Anugita Parva — The ten Hotris and two Minds
Volume IX — Anushasana to Svargarohana Parva · Chapter 189
Sanskrit
1ब्राह्मण उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्। निबोध दशहोतृणां विधानमथ यादृशम्॥
2श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चरणौ करो। उपस्थं वायुरिति वा होतृणि दश भामिनि॥
3शब्दस्पर्शी रूपरसौ गन्धो वाक्यं क्रिया गतिः। रेतोमूत्रपुरीषाणां त्यागो दश हवींषि च॥
4दिशो वायू रविश्चन्द्रः पृथ्व्यग्नी विष्णुरेव च। इन्द्रः प्रजापतिर्मित्रमग्नयो दश भामिनि॥
5दशेन्द्रियाणि होतृणि हवींषि दश भाविनि। विषया नाम समिधो हूयन्ते तु दशाग्निषु॥ चित्तं स्रुवश्च वित्तं च पवित्रं ज्ञानमुत्तमम्। सुविभक्तमिदं सर्वं जगदासीदिति श्रुतम्॥
6सर्वमेवाथ विज्ञेयं चित्तं ज्ञानमवेक्षते। रेतः शरीरभृत्काये विज्ञाता तु शरीरभृत्॥
7शरीरभृद् गार्हपत्यस्तस्मादन्यः प्रणीयते। मनचाहवनीयस्तु तस्मिन् प्रक्षिप्यते हविः॥
8ततो वाचस्पतिर्जज्ञे तं मनः पर्यवेक्षते। रूपं भवति वैवर्णं समनुद्रवते मनः॥
9ब्राह्मण्युवाच कस्माद् वागभवत् पूर्वं कस्मात् पश्चान्मनोऽभवत्। मनसा चिन्तितं वाक्यं यदा समभिपद्यते॥
10केन विज्ञानयोगेन मतिश्चित्तं समास्थिता। समुन्नीता नाध्यगच्छत् को वै तां प्रतिवाधते॥
11ब्राह्मण उवाच तामपानः पतिर्भूत्वा तस्मात् प्रेषत्यपानताम्। तां गतिं मनसः प्राहुर्मनस्तस्मादपेक्षते॥
12प्रश्नं तु वाङ्मनसोर्मा यस्मात् त्वमनुपृच्छसि। तस्मात् ते वर्तयिष्यामि तयोरेव समाह्वयम्॥
13उभे वाङ्मनसी गत्वा भूतात्मानमपृच्छताम्। आवयोः श्रेष्ठमाचक्ष्व च्छिन्धि नौ संशयं विभो॥
14मन इत्येव भगवांस्तदा प्राह सरस्वती। अहं वै कामधुक् तुभ्यमिति तं प्राह वागथ॥
15ब्राह्मण उवाच स्थावरं जङ्गमं चैव विद्धयुभे मनसी मम। स्थावरं मत्सकाशे वै जङ्गमं विषये तव॥
16यस्तु तं विषयं गच्छेन्मन्त्रो वर्णः स्वरोऽपि वा। तन्मनो जगमो नाम तस्मादसि गरीयसी॥
17यस्मादपि समाधिस्ते स्वयमभ्येत्य शोभने। तस्मादुच्छ्वासमासाद्य प्रवक्ष्यामि सरस्वति॥
18प्राणापानान्तरे देवी वाग् वै नित्यं स्म तिष्ठति। प्रेर्यमाणा महाभागे विना प्राणमपानती। प्रजापतिपुपाधावत् प्रसीद भगवन्निति॥
19ततः प्राणः प्रादुरभूद् वाचमाप्याययन् पुनः। तस्मा दुच्छ्वासमासाद्य न वाग् वदति कर्हिचित्।।२०
20घोषिणी जातनिर्घोषा नित्यमेव प्रवर्तते। तयोरपि च घोषिण्या निर्घोषैव गरीयसी॥
21गौरिव प्रसवत्यर्थान् रसमुत्तमशालिनी। सततं स्यन्दते ह्येषा शाश्वतं ब्रह्मवादिनी॥
22दिव्यादिव्यप्रभावेन भारती गौः शुचिस्मिते। एतयोरन्तरं पश्य सूक्ष्मयोः स्यन्दमानयो॥
23ब्राह्मण्युवाच अनुत्पन्नेषु वाक्येषु चोद्यमाना विवक्षया। किनु पूर्वं तदा देवी व्याजहार सरस्वती॥
24ब्राह्मण उवाच प्राणेन या सम्भवते शरीरे प्राणादपानं प्रतिपद्यते च। उदानभूता च विसृज्य देहं व्यानेन सर्वं दिवमावृणोति॥
25ततः समाने प्रतितिष्ठतीह इत्येव पूर्वं प्रजजल्प वाणी। तस्मान्मनः स्थावरत्वाद् विशिष्टं तथा देवी जङ्गमत्वाद् विशिष्टा॥
English
1The Brahmana said Regarding it is cited the following ancient story. Do you understand, of what kind the institution is of the ten Hotris (sacrificing priests).
