Mokshadharma Parva — The four kinds of Yoga
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 22
Sanskrit
1भीष्म उवाच हन्त वक्ष्यामि ते पार्थ ध्यानयोगं चतुर्विधम्। यं ज्ञात्वा शाश्वती सिद्धिं गच्छन्तीह महर्षयः॥ यथा स्वनुष्ठितं ध्यानं तथा कुर्वन्ति योगिनः। महर्षयो ज्ञानतृप्ता निर्वाणगतमानसाः॥
2नावर्तन्ते पुनः पार्थ मुक्ताः संसारदोषतः। जन्मदोषपरिक्षीणा: स्वभावे पर्यवस्थिताः॥
3निर्द्वन्द्वा नित्यसत्त्वस्था विमुक्ता नियमस्थिताः। असङ्गान्यविवादीनि मनःशान्तिकराणि च॥
4तत्र ध्यानेन संश्लिष्टमेकाग्रं धारयेन्मनः। पिण्डीकृत्येन्द्रियग्राममासीन: काष्ठवन्मुनिः॥
5शब्दं न विन्देच्छ्रोत्रेण स्पर्श त्वचा न वेदयेत्। रूपं न चक्षुषा विद्याज्जिह्वया न रसांस्तथा॥
6प्रेयाण्यपि च सर्वाणि जह्याद् ध्यानेन योगवित्। पञ्चवर्गप्रमाथीनि नेच्छेच्चैतानि वीर्यवान्॥
7ततो मनसि संगृह्य पञ्चवर्ग विचक्षणः। समादध्यान्मनो भ्रान्तमिन्द्रियैः सह पञ्चभिः॥
8विसंचारि निरालम्बं पञ्चद्वारं चलाचलम्। पूर्वं ध्यानपथे धीरः समादध्यान्मोऽन्तरा॥
9इन्द्रियाणि मनश्चैव यदा पिण्डीकरोत्ययम्। एष ध्यानपथः पूर्वो मया समनुवर्णितः॥
10तस्य तत् पूर्वसंरुद्धमात्मनः षष्ठमान्तरम्। स्फुरिष्यति समुद्घान्ता विद्युदम्बुधरे यथा॥
11जलविन्दुर्यथा लोल: पर्णस्थः सर्वतश्चलः। एवमेवास्य चित्तं च भवति ध्यानवर्त्मनि॥
12समाहितं क्षणं किञ्चिद् ध्यानवर्त्मनि तिष्ठति। पुनर्वायुपथं भ्रान्तं मनो भवति वायुवत्॥
13अनिर्वेदो गतक्लेशो गततन्द्रिरमत्सरी। समादध्यात् पुनश्चेतो ध्यानेन ध्यानयोगवित्॥
14विचारश्च विवेकश्च वितर्कश्चपजायते। मुनेः समादधानस्य प्रथमं ध्यानमादितः॥
15मनसा क्लिश्यमानस्तु समाधानं च कारयेत्। न निर्वेदं मुनिर्गच्छेत् कुर्यादेवात्मनो हितम्॥
16पांसुभस्मकरीषाणां यथा वै राशयश्चिताः। सहसा वारिणा सिक्ता न यान्ति परिभावनम्॥ किञ्चित् स्निग्धं यथा च स्याच्छुष्कचूर्णमभावितम्। क्रमशस्तु शनैर्गच्छेत् सर्वं तत्परिभावनम्॥ एवमेवेन्द्रियग्रामं शनैः सम्परिभावयेत्। संहरेत् क्रमशश्चैव स सम्यक् प्रशमिष्यति॥
17स्वयमेव मनश्चैवं पञ्चवर्गं च भारत। पूर्वं ध्यानपथे स्थाप्य नित्ययोगेन शाम्यति॥
18न तत्पुरुषकारेण न च दैवेन केनचित्। सुखमेष्यति तत् तस्य यदेवं संयतात्मनः॥
19सुखे तेन संयुक्तो रंस्यते ध्यानकर्मणि। गच्छन्ति योगिनो ह्येवं निर्वाणां तन्निरामयम्॥
English
1Bhishma said 'I shall not, O son of Pritha, describe to you for four kinds of Yoga meditation. Obtaining a knowledge of the same, the great Rishis, attain to eternal success even in this world. Pleased with knowledge, with hearts engaged in Liberation, and conversant with Yoga, great Rishis, act in such a way that their Yoga meditation may get on properly.
