Rajadharmanushasana Parva — An account of virtue, Profit and pleasure
Volume VII — Shanti Parva (I) · Chapter 123
Sanskrit
1युधिष्ठिर उवाच तात धर्मार्थकामानां श्रोतुमिच्छामि निश्चयम्। लोकयात्रा हि कार्येन तिष्ठेत् केषु प्रतिष्ठिता॥
2धर्मार्थकामाः किंमूलास्त्रयाणां प्रभवश्च कः। अन्योन्यं चानुषज्जन्ते वर्तन्ते च पृथक् पृथक्॥
3भीष्म उवाच यदा ते स्युः सुमनसो लोके धर्मार्थनिश्चये। कालप्रभवसंस्थासु सज्जन्ते च त्रयस्तदा॥
4धर्ममूलः सदैवार्थः कामोऽर्थफलमुच्यते। संकल्पमूलास्ते सर्वे संकल्पो विषयात्मकः॥
5विषयाचैव कात्स्न्येन सर्व आहारसिद्धये। मूलमेतत् त्रिवर्गस्य निवृत्तिर्मोक्ष उच्यते॥
6धर्माच्छरीरसंगुप्तिधर्मार्थं चार्थ उच्यते। कामो रतिफलश्चात्र सर्वे ते च रजस्वला:॥
7संनिकृष्टांश्चरेदेतान् न चैतान् मनसा त्यजेत्। विमुक्तस्तपसा सर्वान् धर्मादीन् कामनैष्ठिकान्॥
8श्रेष्ठे बुद्धिस्त्रिवर्गस्य यदयं प्राप्नुयान्नरः। कर्मणा बुद्धिपूर्वेण भवत्यर्थो न वा पुनः॥
9अर्थार्थमन्यद् भवति विपरीतमथापरम्। अनर्थार्थमवाप्यार्थमन्यत्राद्योपकारकम्। बुद्ध्याबुद्धिरिहार्थे न तदज्ञाननिकृष्टया।॥
10अपध्यानमलो धर्मो मलोऽर्थस्य निगूहनम्। सम्प्रमोदमल: कामो भूयः स्वगुणवर्जितः॥
11अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्। कामन्दकस्य संवादमाङ्गरिष्ठस्य चोभयोः॥
12कामन्दमृषिमासीनमभिवाद्य नराधिपः। आङ्गरिष्ठोऽथ पप्रच्छ कृत्वा समयपर्ययम्॥
13यः पापं कुरुते राजा काममोहबलात्कृतः। प्रत्यासन्नस्य तस्यर्षे किं स्यात् पापप्रणाशनम्॥
14अधर्मं धर्म इति च योऽज्ञानादाचरेन्नरः। तं चापि प्रथितं लोके कथं राजा निवर्तयेत्॥
15कामन्दक उवाच यो धर्मार्थी परित्यज्य काममेवानुवर्तते। स धर्मार्थपरित्यागात् प्रज्ञानाशमिहार्छति॥
16प्रज्ञानाशात्मको मोहस्तथा धर्मार्थनाशकः। तस्मान्नस्तिकता चैव दुराचारश्च जायते॥
17दुराचारान् यदा राजा प्रदुष्टान् न नियच्छति। तस्मादुद्विजते लोकः सर्पाद् वेश्मगतादिव॥
18तं प्रजा नानुवर्तन्ते ब्राह्मणा न च साधवः। ततः संशयमाप्नोति तथा वध्यत्वमेति च॥
19अपध्वस्तस्त्ववमतो दुःखं जीवितमृच्छति। जीवेच्च यदपध्वस्तस्तच्छुद्धं मरणं भवेत्॥
20अत्रैतदाहुराचार्याः पापस्य परिगहणम्। सेवितव्या त्रयी विद्या सत्कारो ब्राह्मणेषु च॥
21महामना भवेद् धर्मे विवहेच्च महाकुले। ब्राह्मणांश्चापि सेवेत क्षमायुक्तान् मनस्विनः॥
22जपेदुदकशीलः स्यात् सततं सुखमास्थितः। धर्मान्वितान् सम्प्रविशेद् बहिः कृत्वेह दुष्कृती॥
23प्रसादयेन्मधुरया वाचा वाप्यथ कर्मणा। तवास्मीति वदेन्नित्यं परेषां कीर्तयन् गुणान्॥
24अपापो ह्येवमाचारः क्षिप्रं बहुमतो भवेत्। पापान्यपि हि कृच्छ्राणि शमयेन्नात्र संशयः॥
25गुरवो हि परं धर्मं यं ब्रूयुस्तं तथा कुरु। गुरूणां हि प्रसादाद् वै श्रेयः परमवाप्स्यसि॥
English
1Yudhishthira said I wish, O sire, to hear the final conclusions about Virtue, Profit and Pleasure. Depending upon which of these does life proceed?