2The ear, the skin, the two eyes, the tongue, the nose, the two feet, the two hands, the genital organ, the lower duct, and speech, these, O beautiful one, are the ten sacrificing priests.
3Sound, touch, colour, taste, scent, speech, action, motion, and the discharge of vital seed, of urine, and of cxcreta, are the ten libations.
4The points of the compass, wind, Sun, Moon, earth, fire, Vishnu, Indra, Prajapati, and was Mitra, these, O beautiful one, are the ten (sacrificial) fires.
5The ten organs (of knowledge and action) are the sacrificing priests. The libations, O beautiful one, are ten. The objects of the senses are the fuel that are thrown into these ten fires, as also the mind, which is the ladle, and the wealth (viz., the good and bad acts of the sacrificer. What remains is the pure, highest knowledge. We have heard that all this universe well differentiated (from knowledge).
6All objects of knowledge are Mind. Knowledge only perceives it. The Individual Soul, encased in subtle form, lives within the gross body that is produced by the vital seed,
7The bearer of the body is the Garhapatya fire. From that is produced another. Mind is the Ahavaniya fire. Into it is, poured the oblation.
8From that was produced the Veda or Word), (then was born Mind); Mind (desirous of creation) sets itself on the Veda (or the Word). Then arises forin colour) undistinguished by particular colours. It runs towards the Mind. or
9The Brahmana's wife said Why did Word first arise and why did Mind arise afterwards, seeing that Word comes into being after having been thought upon by Mind?
10Upon what authority can it be said that Mati (Prana) takes refuge in Mind. Why, again, in dreamless sleep, though separatcd from Mind, does not Prana apprehend (all objects)? What is that which controls it then?
11The Apana air, becoming the lord, on account of such lordship over it, makes it at one with itself. That restrained motion of the Prana air has been said to be the motion of the mind. Hence the mind depends upon Prana.
12But since you ask me a question about word and mind, I shall, therefore, describe to you a discourse between them.
13Both Word and Mind, repairing to the Soul of matter, asked him, Do you say who amongst us is superior. Do you, O powerful one, remove our doubt.
14On that occasion, the holy one made this answer, The mind undoubtedly (is superior)! To him Word said, I great you the fruition of all your desires.
15The Brahmana said Know that I have two minds, immovable and movable. That which is immovable, is, indeed, with me; the movable is in your dominion.
16That mind is indeed called movable which, in the form of Mantra, letter, or voice, is referrible to your dominion. Hence, you are superior.
17But since, coming of your own accord, O beautiful one, you enter into the engagement, therefore, filling myself with breath, I utter you.
18The goddess Word used always to live between Prana and Apana, But, O blessed one, sinking into Apana, though urged upwards, on account of becoming dissociated from Prana, she ran to Prajapati and said, Be pleased with ime, O holy one.
19Then Prana appeared, once more fostering Word. Hence, Word, encountering deep exhalation, never utters anything.
20Word always comes as endued with ulterance or unendued with it. Amongst those two. Word without utterance is superior to Word with utterance.
21Like a cow having milk, she yields various kinds of ineaning. This one always gives the Eternal (viz., Emancipation), speaking of Brahma.
22O you of beautiful smiles, Word is a cow, on account of her power which is both divine and not divine. See the distinction of these two subtle forms of Word that flow.
23What did the goddess of Word then say, formerly when, though moved by the wish to speak, speech could not come out?
24The Brahmana said The Word that is made in the body by Prana, then attains to Apana from Prana. Then changed into Udana and coming out of the body, it covers all the quarters, with Vyana.
25After that, she lives in Samana. Even thus did Word formerly speak. Hence Mind, on account of being immovable, is distinguished, and the goddess Word, on account of being movable, is also distinguished.