2O son of Pritha, being freed from the faults of the world, these are not born again. Freed from liability to re-birth, they live in their state of original purity.
3Freed from the influence of all pairs of opposite (such as heat and cold, joy and sorrow, etc.), ever existing in their own (pure) state, freed (from attachments), never accepting anything (in gift), they live in places separated from their wives and children, without others with whom disputes may arise, and favourable to perfect tranquillity of hearts.
4There restraining speech, such a person sits like a piece of wood, killing all the senses, and with mind immersed in the Supreme Self by the help of meditation.
5He has no perception of sound through the car; no perception of touch through the skin no perception of from through the eye; no perception of taste through the tongue.
6He has no perception also of scents through the organ of smell. He would, immersed in Yoga and meditation, renounce all things.
7Possessed of great energy of mind, he has no desire for anything that works up the five senses. The wise man, then should, withdrawing his five senses into the mind, fix the unstable mind with the five senses (into the Intellect).
8The Yogin should possessed of patience, fix his mind which always wanders, so that his five gates may be made firm regarding things that are themselves unstable. He should, in this sky of the heart, fix his mind into the path of meditation, making it independent of the body or any other refuge.
9I have spoken of the path of meditation as the first, since the Yogin has first to destroy his senses and the mind.
10The mind, which constitutes the sixth, when thus controlled, tries of flash out like the capricious and fickle lightning playing among the clouds.
11As a drop of water on a leaf in unstable and moves about on all sides, so becomes the Yogin's mind when first fix on the path of meditation.
12When fixed, for some time the inind stays in that path. When, however, it goes astray again into the path of the wind, it becomes as fleet as the wind.
13The person who has mastered the science of Yoga,-without losing his heart by this, never regarding the loss of the toil undergone, shaking off idleness and malice,-should, again, direct his mind to meditation.
14When one observing the vow of silence, begins to set his mind of Yoga, then discrimination, knowledge, and power to avoid cvil follow him in the trail.
15He should, though disturbed by the fickleness of his mind, fix it in meditation. The Yogin should never despair, but seek own his well-being.
16As when drenched with water, a mass of dust or ashes or of a burnt cow-dung, does not seem to be soaked, as it remains dry if drenched partially, and requires continued drenching before it becomes thoroughly soaked, so should the Yogin gradually control all his senses. He should gradually withdraw them (from all objects). The man who acts thus succeeds in controlling them.
17One succeeds, O Bharata, by directing one's mind and to the path of senses meditation, in controlling them perfectly by steadfast Yoga.
18The happiness that he fells who has succeeded in controlling his mind and senses is such that its like can never be experienced through exertion or Destiny.
19Enjoying such felicity, be continues to find pleasure in the act of meditation. Yogins attain, in this way, to the highly blessed state of Nirvana.'
