Mokshadharma Parva — The discourse between Vasuman and the Brahmana about what is of the highest good to a man both in this world and the next
Volume VIII — Shanti Parva (II) · Chapter 136
Sanskrit
1भीष्म उवाच मृगयां विचरन् कश्चिद् विजने जनकात्मजः। वने ददर्श विप्रेन्द्रमृषि वंशधरं भृगोः॥
2उपासीनमुपासीनः प्रणम्य शिरसा मुनिम्। पश्चादनुमतस्तेन पप्रच्छ वसुमानिदम्॥
3पुरुषस्याधुवे देहे कामस्य वशवर्तिनः॥
4सत्कृत्य परिपृष्टः सन् सुमहात्मा महातपाः। निजगाद ततस्तस्मै श्रेयस्करमिदं वचः॥
5ऋषिरुवाच मनसोऽप्रतिकूलानि प्रेत्य चेह च वाञ्छसि। भूतानां प्रतिकूलेभ्यो निवर्तस्व यतेन्द्रियः॥
6धर्म सतां हितः पुंसां धर्मश्चैवाश्रयः सताम्। धर्माल्लोकास्त्रयस्तात प्रवृत्ता: सचराचराः॥
7स्वादुकामुक कामानां वैतृष्ण्यं किं न गच्छसि। मधु पश्यसि दुर्बुद्धे प्रपातं नानुपश्यसि॥
8यथा ज्ञाने परिचयः कर्तव्यस्तत्फलार्थिना। तथा धर्मे परिचयः कर्तव्यस्तत्फलार्थिना॥
9असता धर्मकामेन विशुद्धं कर्म दुष्करम्। सता तु धर्मकामेन सुकरं कर्म दुष्करम्॥
10वने ग्राभ्यसुखाचारो यथा ग्राम्यस्तथैव सः। ग्रामे वनसुखाचारो यथा वनचरस्तथा।॥
11मनोवाक्कायिके धर्मे कुरु श्रद्धां समाहितः। निवृत्तौ वा प्रवृत्तौ वा सम्प्रधार्य गुणागुणान्॥
12नित्यं च बहु दातव्यं साधुभ्यश्चानसूयता। प्रार्थितं व्रतशौचाभ्यां सत्कृतं देशकालयोः॥
13शुभने विधिना लब्धमर्हाय प्रतिपादयेत्। क्रोधमुत्सृज्य दद्याच्च नानुतप्येन्न कीर्तयेत्॥
14अनृशंसः शुचिर्दान्तः सत्यवागार्जवे स्थितः। योनिकर्मविशुद्धश्च पात्रं स्याद् वेदविद् द्विजः॥
15सत्कृता चैकपत्नी च जात्या योनिरिहेष्यते। ऋग्यजुः सामगो विद्वान् षट्कर्मा पात्रमुच्यते॥
16स एव धर्मः सोऽधर्मस्तं तं प्रति नरं भवेत्। पात्रकर्मविशेषेण देशकालाववेक्ष्य च॥
17लीलयाल्पं यथा गात्रात् प्रमृज्यात् तु रजः पुमान्। बहुयत्नेन च महत् पापनिर्हरणं तथा॥
18विरिक्तस्य यथा सम्यग् घृतं भवति भेषजम्। तथा निर्हतदोषस्य प्रेत्य धर्मः सुखावहः॥
19मानसं सर्वभूतेषु वर्तते वै शुभाशुभम्। अशुभेभ्य: सदाऽऽक्षिप्य शुभेष्वेवावतारयेत्॥
20सर्वं सर्वेण सर्वत्र क्रियमाणं च पूजय। स्वधर्मे यत्र रागस्ते कामं धर्मो विधीयताम्॥
21अधृतात्मन् धृतौ तिष्ठ दुर्बुद्धे बुद्धिमान् भव। अप्रशान्तः प्रशाम्य त्वमप्राज्ञः प्राज्ञवच्चर॥
22तेजसा शक्यते प्राप्तुमुपाय: सहचारिणा। इह च प्रेत्य च श्रेयस्तस्य मूलं धृतिः परा॥
23राजर्षिरधृतिः स्वर्गात् पतितो हि महाभिषः। ययातिः क्षीणपुण्योऽपि धृत्या लोकानवाप्तवान्।॥
24तपस्विनां धर्मवतां विदुषां चोपसेवनात्। प्राप्स्यसे विपुलां बुद्धि तथा श्रेयोऽभिपत्स्यसे॥
25भीष्म उवाच स तु स्वभावसम्पन्नस्तच्छ्रुत्वा मुनिभाषितम्। विनिवर्त्य मनः कामाद् धर्मे बुद्धिं चकार ह॥
English
1Bhishma said Once on a time a king of Janaka's family while roaming in the uninhabited forest in pursuit of deer, saw a superior Brahmana or Rishi of Bhrigu's race.