Hindi
1ब्राह्मण ने कहा — इस विषय में निम्नलिखित प्राचीन कथा कही जाती है। तुम समझो कि दस होताओं (ऋत्विजों) का विधान किस प्रकार का है।
2हे सुन्दरी, कान, त्वचा, दोनों नेत्र, जिह्वा, नासिका, दोनों चरण, दोनों हाथ, जननेन्द्रिय, अपान द्वार और वाणी — ये दस ऋत्विज् हैं।
3शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गन्ध, वचन, कर्म, गति तथा वीर्य, मूत्र और मल का त्याग — ये दस आहुतियाँ हैं।
4हे सुन्दरी, दिशाएँ, वायु, सूर्य, चन्द्रमा, पृथ्वी, अग्नि, विष्णु, इन्द्र, प्रजापति और मित्र — ये दस (यज्ञ की) अग्नियाँ हैं।
5(ज्ञान और कर्म की) दस इन्द्रियाँ ऋत्विज् हैं। हे सुन्दरी, आहुतियाँ दस हैं। इन्द्रियों के विषय वह ईंधन हैं जो इन दस अग्नियों में डाला जाता है, तथा मन स्रुवा है, और धन (अर्थात् यजमान के शुभ और अशुभ कर्म) हैं। जो शेष रहता है, वह शुद्ध, सर्वोच्च ज्ञान है। हमने सुना है कि यह समस्त विश्व (ज्ञान से) भलीभाँति पृथक् है।
6ज्ञान के समस्त विषय मन ही हैं। ज्ञान केवल उसका अनुभव करता है। सूक्ष्म रूप में आवेष्टित जीवात्मा उस स्थूल शरीर के भीतर निवास करता है जो वीर्य से उत्पन्न होता है।
7देह का धारक गार्हपत्य अग्नि है। उसी से दूसरी उत्पन्न होती है। मन आहवनीय अग्नि है। उसी में आहुति डाली जाती है।
8उसी से वेद (अथवा वाक्) उत्पन्न हुआ, (तब मन उत्पन्न हुआ); (सृष्टि की इच्छा वाला) मन वेद (अथवा वाक्) पर स्थिर होता है। तब रूप उत्पन्न होता है, जो विशेष वर्णों से अभी भिन्न नहीं हुआ। वह मन की ओर दौड़ता है।
9ब्राह्मण की पत्नी ने कहा — वाक् पहले क्यों उत्पन्न हुई और मन बाद में क्यों उत्पन्न हुआ, जबकि वाक् तो मन के द्वारा विचारे जाने के पश्चात् ही अस्तित्व में आती है?
10किस प्रमाण के आधार पर यह कहा जा सकता है कि मति (प्राण) मन की शरण लेती है? और फिर स्वप्नरहित निद्रा में, मन से पृथक् होते हुए भी, प्राण (समस्त विषयों को) क्यों नहीं ग्रहण करता? तब उसका नियन्ता कौन है?
11अपान वायु स्वामी बनकर, उस पर ऐसे स्वामित्व के कारण, उसे अपने साथ एक कर लेती है। प्राणवायु की उस रुकी हुई गति को ही मन की गति कहा गया है। इसीलिए मन प्राण पर आश्रित है।
12किन्तु चूँकि तुम मुझसे वाक् और मन के विषय में प्रश्न करती हो, इसलिए मैं तुम्हें उन दोनों के बीच हुए संवाद का वर्णन सुनाऊँगा।
13वाक् और मन — दोनों ने पदार्थ की आत्मा के पास जाकर उससे पूछा — आप बताइए कि हम दोनों में कौन श्रेष्ठ है। हे बलशाली, आप हमारा सन्देह दूर कीजिए।
14उस अवसर पर उन भगवान् ने यह उत्तर दिया — निःसन्देह मन ही (श्रेष्ठ है)! इस पर वाक् ने उनसे कहा — मैं आपको आपकी समस्त कामनाओं की सिद्धि प्रदान करती हूँ।
15ब्राह्मण ने कहा — जान लो कि मेरे दो मन हैं — अचल और चल। जो अचल है, वह निश्चय ही मेरे पास है; चल तुम्हारे अधिकार में है।
16वही मन वस्तुतः चल कहलाता है, जो मन्त्र, अक्षर अथवा ध्वनि के रूप में तुम्हारे अधिकार का विषय है। इसीलिए तुम श्रेष्ठ हो।
17किन्तु हे सुन्दरी, चूँकि तुम अपनी ही इच्छा से आकर इस वचनबन्ध में प्रवेश करती हो, इसलिए मैं अपने को श्वास से भरकर तुम्हें उच्चारित करता हूँ।
18वाक् देवी सदा प्राण और अपान के बीच निवास किया करती थीं। किन्तु हे भद्रे, ऊपर की ओर प्रेरित होने पर भी, प्राण से वियुक्त हो जाने के कारण अपान में डूबकर वे प्रजापति के पास दौड़ गईं और बोलीं — हे भगवन्, मुझ पर प्रसन्न होइए।
19तब प्राण पुनः प्रकट हुए और वाक् का पोषण करने लगे। इसीलिए वाक् गहरे रेचक श्वास के सामने पड़ने पर कभी कुछ नहीं बोलती।
20वाक् सदा उच्चारण से युक्त अथवा उच्चारण से रहित होकर आती है। इन दोनों में उच्चारणरहित वाक् उच्चारणयुक्त वाक् से श्रेष्ठ है।
21दूध देने वाली गौ के समान वह नाना प्रकार के अर्थ प्रदान करती है। यह सदा ब्रह्म की चर्चा करते हुए सनातन (अर्थात् मोक्ष) प्रदान करती है।
22हे सुन्दर मुस्कान वाली, वाक् गौ है, क्योंकि उसकी शक्ति दिव्य भी है और दिव्य से भिन्न भी। वाक् के इन दोनों सूक्ष्म रूपों का भेद देखो, जो प्रवाहित होते हैं।
23तब वाक् देवी ने पहले क्या कहा था, जब बोलने की इच्छा से प्रेरित होने पर भी वाणी बाहर न निकल सकी?
