर आक्रमण किया।
अरू प्राणीहरूको भोगका लागि नियत नानाथरी गन्ध र नानाथरी रस हरण गरेर म आफ्नै तेजले बढेँ र तीनै लोकमाथि आक्रमण गरेँ।
ज्वालामालापरिक्षिप्तो वैहायसचरस्तथा। अजेयः सर्वभूतानामासं नित्यमपेतभीः॥
Decked with numberless effulgent rays I used to pass through the skies incapable of being defeated by any creature and fearing none.
असंख्य देदीप्यमान किरणों से विभूषित होकर मैं आकाश में विचरण करता था, किसी भी प्राणी से अजेय और किसी से भी भयभीत न होकर।
असंख्य देदीप्यमान किरणले विभूषित भई म आकाशमा विचरण गर्दथेँ, कुनै पनि प्राणीबाट अजेय र कसैसँग पनि नडराई।
ऐश्वर्यं तपसा प्राप्तं भ्रष्टं तच्च स्वकर्मभिः। धृतिमास्थाय भगवन् न शोचामि ततस्त्वहम्॥
I acquired great prosperity through my penenaces and lost it again through my own deeds. Depending on my fortitude, however, I do not grieve for this change.
मैंने अपने तप से महान् ऐश्वर्य प्राप्त किया और अपने ही कर्मों से उसे फिर खो दिया। किन्तु अपने धैर्य के आश्रय से मैं इस परिवर्तन के लिए शोक नहीं करता।
मैले आफ्नो तपले महान् ऐश्वर्य प्राप्त गरेँ र आफ्नै कर्मले त्यो फेरि गुमाएँ। तर आफ्नो धैर्यको आश्रयले म यस परिवर्तनका लागि शोक गर्दिनँ।
युयुत्सुना महेन्द्रेण पुंसा सार्धं महात्मना। ततो मे भगवान् दृष्टो हरिर्नारायणः प्रभुः॥ वैकुण्ठः पुरुषोऽनन्तः शुक्लो विष्णुः सनातनः। मुञ्जकेशो हरिश्मश्रुः सर्वभूतपितामहः॥
Desirous of fighting the great Indra, the great ruler of the celestial region, I beheld in that battle the illustrious Hari, the powerful Narayana, He who is called Vaikuntha, Purusha, Ananta, Shukla, Vishnu, Sanatana, Munjakesha, Harishmashru, and the Grandsire of all creatures.
देवलोक के महान् अधिपति महेन्द्र से युद्ध करने की इच्छा से मैंने उस युद्ध में यशस्वी हरि को देखा — उन बलशाली नारायण को, जो वैकुण्ठ, पुरुष, अनन्त, शुक्ल, विष्णु, सनातन, मुञ्जकेश, हरिश्मश्रु और समस्त प्राणियों के पितामह कहलाते हैं।
देवलोकका महान् अधिपति महेन्द्रसँग युद्ध गर्ने इच्छाले मैले त्यस युद्धमा यशस्वी हरिलाई देखेँ — ती बलशाली नारायणलाई, जो वैकुण्ठ, पुरुष, अनन्त, शुक्ल, विष्णु, सनातन, मुञ्जकेश, हरिश्मश्रु र सम्पूर्ण प्राणीका पितामह कहलाइन्छन्।
नूनं तु तस्य तपसः सावशेषमिहास्ति वै। यदहं प्रष्टुमिच्छामि भगवन् कर्मणः फलम्॥
Forsooth, there is still a residue of the rewards of that penance represented by a sight of the great Hari! On account of this unspent residue that I have become desirous of asking you, O illustrious one, about the fruits of action.
निस्सन्देह, महान् हरि के दर्शन रूपी उस तप के फल का कुछ अंश अब भी शेष है! उसी अभुक्त शेष के कारण, हे यशस्वी, मैं आपसे कर्म के फलों के विषय में पूछने की इच्छा करता हूँ।
निस्सन्देह, महान् हरिको दर्शनरूपी त्यस तपको फलको केही अंश अझै बाँकी छ! त्यही अभुक्त शेषका कारण, हे यशस्वी, म तपाईंसँग कर्मका फलका विषयमा सोध्ने इच्छा गर्दछु।
ऐश्वर्यं वै महद् ब्रह्म वर्णे कस्मिन् प्रतिष्ठितम्। निवर्तते चापि पुनः कथमैश्वर्यमुत्तमम्॥
Upon which order (of men) has been placed high Brahma prosperity? In what manner, again, does high prosperity fall off?