2Bowing with his head to the Rishi who was seated at his ease, king Vasuman sat near him and with his permission put to him this question:भगवन् किमिदं श्रेयः प्रेत्य चापीह वा भवेत्।
3O holy one, what yields the highest benefit, both in this world and in the next, to man who has an unsuitable body and who is the slave of his desires?
4Duly respected by king, and and thus questioned, that great Rishi endued with ascetic merit, then said these words to him which were highly beneficial.
5see If you seek both here and hereafter what is agreeable to your mind, do you then, with controlled senses, abstain from doing what is disagreeable to all creatures.
6Virtue is beneficial to them that are good. Virtue is the refuge of the good. From virtue have originated the three worlds with their mobile and immobile creatures.
7O you, who are eagerly desirous of enjoying all agreeable objects, how is it that you are not yet satiated with objects or desire? You the honey, O you of little understanding, but are blind to the fall.
8As one desirous of acquiring the fruits of knowledge, should busy himself with the acquisition of knowledge, so one desirous of acquiring the fruits of Virtue should be busy with the acquisition of Virtue.
9If a wicked men, from desire of virtue, tries to do a pure and stainless act, the fulfilment of his desire becomes impossible. If, on the other hand, a good man, moved by the desire of acquiring virtue, tries to do an act that is even difficult, its accomplishment becomes easy for him.
10If, while living in the forest, one acts in such a way as to enjoy all the pleasures of living amongst men in towns, one comes to be regarded not as a forest recluse but as an inhabitant of towns. Likewise, if one while living in towns, acts in such a way as to enjoy the happiness of a forest life, one is regarded not as a inhabitant of towns but as a forest recluse.
11Ascertaining the merits of the religion of Karma and that of Abstention therefrom, do you, with concentrated senses, be devoted to the practices of virtue in thought, word, and deed.
12Judging of the propriety of time and place, purified by the observance of vows and other purifying rites, and solicited, do you, without malice, make large gifts to the good.
13Acquiring riches by fare means, one should give it away to worthy persons. One should make gifts, renouncing anger; and having made gifts one should never yield to sorrow nor proclaim those gifts with his own mouth.
14The Brahmana who is full of mercy, who is pure, who has his senses under control, who is truthful in speech, who is full of candour, and whose birth is pure, has been considered as a person deserving of gifts.
15A person is said to be pure in birth when he is born of a mother who has only one husband and who is of the same caste with him. Indeed, such a Brahmana, knowing the three Vedas, viz., Rich, Yajush, and Saman, endued with learning, only observant of the six duties, has been considered as deserving of gifts.
16Virtue becomes sin and sin becomes virtue, according to the nature of the doer, of time, and of place.
17Sin is renounced like the fifth on one's body,-a little with a little exertion, and a great quantity when the exertion is greater.
18A person, after clearing his bowels, should lake clarified butter, butter, which acts most beneficially on his system. Likewise, when one has freed himself of all faults and busies himself with the acquisition of virtue, that Virtue in the next world, brings on the highest happiness.
19Good and evil thoughts are in the minds of all creatures. Withdrawing the mind from cvil thoughts, it should always be bent towards good thoughts.
20One should always respect the practices of his own caste. Do you try, therefore, to act in such a way that you may have faith in the practices of your own caste.