Hindi
1भीष्म ने कहा — 'हे कुन्तीपुत्र, अब मैं तुम्हें चार प्रकार के योग-ध्यान का वर्णन सुनाऊँगा। उसका ज्ञान प्राप्त करके महर्षि लोग इसी लोक में शाश्वत सिद्धि प्राप्त कर लेते हैं। ज्ञान से सन्तुष्ट, मोक्ष में लगे हुए हृदय वाले और योग के ज्ञाता महर्षि ऐसा आचरण करते हैं जिससे उनका योग-ध्यान ठीक से चलता रहे।
2हे कुन्तीपुत्र, संसार के दोषों से मुक्त होकर वे फिर जन्म नहीं लेते। पुनर्जन्म के बन्धन से मुक्त होकर वे अपने मूल शुद्ध स्वरूप में स्थित रहते हैं।
3समस्त द्वन्द्वों (जैसे शीत और ताप, हर्ष और शोक आदि) के प्रभाव से मुक्त, सदा अपने ही (शुद्ध) स्वरूप में स्थित, (आसक्तियों से) मुक्त, और कभी कुछ भी (दान में) ग्रहण न करते हुए, वे ऐसे स्थानों में रहते हैं जो उनकी स्त्रियों और सन्तानों से दूर हों, जहाँ ऐसे लोग न हों जिनसे विवाद उत्पन्न हो, और जो हृदय की पूर्ण शान्ति के अनुकूल हों।
4वहाँ वाणी का संयम करके ऐसा पुरुष काठ के टुकड़े के समान बैठता है, समस्त इन्द्रियों को मारकर, और ध्यान की सहायता से मन को परमात्मा में डुबोकर।
5उसे कान से शब्द का बोध नहीं होता; त्वचा से स्पर्श का बोध नहीं होता; नेत्र से रूप का बोध नहीं होता; जिह्वा से रस का बोध नहीं होता।
6घ्राणेन्द्रिय से गन्ध का बोध भी उसे नहीं होता। योग और ध्यान में डूबा हुआ वह समस्त वस्तुओं का त्याग कर देता है।
7महान् मनोबल से सम्पन्न उस पुरुष को उन वस्तुओं की कोई इच्छा नहीं रहती जो पाँचों इन्द्रियों को उत्तेजित करती हैं। तब बुद्धिमान् पुरुष को चाहिए कि अपनी पाँचों इन्द्रियों को मन में समेटकर पाँचों इन्द्रियों सहित उस चंचल मन को (बुद्धि में) स्थिर करे।
8योगी को चाहिए कि धैर्य धारण करके अपने सदा भटकते हुए मन को इस प्रकार स्थिर करे कि उसके पाँचों द्वार उन वस्तुओं के विषय में दृढ़ हो जाएँ जो स्वयं ही अस्थिर हैं। उसे हृदय के इस आकाश में अपने मन को ध्यान के मार्ग में स्थिर करना चाहिए, उसे शरीर अथवा किसी अन्य आश्रय से स्वतन्त्र करके।
9मैंने ध्यान के मार्ग को पहला कहा है, क्योंकि योगी को सबसे पहले अपनी इन्द्रियों और मन का नाश करना पड़ता है।
10जो मन छठा है, वह इस प्रकार वश में किए जाने पर मेघों के बीच खेलने वाली चपल और चंचल बिजली के समान चमक उठने का प्रयत्न करता है।
11जैसे पत्ते पर पड़ी जल की बूँद अस्थिर रहती है और चारों ओर सरकती रहती है, वैसे ही योगी का मन ध्यान के मार्ग में पहली बार स्थिर किए जाने पर हो जाता है।
12स्थिर किए जाने पर कुछ समय तक मन उसी मार्ग में टिका रहता है। किन्तु जब वह फिर वायु के मार्ग में भटक जाता है, तब वह वायु के समान वेगवान् हो जाता है।