(मनुष्यों के) किस वर्ग में उच्च ब्राह्मी सम्पदा स्थापित की गई है? और वह उच्च सम्पदा किस प्रकार नष्ट होती है?
(मानिसहरूको) कुन वर्गमा उच्च ब्राह्मी सम्पदा स्थापित गरिएको छ? र त्यो उच्च सम्पदा कसरी नष्ट हुन्छ?
कस्माद् भूतानि जीवन्ति प्रवर्तन्ते तथा पुनः। किंवा फलं परं प्राप्य जीवस्तिष्ठति शाश्वतः॥
From whom do creatures originate and live? Through whom again do they act? What is that great Fruit by acquiring which a creature succeeds in living for good as Brahma?
प्राणी किससे उत्पन्न होते और जीवित रहते हैं? किसके द्वारा वे कर्म करते हैं? वह महान् फल कौन-सा है जिसे प्राप्त करके प्राणी सदा के लिए ब्रह्मरूप होकर रहने में समर्थ होता है?
प्राणीहरू कसबाट उत्पन्न हुन्छन् र जीवित रहन्छन्? कसद्वारा तिनीहरूले कर्म गर्दछन्? त्यो महान् फल कुन हो जुन प्राप्त गरेर प्राणी सदाका लागि ब्रह्मरूप भई रहन सक्दछ?
केन वा कर्मणा शक्यमथ ज्ञानेन केन वा। तदवाप्तुं फलं विप्र तन्मे व्याख्यातुमर्हसि॥
By what Act or by what Knowledge can that fruit be acquired? You should, O learned Brahmana, expound these to me!
किस कर्म से अथवा किस ज्ञान से वह फल प्राप्त किया जा सकता है? हे विद्वान् ब्राह्मण, आप मुझे इनका विवेचन कीजिए!
कुन कर्मले अथवा कुन ज्ञानले त्यो फल प्राप्त गर्न सकिन्छ? हे विद्वान् ब्राह्मण, तपाईंले मलाई यिनको विवेचन गरिदिनुहोस्!
इतीदमुक्तः स मुनिस्तदानीं प्रत्याह यत्तच्छृणु राजसिंह। मनन्यचित्तः सह सोदरीयैः॥
Described by me, O foremost of kings, listen, with rapt attention, O best of men, with all your brothers, to what the sage Ushanas then said after he had been thus addressed by that king of Danavas.
हे राजश्रेष्ठ, दानवों के उस राजा के द्वारा इस प्रकार सम्बोधित किए जाने पर मुनि उशनस् ने जो कहा, उसे मेरे द्वारा वर्णित सुनो — हे पुरुषश्रेष्ठ, अपने समस्त भाइयों सहित एकाग्र चित्त से सुनो।
हे राजश्रेष्ठ, दानवहरूका त्यस राजाद्वारा यसरी सम्बोधित गरिएपछि मुनि उशनस्ले जे भने, त्यो मैले वर्णन गरेको सुन — हे पुरुषश्रेष्ठ, आफ्ना सम्पूर्ण भाइहरूसहित एकाग्र चित्तले सुन।
इतीदमुक्तः स मुनिस्तदानीं प्रत्याह यत्तच्छृणु राजसिंह। मनन्यचित्तः सह सोदरीयैः॥
Described by me, O foremost of kings, listen, with rapt attention, O best of men, with all your brothers, to what the sage Ushanas then said after he had been thus addressed by that king of Danavas.
हे राजश्रेष्ठ, दानवों के उस राजा के द्वारा इस प्रकार सम्बोधित किए जाने पर मुनि उशनस् ने जो कहा, उसे मेरे द्वारा वर्णित सुनो — हे पुरुषश्रेष्ठ, अपने समस्त भाइयों सहित एकाग्र चित्त से सुनो।
हे राजश्रेष्ठ, दानवहरूका त्यस राजाद्वारा यसरी सम्बोधित गरिएपछि मुनि उशनस्ले जे भने, त्यो मैले वर्णन गरेको सुन — हे पुरुषश्रेष्ठ, आफ्ना सम्पूर्ण भाइहरूसहित एकाग्र चित्तले सुन।
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 106