21O you who are endued with an impatient soul, follow the practice of patience. O you of a foolish understanding try to be possessed of intelligence. Shorn of tranquillity, try to be tranquil, and shorn of wisdom as you are, try to act wisely.
22He who is in the company of the righteous, succeeds, by his own energy, in acquiring the means of doing what is beneficial for him both here and hereafter. Verily, the root of that benefit is unflinching firmness.
23The royal sage Mahabhisha, for want of this firinness, fell from heaven. Yayati, also, though his merits had become exhausted succeeded in regaining regions of happiness through his firmness.
24You are sure to acquire great intelligence, as also what is for your highest good by seeing virtuous and learned persons endued with ascetic merit.
25Hearing these words of the sage, king Vasuman, having good disposition, withdrawing his mind from the pursuits of desire, set it upon the acquisition of virtue. a
Hindi
1भीष्म ने कहा — किसी समय जनक के वंश का एक राजा मृगों का पीछा करता हुआ निर्जन वन में विचरण करते समय भृगुवंश के एक श्रेष्ठ ब्राह्मण अथवा ऋषि को देखा।
2सुखपूर्वक बैठे हुए उन ऋषि को सिर झुकाकर प्रणाम करके राजा वसुमान् उनके निकट बैठे और उनकी अनुमति लेकर यह प्रश्न पूछा —
3हे भगवन्, जिस मनुष्य का शरीर अयोग्य है और जो अपनी कामनाओं का दास है, उसके लिए इस लोक में तथा परलोक में — दोनों में — सर्वोच्च कल्याण किससे प्राप्त होता है?
4राजा द्वारा विधिपूर्वक सम्मानित होकर तथा इस प्रकार पूछे जाने पर तपोबल से सम्पन्न उन महान् ऋषि ने उनसे ये अत्यन्त हितकारी वचन कहे।
5यदि तुम यहाँ और परलोक — दोनों में — अपने मन के अनुकूल वस्तु चाहते हो, तो इन्द्रियों को वश में करके समस्त प्राणियों के लिए जो अप्रिय हो वैसा कर्म करने से विरत रहो।
6धर्म सत्पुरुषों के लिए हितकारी है। धर्म ही सत्पुरुषों का आश्रय है। धर्म से ही चराचर प्राणियों सहित तीनों लोक उत्पन्न हुए हैं।
7हे तुम, जो समस्त प्रिय विषयों के भोग की तीव्र इच्छा रखते हो, यह कैसे है कि तुम अब तक विषयों अथवा कामनाओं से तृप्त नहीं हुए? हे अल्पबुद्धि, तुम मधु तो देखते हो, किन्तु गिरने के भय से अन्धे बने हुए हो।
8जैसे ज्ञान का फल प्राप्त करने की इच्छा रखने वाले को ज्ञान के अर्जन में लगना चाहिए, वैसे ही धर्म का फल प्राप्त करने की इच्छा रखने वाले को धर्म के अर्जन में लगे रहना चाहिए।
9यदि कोई दुष्ट पुरुष धर्म की इच्छा से कोई शुद्ध और निष्कलङ्क कर्म करने का प्रयत्न करे, तो उसकी उस कामना की पूर्ति असम्भव हो जाती है। इसके विपरीत यदि कोई सत्पुरुष धर्म अर्जित करने की इच्छा से प्रेरित होकर अत्यन्त कठिन कर्म भी करने का प्रयत्न करे, तो उसके लिए उसकी सिद्धि सहज हो जाती है।
10यदि कोई वन में रहते हुए भी ऐसा आचरण करे जिससे नगरों में मनुष्यों के बीच रहने के समस्त सुख भोगे, तो वह वनवासी नहीं, नगरनिवासी ही माना जाता है। इसी प्रकार यदि कोई नगरों में रहते हुए ऐसा आचरण करे जिससे वनवास का सुख भोगे, तो वह नगरनिवासी नहीं, वनवासी तपस्वी ही माना जाता है।