2What are origins of Virtue, Profit, and Pleasure? What is again the out come to those three? They are sometimes seen intermixed with one another, and sometimes to exist separately and independently of one another,
3When men in this world try with pure hearts to gain Profit with the help of Virtue, then those three, viz., Virtue, Profit, and Pleasure, may be seen to exist in a state of union regarding time, cause, and action.
4Profit originates f um virtue, and Pleasure is the fruit of Profit. All the three again originate from Will. Will is connected with the objects.
5All objects exist in a body for gratifying the desire of enjoyment. Upon these dependent the threefold objects of life. Renunciation of all objects is liberation.
6It is said that Virtue is sought for the protection of the body, and Profit is for the acquisition of Virtue. Pleasure is merely the gratification of the sense. All the three are, therefore, pervaded the quality of Rajas (darkness).
7Virtue, Profit, and Pleasure, when sought for the sake of heaven and such other rewards, are considered remote, because the rewards themselves are remote. They are near when sought, however, for the sake of Knowledge of Self. One should seek them for the purity of soul. One should not renounce them even in mind. If Virtue, Profit, and Pleasure are to be abandoned, one should abandon them when one has liberated one's self by ascetic penances.
8The aim of the threefold objects is emancipation. I wish men could attain it. One's acts, undertaking and completed with even the " help of intelligence may or may not yield the expected fruits.
9Virtue is not always the root of Profit, for other things then Virtue lead to Wealth. There is again the opposite view. In some cases, Wealth acquired has produced evil. Other things again than Wealth have brought on the acquisition of Virtue. Therefore, an ignorant man, whose understanding has been debased by ignorance, never succeeds in acquiring the highest object of Virtue and Profit, viz., Emancipation.
10The defeat of Virtue consists in the desire of reward; that of Profit consists in amassing it; when freed from these impurities, they yield mighty fruits.
11Regarding it is cited the discourse that took place in days of yore between Kamandaka and Angarishtha.
12One day having waited for the opportunity, king Angarishtha saluted the Rishi Kamanda as he was seated at his ease, and put to him the
13If a king, under the influence of lust and folly, commits sin for which he afterwards repents, how, O Rishi, can those sins be destroyed.
14If again a man, guided by ignorance, does what is sinful in the belief that he is acting piously, how shall the king suppress that sin prevalent among men?
15Kamanda said That man, who renouncing Virtue and Profit, pursues only Pleasure, reaps as the result of such conduct the destruction of his intelligence.
16The destruction of intelligence is followed by carelessness which at once destroys both Virtue and Profit. Such carelessness, beget dreadful atheism and systematic wickedness.
17If the king does not subdue those wicked men of sinful conduct, all good subjects then live in dread of him like a person living in a room within which a snake has concealed itself.
18The subjects do not follow such a king. Brahmanas and all pious persons also do the same. As a consequence the king incurs grave danger, and ultimately the risk of his life.
19Laden with infamy and insult, he has to carry on a miserable existence. A life of infamy, however, is tantamount to death.
20Men well read in the scriptures have laid down the following expedients for suppressing sin. The king should always study the three Vedas. He should respect the Brahmanas and do them good.
21He should be given to righteousness. He should make alliance with high families. He should serve the great Brahmanas endued with the virtue of forgiveness.
22He should perform ablutions and recite sacred Mantras and thus spend his days happily. Banishing all wicked subjects from himself and his kingdom, he should live with virtuous men.
23He should please all persons by. sweet words or good acts. He should say to all,-I am yours,-and declare the virtues of even his enemies.
24By behaving thus he may soon cleanse himself of his sins, and gain the high esteem of all. Forsooth, by such a conduct all his sins will be destroyed.
25You should satisfy all those great duties which your seniors and preceptors would indicate. You are sure to acquire, great blessings through the grace of your seniors and preceptors.'
Hindi
1युधिष्ठिर ने कहा — हे तात, मैं धर्म, अर्थ और काम के विषय में अन्तिम निष्कर्ष सुनना चाहता हूँ। इनमें से किस पर आश्रित होकर जीवन चलता है?