24ब्राह्मण ने कहा — शरीर में प्राण द्वारा उत्पन्न की गई वाक् तब प्राण से अपान को प्राप्त होती है। तत्पश्चात् उदान में बदलकर और शरीर से बाहर निकलकर वह व्यान के साथ समस्त दिशाओं को व्याप्त कर लेती है।
25उसके पश्चात् वह समान में निवास करती है। इसी प्रकार वाक् ने पहले बोला था। इसीलिए मन अचल होने के कारण विशिष्ट है, और वाक् देवी चल होने के कारण विशिष्ट हैं।
Nepali
1ब्राह्मणले भने — यस विषयमा तलको प्राचीन कथा भनिन्छ। तिमी बुझ कि दस होता (ऋत्विज्)को विधान कस्तो प्रकारको छ।
2हे सुन्दरी, कान, छाला, दुवै आँखा, जिब्रो, नाक, दुवै खुट्टा, दुवै हात, जननेन्द्रिय, अपान द्वार र वाणी — यी दस ऋत्विज् हुन्।
3शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गन्ध, वचन, कर्म, गति तथा वीर्य, मूत्र र मलको त्याग — यी दस आहुति हुन्।
4हे सुन्दरी, दिशाहरू, वायु, सूर्य, चन्द्रमा, पृथ्वी, अग्नि, विष्णु, इन्द्र, प्रजापति र मित्र — यी दस (यज्ञका) अग्नि हुन्।
5(ज्ञान र कर्मका) दस इन्द्रिय ऋत्विज् हुन्। हे सुन्दरी, आहुति दस छन्। इन्द्रियका विषय त्यो दाउरा हुन् जो यी दस अग्निमा हालिन्छ, तथा मन स्रुवा हो, र धन (अर्थात् यजमानका शुभ र अशुभ कर्म) हुन्। जो बाँकी रहन्छ, त्यो शुद्ध, सर्वोच्च ज्ञान हो। हामीले सुनेका छौँ कि यो सम्पूर्ण विश्व (ज्ञानबाट) राम्ररी पृथक् छ।
6ज्ञानका सम्पूर्ण विषय मन नै हुन्। ज्ञानले केवल त्यसको अनुभव गर्दछ। सूक्ष्म रूपमा आवेष्टित जीवात्मा त्यस स्थूल शरीरभित्र निवास गर्दछ जो वीर्यबाट उत्पन्न हुन्छ।
7देहको धारक गार्हपत्य अग्नि हो। त्यसैबाट अर्को उत्पन्न हुन्छ। मन आहवनीय अग्नि हो। त्यसैमा आहुति हालिन्छ।
8त्यसैबाट वेद (अथवा वाक्) उत्पन्न भयो, (तब मन उत्पन्न भयो); (सृष्टिको इच्छा भएको) मन वेद (अथवा वाक्)मा स्थिर हुन्छ। तब रूप उत्पन्न हुन्छ, जो विशेष वर्णबाट अझै भिन्न भएको हुँदैन। त्यो मनतिर दौडन्छ।
9ब्राह्मणकी पत्नीले भनिन् — वाक् पहिले किन उत्पन्न भयो र मन पछि किन उत्पन्न भयो, जबकि वाक् त मनद्वारा विचारिएपछि मात्र अस्तित्वमा आउँछ?