11कर्ममार्ग तथा निवृत्तिमार्ग — दोनों के गुणों का निश्चय करके तुम एकाग्र इन्द्रियों से मन, वचन और कर्म द्वारा धर्म के आचरण में लगे रहो।
12देश और काल की उपयुक्तता का विचार करके, व्रत तथा अन्य पवित्र कर्मों के पालन से शुद्ध होकर, और याचना किए जाने पर, तुम बिना किसी द्वेष के सत्पुरुषों को प्रचुर दान दो।
13उचित उपायों से धन अर्जित करके उसे योग्य पात्रों को दे देना चाहिए। क्रोध त्यागकर दान करना चाहिए; और दान करके न तो शोक करना चाहिए, न अपने ही मुख से उन दानों की घोषणा करनी चाहिए।
14जो ब्राह्मण दया से पूर्ण है, जो पवित्र है, जिसने इन्द्रियों को वश में किया है, जो वाणी में सत्यनिष्ठ है, जो निष्कपटता से पूर्ण है, और जिसका जन्म शुद्ध है — वही दान के योग्य पुरुष माना गया है।
15पुरुष का जन्म तब शुद्ध कहा जाता है जब वह ऐसी माता से उत्पन्न हो जिसका एक ही पति हो और जो उसी के समान वर्ण की हो। वस्तुतः ऐसा ब्राह्मण, जो ऋक्, यजुः और साम — इन तीनों वेदों का ज्ञाता हो, विद्या से सम्पन्न हो, और केवल छह कर्मों का पालन करने वाला हो, वही दान के योग्य माना गया है।
16कर्ता के स्वभाव के अनुसार, तथा देश और काल के अनुसार, धर्म पाप बन जाता है और पाप धर्म बन जाता है।
17पाप शरीर पर लगे मैल के समान त्यागा जाता है — थोड़ा प्रयत्न करने पर थोड़ा, और अधिक प्रयत्न करने पर बहुत अधिक।
18मनुष्य को कोष्ठशुद्धि के पश्चात् घृत तथा नवनीत ग्रहण करना चाहिए, जो उसके शरीर पर सर्वाधिक हितकारी प्रभाव डालते हैं। इसी प्रकार जब कोई समस्त दोषों से मुक्त होकर धर्म के अर्जन में लगता है, तब वही धर्म परलोक में उसे सर्वोच्च सुख प्रदान करता है।
19समस्त प्राणियों के मन में शुभ और अशुभ — दोनों प्रकार के विचार रहते हैं। मन को अशुभ विचारों से हटाकर सदा शुभ विचारों की ओर मोड़ना चाहिए।
20मनुष्य को सदा अपने वर्ण के आचारों का आदर करना चाहिए। अतः तुम ऐसा आचरण करने का प्रयत्न करो जिससे तुम्हारी अपने वर्ण के आचारों में श्रद्धा बनी रहे।
21हे अधीर आत्मा वाले, धैर्य का आचरण करो। हे मूढ़बुद्धि, बुद्धिमान् बनने का प्रयत्न करो। शान्ति से रहित होकर भी शान्त होने का प्रयत्न करो, और विवेकहीन होते हुए भी विवेकपूर्वक आचरण करने का प्रयत्न करो।
22जो सत्पुरुषों की संगति में रहता है, वह अपने ही तेज से इस लोक और परलोक — दोनों में — अपने हित के साधन प्राप्त करने में सफल होता है। निश्चय ही उस हित का मूल अटल दृढ़ता है।
23इसी दृढ़ता के अभाव में राजर्षि महाभिष स्वर्ग से गिर गए। और ययाति भी, यद्यपि उनके पुण्य क्षीण हो चुके थे, अपनी दृढ़ता के बल पर पुनः सुखमय लोक प्राप्त करने में सफल हुए।
24तपोबल से सम्पन्न धर्मात्मा और विद्वान् पुरुषों के दर्शन से तुम निश्चय ही महान् बुद्धि तथा अपना सर्वोच्च कल्याण प्राप्त करोगे।
25मुनि के ये वचन सुनकर सद्भाव से सम्पन्न राजा वसुमान् ने अपना मन कामनाओं के अनुसरण से हटाकर धर्म के अर्जन में लगा दिया।
Nepali
1भीष्मले भने — कुनै समयमा जनकको वंशका एक राजा मृगहरूको पछि लाग्दै निर्जन वनमा विचरण गर्दा भृगुवंशका एक श्रेष्ठ ब्राह्मण अथवा ऋषिलाई देखे।
2सुखपूर्वक बसेका ती ऋषिलाई शिर निहुराएर प्रणाम गरी राजा वसुमान् उनको नजिकै बसे र उनको अनुमति लिएर यो प्रश्न सोधे —
3हे भगवन्, जुन मानिसको शरीर अयोग्य छ र जो आफ्ना कामनाहरूको दास छ, उसका लागि यस लोकमा तथा परलोकमा — दुवैमा — सर्वोच्च कल्याण केबाट प्राप्त हुन्छ?