13जिसने योगशास्त्र में प्रवीणता प्राप्त की है, उसे इससे हतोत्साह न होकर, किए हुए परिश्रम के व्यर्थ जाने का विचार न करके, और आलस्य तथा द्वेष को झटककर, अपने मन को फिर ध्यान में लगाना चाहिए।
14जब मौनव्रत का पालन करने वाला पुरुष अपना मन योग में लगाने लगता है, तब विवेक, ज्ञान और अशुभ से बचने की शक्ति उसके पीछे-पीछे चली आते हैं।
15अपने मन की चंचलता से विचलित होने पर भी उसे मन को ध्यान में स्थिर करना चाहिए। योगी को कभी निराश नहीं होना चाहिए, अपितु अपने ही कल्याण की खोज करनी चाहिए।
16जैसे जल छिड़कने पर धूल, भस्म अथवा जले हुए गोबर का ढेर भीगा हुआ नहीं जान पड़ता, और थोड़ा-सा जल पड़ने पर सूखा ही रह जाता है तथा पूरी तरह भीगने से पहले उस पर लगातार जल डालना पड़ता है, वैसे ही योगी को क्रमशः अपनी समस्त इन्द्रियों का संयम करना चाहिए। उसे धीरे-धीरे उन्हें (समस्त विषयों से) समेट लेना चाहिए। जो मनुष्य ऐसा करता है, वह उन्हें वश में करने में सफल होता है।
17हे भरतवंशी, अपने मन और इन्द्रियों को ध्यान के मार्ग में लगाकर मनुष्य दृढ़ योग के द्वारा उन्हें पूर्ण रूप से वश में करने में सफल होता है।
18जिसने अपने मन और इन्द्रियों को वश में कर लिया है, उसे जो सुख मिलता है, वैसा सुख न परिश्रम से और न भाग्य से कभी अनुभव किया जा सकता है।
19ऐसे आनन्द का उपभोग करता हुआ वह ध्यान के कर्म में ही निरन्तर आनन्द पाता रहता है। योगी इसी प्रकार निर्वाण की परम कल्याणमयी अवस्था को प्राप्त होते हैं।'
Nepali
1भीष्मले भने — 'हे कुन्तीपुत्र, अब म तिमीलाई चार प्रकारका योग-ध्यानको वर्णन सुनाउनेछु। त्यसको ज्ञान प्राप्त गरेर महर्षिहरूले यसै लोकमा शाश्वत सिद्धि प्राप्त गर्दछन्। ज्ञानले सन्तुष्ट, मोक्षमा लागेको हृदय भएका र योगका ज्ञाता महर्षिहरूले यस्तो आचरण गर्दछन् जसबाट तिनीहरूको योग-ध्यान ठीकसँग चलिरहोस्।
2हे कुन्तीपुत्र, संसारका दोषबाट मुक्त भई तिनीहरू फेरि जन्म लिँदैनन्। पुनर्जन्मको बन्धनबाट मुक्त भई तिनीहरू आफ्नो मूल शुद्ध स्वरूपमा रहन्छन्।
3सम्पूर्ण द्वन्द्व (जस्तै शीत र ताप, हर्ष र शोक आदि)को प्रभावबाट मुक्त, सधैँ आफ्नै (शुद्ध) स्वरूपमा रहेका, (आसक्तिबाट) मुक्त, र कहिल्यै केही पनि (दानमा) ग्रहण नगर्दै, तिनीहरू यस्ता स्थानमा बस्दछन् जो तिनका स्त्री र सन्तानदेखि टाढा होऊन्, जहाँ यस्ता मानिस नहोऊन् जोसँग विवाद उत्पन्न होस्, र जो हृदयको पूर्ण शान्तिका अनुकूल होऊन्।
4त्यहाँ वाणीको संयम गरेर त्यस्तो पुरुष काठको टुक्राझैँ बस्दछ, सम्पूर्ण इन्द्रियलाई मारेर, र ध्यानको सहायताले मनलाई परमात्मामा डुबाएर।
5उसलाई कानबाट शब्दको बोध हुँदैन; छालाबाट स्पर्शको बोध हुँदैन; नेत्रबाट रूपको बोध हुँदैन; जिब्रोबाट रसको बोध हुँदैन।