2धर्म, अर्थ और काम के उद्गम क्या हैं? और उन तीनों का परिणाम क्या है? वे कभी परस्पर मिले हुए दिखाई देते हैं, और कभी एक-दूसरे से पृथक् तथा स्वतन्त्र रूप में विद्यमान।
3जब इस लोक में मनुष्य शुद्ध हृदय से धर्म की सहायता से अर्थ प्राप्त करने का प्रयत्न करते हैं, तब वे तीनों — धर्म, अर्थ और काम — काल, कारण और कर्म की दृष्टि से एक साथ मिले हुए दिखाई देते हैं।
4अर्थ धर्म से उत्पन्न होता है, और काम अर्थ का फल है। ये तीनों फिर संकल्प से उत्पन्न होते हैं। संकल्प विषयों से सम्बद्ध है।
5समस्त विषय भोग की इच्छा की तृप्ति के लिए ही शरीर में विद्यमान रहते हैं। इन्हीं पर जीवन के तीनों प्रयोजन आश्रित हैं। समस्त विषयों का त्याग ही मोक्ष है।
6कहा जाता है कि धर्म की खोज शरीर की रक्षा के लिए की जाती है, और अर्थ की धर्म के अर्जन के लिए। काम तो केवल इन्द्रियों की तृप्ति है। अतः ये तीनों रजोगुण से व्याप्त हैं।
7धर्म, अर्थ और काम — जब स्वर्ग तथा वैसे ही अन्य फलों के लिए खोजे जाते हैं, तब वे दूरस्थ माने जाते हैं, क्योंकि वे फल ही दूरस्थ हैं। किन्तु जब वे आत्मज्ञान के लिए खोजे जाएँ, तब वे निकट हैं। मनुष्य को उन्हें आत्मा की शुद्धि के लिए खोजना चाहिए। उसे मन से भी उनका त्याग नहीं करना चाहिए। यदि धर्म, अर्थ और काम त्याजने ही हों, तो मनुष्य को उन्हें तभी त्यागना चाहिए जब वह तप से अपने को मुक्त कर चुका हो।
8तीनों प्रयोजनों का लक्ष्य मोक्ष है। मेरी इच्छा है कि मनुष्य उसे प्राप्त कर सकें। बुद्धि की सहायता से भी आरम्भ और पूर्ण किए गए मनुष्य के कर्म प्रत्याशित फल दे भी सकते हैं और नहीं भी।
9धर्म सदा अर्थ का मूल नहीं है, क्योंकि धर्म के अतिरिक्त अन्य वस्तुएँ भी धन तक ले जाती हैं। इसका विपरीत मत भी है। कुछ स्थितियों में अर्जित धन ने अनिष्ट उत्पन्न किया है। धन के अतिरिक्त अन्य वस्तुओं ने भी धर्म की प्राप्ति कराई है। अतः अज्ञानी पुरुष, जिसकी बुद्धि अज्ञान से मलिन हो गई है, धर्म और अर्थ के सर्वोच्च लक्ष्य — अर्थात् मोक्ष — को प्राप्त करने में कभी सफल नहीं होता।
10धर्म की हानि फल की इच्छा में है; अर्थ की हानि उसके संचय में है; इन दोषों से मुक्त हो जाने पर वे महान् फल देते हैं।
11इस विषय में प्राचीन काल में कामन्दक और अंगारिष्ठ के बीच हुआ संवाद उद्धृत किया जाता है।
12एक दिन अवसर की प्रतीक्षा करके राजा अंगारिष्ठ ने ऋषि कामन्द को, जो सुखपूर्वक बैठे थे, प्रणाम किया और उनसे यह
13यदि राजा काम और मोह के वशीभूत होकर ऐसा पाप कर बैठे जिसके लिए वह बाद में पश्चात्ताप करे, तो हे ऋषे, वे पाप किस प्रकार नष्ट किए जा सकते हैं?
14और यदि कोई मनुष्य अज्ञान से प्रेरित होकर, यह मानते हुए कि वह धर्मपूर्वक आचरण कर रहा है, पापकर्म करे, तो राजा मनुष्यों में फैले उस पाप का दमन किस प्रकार करे?