4राजाबाट विधिपूर्वक सम्मानित भएर तथा यसरी सोधिएपछि तपोबलले सम्पन्न ती महान् ऋषिले उनलाई यी अत्यन्त हितकारी वचन भने।
5यदि तिमी यहाँ र परलोक — दुवैमा — आफ्नो मनअनुकूल वस्तु चाहन्छौ भने, इन्द्रियहरूलाई वशमा राखेर सम्पूर्ण प्राणीका लागि जुन अप्रिय होस् त्यस्तो कर्म गर्नबाट विरत रहू।
6धर्म सत्पुरुषहरूका लागि हितकारी छ। धर्मै सत्पुरुषहरूको आश्रय हो। धर्मबाटै चराचर प्राणीसहित तीनै लोक उत्पन्न भएका हुन्।
7हे तिमी, जो सम्पूर्ण प्रिय विषयको भोगको तीव्र इच्छा राख्छौ, यो कसरी हो कि तिमी अहिलेसम्म विषय अथवा कामनाबाट तृप्त भएका छैनौ? हे अल्पबुद्धि, तिमी मह त देख्छौ, तर खस्ने भयबाट अन्धो भएका छौ।
8जसरी ज्ञानको फल प्राप्त गर्ने इच्छा राख्नेले ज्ञानको अर्जनमा लाग्नुपर्छ, त्यसरी नै धर्मको फल प्राप्त गर्ने इच्छा राख्नेले धर्मको अर्जनमा लागिरहनुपर्छ।
9यदि कुनै दुष्ट पुरुषले धर्मको इच्छाले कुनै शुद्ध र निष्कलङ्क कर्म गर्ने प्रयत्न गर्छ भने, उसको त्यो कामनाको पूर्ति असम्भव हुन्छ। यसको विपरीत यदि कुनै सत्पुरुष धर्म अर्जन गर्ने इच्छाले प्रेरित भई अत्यन्त कठिन कर्म पनि गर्ने प्रयत्न गर्छ भने, उसका लागि त्यसको सिद्धि सहज हुन्छ।
10यदि कसैले वनमा बस्दा पनि यस्तो आचरण गर्छ जसबाट नगरहरूमा मानिसहरूका बीच बस्ने सम्पूर्ण सुख भोग्छ भने, ऊ वनवासी होइन, नगरनिवासी नै मानिन्छ। यसै गरी यदि कसैले नगरहरूमा बस्दै यस्तो आचरण गर्छ जसबाट वनवासको सुख भोग्छ भने, ऊ नगरनिवासी होइन, वनवासी तपस्वी नै मानिन्छ।
11कर्ममार्ग तथा निवृत्तिमार्ग — दुवैका गुणको निश्चय गरेर तिमी एकाग्र इन्द्रियले मन, वचन र कर्मद्वारा धर्मको आचरणमा लागिरहू।
12देश र कालको उपयुक्तताको विचार गरेर, व्रत तथा अन्य पवित्र कर्मको पालनबाट शुद्ध भई, र याचना गरिएपछि, तिमी कुनै द्वेषविना सत्पुरुषहरूलाई प्रचुर दान गर।
13उचित उपायबाट धन अर्जन गरेर त्यसलाई योग्य पात्रलाई दिनुपर्छ। क्रोध त्यागेर दान गर्नुपर्छ; र दान गरेपछि न त शोक गर्नुपर्छ, न आफ्नै मुखले ती दानको घोषणा गर्नुपर्छ।