6घ्राणेन्द्रियबाट गन्धको बोध पनि उसलाई हुँदैन। योग र ध्यानमा डुबेको त्यसले सम्पूर्ण वस्तुको त्याग गर्दछ।
7महान् मनोबलले सम्पन्न त्यस पुरुषलाई ती वस्तुको कुनै इच्छा रहँदैन जसले पाँचै इन्द्रियलाई उत्तेजित पार्दछन्। तब बुद्धिमान् पुरुषले आफ्ना पाँचै इन्द्रियलाई मनमा समेटेर पाँचै इन्द्रियसहित त्यस चञ्चल मनलाई (बुद्धिमा) स्थिर पार्नुपर्दछ।
8योगीले धैर्य धारण गरेर आफ्नो सधैँ भौँतारिने मनलाई यसरी स्थिर पार्नुपर्दछ कि उसका पाँचै द्वार ती वस्तुका विषयमा दृढ होऊन् जो आफैँ अस्थिर छन्। उसले हृदयको यस आकाशमा आफ्नो मनलाई ध्यानको मार्गमा स्थिर पार्नुपर्दछ, त्यसलाई शरीर अथवा अन्य कुनै आश्रयबाट स्वतन्त्र गरेर।
9मैले ध्यानको मार्गलाई पहिलो भनेको छु, किनभने योगीले सबभन्दा पहिले आफ्ना इन्द्रिय र मनको नाश गर्नुपर्दछ।
10जो मन छैटौँ हो, त्यो यसरी वशमा पारिँदा बादलहरूका बीच खेल्ने चपल र चञ्चल बिजुलीझैँ चम्किउठ्ने प्रयत्न गर्दछ।
11जसरी पातमा परेको पानीको थोपा अस्थिर रहन्छ र वरिपरि सर्दै रहन्छ, त्यसरी नै योगीको मन ध्यानको मार्गमा पहिलो पटक स्थिर पारिँदा हुन्छ।
12स्थिर पारिँदा केही समयसम्म मन त्यही मार्गमा टिकिरहन्छ। तर जब त्यो फेरि वायुको मार्गमा भौँतारिन्छ, तब त्यो वायुझैँ वेगवान् हुन्छ।
13जसले योगशास्त्रमा प्रवीणता प्राप्त गरेको छ, उसले यसबाट हतोत्साहित नभई, गरेको परिश्रम खेर गएको विचार नगरी, र अल्छी तथा द्वेष झट्कारेर, आफ्नो मन फेरि ध्यानमा लगाउनुपर्दछ।
14जब मौनव्रतको पालन गर्ने पुरुषले आफ्नो मन योगमा लगाउन थाल्दछ, तब विवेक, ज्ञान र अशुभबाट जोगिने शक्ति उसको पछि-पछि आउँछन्।
15आफ्नो मनको चञ्चलताले विचलित हुँदा पनि उसले मनलाई ध्यानमा स्थिर पार्नुपर्दछ। योगीले कहिल्यै निराश हुनु हुँदैन, बरु आफ्नै कल्याणको खोजी गर्नुपर्दछ।
16जसरी पानी छर्किँदा धूलो, भस्म अथवा जलेको गोबरको थुप्रो भिजेको जस्तो लाग्दैन, र थोरै पानी पर्दा सुक्खै रहन्छ तथा पूर्ण रूपमा भिज्नुभन्दा पहिले त्यसमाथि लगातार पानी हाल्नुपर्दछ, त्यसरी नै योगीले क्रमशः आफ्ना सम्पूर्ण इन्द्रियको संयम गर्नुपर्दछ। उसले बिस्तारै तिनलाई (सम्पूर्ण विषयबाट) समेट्नुपर्दछ। जो मानिसले यसो गर्दछ, ऊ तिनलाई वशमा पार्न सफल हुन्छ।
17हे भरतवंशी, आफ्नो मन र इन्द्रियलाई ध्यानको मार्गमा लगाएर मानिसले दृढ योगद्वारा तिनलाई पूर्ण रूपमा वशमा पार्न सफल हुन्छ।
18जसले आफ्नो मन र इन्द्रियलाई वशमा पारेको छ, उसलाई जुन सुख मिल्दछ, त्यस्तो सुख न परिश्रमले न भाग्यले कहिल्यै अनुभव गर्न सकिन्छ।
19यस्तो आनन्दको उपभोग गर्दै ऊ ध्यानकै कर्ममा निरन्तर आनन्द पाइरहन्छ। योगीहरू यसै प्रकारले निर्वाणको परम कल्याणमयी अवस्थालाई प्राप्त हुन्छन्।'