10कुन प्रमाणका आधारमा यो भन्न सकिन्छ कि मति (प्राण)ले मनको शरण लिन्छ? र अनि सपनारहित निद्रामा, मनबाट पृथक् हुँदा पनि, प्राणले (सम्पूर्ण विषयलाई) किन ग्रहण गर्दैन? तब त्यसको नियन्ता को हो?
11अपान वायु स्वामी बनेर, त्यसमाथिको यस्तो स्वामित्वका कारण, त्यसलाई आफूसँग एक पारिदिन्छ। प्राणवायुको त्यस रोकिएको गतिलाई नै मनको गति भनिएको छ। त्यसैले मन प्राणमा आश्रित छ।
12तर किनभने तिमी मलाई वाक् र मनका विषयमा प्रश्न गर्दछ्यौ, त्यसैले म तिमीलाई ती दुवैका बीचमा भएको संवादको वर्णन सुनाउनेछु।
13वाक् र मन — दुवैले पदार्थको आत्माकहाँ गएर उसलाई सोधे — तपाईंले बताउनुहोस् कि हामी दुवैमा को श्रेष्ठ छ। हे बलशाली, तपाईंले हाम्रो सन्देह हटाइदिनुहोस्।
14त्यस अवसरमा ती भगवान्ले यो उत्तर दिए — निःसन्देह मन नै (श्रेष्ठ हो)! यसमा वाक्ले उनलाई भनिन् — म तपाईंलाई तपाईंका सम्पूर्ण कामनाको सिद्धि प्रदान गर्दछु।
15ब्राह्मणले भने — जान कि मेरा दुई मन छन् — अचल र चल। जो अचल छ, त्यो निश्चय नै मसँग छ; चल तिम्रो अधिकारमा छ।
16त्यही मन वास्तवमा चल भनिन्छ, जो मन्त्र, अक्षर अथवा ध्वनिका रूपमा तिम्रो अधिकारको विषय हो। त्यसैले तिमी श्रेष्ठ छौ।
17तर हे सुन्दरी, किनभने तिमी आफ्नै इच्छाले आएर यस वचनबन्धमा प्रवेश गर्दछ्यौ, त्यसैले म आफूलाई श्वासले भरेर तिमीलाई उच्चारण गर्दछु।
18वाक् देवी सधैँ प्राण र अपानका बीचमा निवास गर्थिन्। तर हे भद्रे, माथितिर प्रेरित हुँदा पनि, प्राणबाट वियुक्त भएका कारण अपानमा डुबेर उनी प्रजापतिकहाँ दौडिन् र भनिन् — हे भगवन्, ममाथि प्रसन्न हुनुहोस्।
19तब प्राण पुनः प्रकट भए र वाक्को पोषण गर्न थाले। त्यसैले वाक् गहिरो रेचक श्वासको सामु पर्दा कहिल्यै केही बोल्दिनन्।
20वाक् सधैँ उच्चारणले युक्त अथवा उच्चारणबाट रहित भई आउँछिन्। यी दुवैमा उच्चारणरहित वाक् उच्चारणयुक्त वाक्भन्दा श्रेष्ठ छिन्।
21दूध दिने गाईजस्तै उनले नाना प्रकारका अर्थ प्रदान गर्दछिन्। यसले सधैँ ब्रह्मको चर्चा गर्दै सनातन (अर्थात् मोक्ष) प्रदान गर्दछ।
22हे सुन्दर मुस्कान भएकी, वाक् गाई हुन्, किनभने उनको शक्ति दिव्य पनि छ र दिव्यभन्दा भिन्न पनि। वाक्का यी दुवै सूक्ष्म रूपको भेद हेर, जो प्रवाहित हुन्छन्।
23तब वाक् देवीले पहिले के भनेकी थिइन्, जब बोल्ने इच्छाले प्रेरित हुँदा पनि वाणी बाहिर निस्कन सकेन?
24ब्राह्मणले भने — शरीरमा प्राणद्वारा उत्पन्न गरिएकी वाक् तब प्राणबाट अपानमा पुग्दछिन्। त्यसपछि उदानमा बदलिएर र शरीरबाट बाहिर निस्केर उनी व्यानका साथ सम्पूर्ण दिशा व्याप्त पार्दछिन्।
25त्यसपछि उनी समानमा निवास गर्दछिन्। यसै गरी वाक्ले पहिले बोलेकी थिइन्। त्यसैले मन अचल भएका कारण विशिष्ट छ, र वाक् देवी चल भएका कारण विशिष्ट छिन्।