14जुन ब्राह्मण दयाले पूर्ण छ, जो पवित्र छ, जसले इन्द्रियलाई वशमा राखेको छ, जो वाणीमा सत्यनिष्ठ छ, जो निष्कपटताले पूर्ण छ, र जसको जन्म शुद्ध छ — त्यही दानको योग्य पुरुष मानिएको छ।
15पुरुषको जन्म तब शुद्ध भनिन्छ जब ऊ त्यस्ती माताबाट उत्पन्न होस् जसको एउटै मात्र पति होस् र जो उसकै समान वर्णकी होस्। वस्तुतः त्यस्तो ब्राह्मण, जो ऋक्, यजुः र साम — यी तीनै वेदको ज्ञाता होस्, विद्याले सम्पन्न होस्, र केवल छ कर्मको पालन गर्ने होस्, त्यही दानको योग्य मानिएको छ।
16कर्ताको स्वभावअनुसार, तथा देश र कालअनुसार, धर्म पाप बन्छ र पाप धर्म बन्छ।
17पाप शरीरमा लागेको मैलझैँ त्यागिन्छ — थोरै प्रयत्न गर्दा थोरै, र बढी प्रयत्न गर्दा धेरै बढी।
18मानिसले कोष्ठशुद्धिपछि घिउ तथा नवनीत ग्रहण गर्नुपर्छ, जसले उसको शरीरमा सर्वाधिक हितकारी प्रभाव पार्दछ। यसै गरी जब कोही सम्पूर्ण दोषबाट मुक्त भएर धर्मको अर्जनमा लाग्छ, तब त्यही धर्मले परलोकमा उसलाई सर्वोच्च सुख प्रदान गर्दछ।
19सम्पूर्ण प्राणीका मनमा शुभ र अशुभ — दुवै प्रकारका विचार रहन्छन्। मनलाई अशुभ विचारबाट हटाएर सधैँ शुभ विचारतर्फ मोड्नुपर्छ।
20मानिसले सधैँ आफ्नो वर्णका आचारको आदर गर्नुपर्छ। त्यसैले तिमी यस्तो आचरण गर्ने प्रयत्न गर जसबाट तिम्रो आफ्नो वर्णका आचारमा श्रद्धा कायम रहोस्।
21हे अधीर आत्मा भएका, धैर्यको आचरण गर। हे मूढबुद्धि, बुद्धिमान् बन्ने प्रयत्न गर। शान्तिरहित भए पनि शान्त हुने प्रयत्न गर, र विवेकहीन भए पनि विवेकपूर्वक आचरण गर्ने प्रयत्न गर।
22जो सत्पुरुषको सङ्गतिमा रहन्छ, ऊ आफ्नै तेजले यस लोक र परलोक — दुवैमा — आफ्नो हितका साधन प्राप्त गर्न सफल हुन्छ। निश्चय नै त्यो हितको मूल अटल दृढता हो।
23यसै दृढताको अभावमा राजर्षि महाभिष स्वर्गबाट खसे। र ययाति पनि, यद्यपि उनका पुण्य क्षीण भइसकेका थिए, आफ्नो दृढताको बलले पुनः सुखमय लोक प्राप्त गर्न सफल भए।
24तपोबलले सम्पन्न धर्मात्मा र विद्वान् पुरुषहरूको दर्शनबाट तिमी निश्चय नै महान् बुद्धि तथा आफ्नो सर्वोच्च कल्याण प्राप्त गर्नेछौ।
25मुनिका यी वचन सुनेर सद्भावले सम्पन्न राजा वसुमान्ले आफ्नो मन कामनाको अनुसरणबाट हटाएर धर्मको अर्जनमा लगाए।