15कामन्द ने कहा — जो पुरुष धर्म और अर्थ का त्याग करके केवल काम का अनुसरण करता है, वह ऐसे आचरण के फलस्वरूप अपनी बुद्धि का विनाश पाता है।
16बुद्धि के विनाश के पश्चात् असावधानी आती है, जो तत्काल धर्म और अर्थ दोनों को नष्ट कर देती है। ऐसी असावधानी भयंकर नास्तिकता और सुनियोजित दुष्टता को जन्म देती है।
17यदि राजा उन पापाचारी दुष्टों का दमन नहीं करता, तो समस्त सज्जन प्रजा उससे उसी प्रकार भयभीत होकर जीती है जैसे कोई उस कक्ष में रहता हो जिसमें सर्प छिपा हो।
18प्रजा ऐसे राजा का अनुसरण नहीं करती। ब्राह्मण और समस्त धर्मात्मा पुरुष भी वैसा ही करते हैं। फलस्वरूप राजा घोर संकट में पड़ जाता है, और अन्ततः उसके प्राणों पर बन आती है।
19अपयश और अपमान से लदा हुआ वह दुःखमय जीवन बिताता है। किन्तु अपयश का जीवन तो मृत्यु के समान ही है।
20शास्त्रों में निष्णात पुरुषों ने पाप के दमन के लिए ये उपाय बताए हैं। राजा को सदा तीनों वेदों का अध्ययन करना चाहिए। उसे ब्राह्मणों का आदर करना चाहिए और उनका हित करना चाहिए।
21उसे धर्मपरायण होना चाहिए। उसे उच्च कुलों से सम्बन्ध जोड़ना चाहिए। उसे क्षमा के गुण से सम्पन्न महान् ब्राह्मणों की सेवा करनी चाहिए।
22उसे स्नान करना और पवित्र मन्त्रों का जप करना चाहिए और इस प्रकार अपने दिन सुखपूर्वक बिताने चाहिए। अपने से और अपने राज्य से समस्त दुष्ट प्रजाजनों को निर्वासित करके उसे सदाचारी पुरुषों के साथ रहना चाहिए।
23उसे मधुर वचनों अथवा सत्कर्मों से समस्त पुरुषों को प्रसन्न रखना चाहिए। उसे सबसे कहना चाहिए — "मैं तुम्हारा हूँ" — और अपने शत्रुओं के भी गुणों की घोषणा करनी चाहिए।
24इस प्रकार आचरण करके वह शीघ्र ही अपने पापों से शुद्ध हो सकता है, और सबका उच्च आदर प्राप्त कर सकता है। निस्सन्देह ऐसे आचरण से उसके समस्त पाप नष्ट हो जाएँगे।
25तुम्हारे बड़े और गुरुजन जिन महान् कर्तव्यों की ओर संकेत करें, उन सबकी पूर्ति तुम्हें करनी चाहिए। अपने बड़ों और गुरुजनों की कृपा से तुम निश्चय ही महान् कल्याण प्राप्त करोगे।"
Nepali
1युधिष्ठिरले भने — हे तात, म धर्म, अर्थ र कामका विषयमा अन्तिम निष्कर्ष सुन्न चाहन्छु। यीमध्ये कसमा आश्रित भई जीवन चल्दछ?
2धर्म, अर्थ र कामका उद्गम के-के हुन्? र ती तीनको परिणाम के हो? तिनीहरू कहिले परस्पर मिसिएका देखिन्छन्, र कहिले एक-अर्काबाट पृथक् तथा स्वतन्त्र रूपमा विद्यमान।
3जब यस लोकमा मानिसहरूले शुद्ध हृदयले धर्मको सहायताले अर्थ प्राप्त गर्ने प्रयत्न गर्दछन्, तब ती तीनै — धर्म, अर्थ र काम — काल, कारण र कर्मको दृष्टिले एकसाथ मिसिएका देखिन्छन्।
4अर्थ धर्मबाट उत्पन्न हुन्छ, र काम अर्थको फल हो। यी तीनै फेरि सङ्कल्पबाट उत्पन्न हुन्छन्। सङ्कल्प विषयहरूसँग सम्बद्ध छ।
5सम्पूर्ण विषय भोगको इच्छाको तृप्तिका लागि नै शरीरमा विद्यमान रहन्छन्। यिनैमा जीवनका तीनै प्रयोजन आश्रित छन्। सम्पूर्ण विषयको त्याग नै मोक्ष हो।
6भनिन्छ कि धर्मको खोजी शरीरको रक्षाका लागि गरिन्छ, र अर्थको धर्मको अर्जनका लागि। काम त केवल इन्द्रियको तृप्ति हो। त्यसैले यी तीनै रजोगुणले व्याप्त छन्।
7धर्म, अर्थ र काम — जब स्वर्ग तथा त्यस्तै अन्य फलका लागि खोजिन्छन्, तब ती टाढाका मानिन्छन्, किनभने ती फल नै टाढाका छन्। तर जब ती आत्मज्ञानका लागि खोजिन्छन्, तब ती नजिकका छन्। मानिसले तिनलाई आत्माको शुद्धिका लागि खोज्नुपर्छ। उसले मनले पनि तिनको त्याग गर्नुहुँदैन। यदि धर्म, अर्थ र काम त्याग्नै परे, मानिसले तिनलाई त्यसै बेला त्याग्नुपर्छ जब उसले तपले आफूलाई मुक्त गरिसकेको होस्।
8तीनै प्रयोजनको लक्ष्य मोक्ष हो। मेरो इच्छा छ कि मानिसहरूले त्यो प्राप्त गर्न सकून्। बुद्धिको सहायताले पनि आरम्भ र पूर्ण गरिएका मानिसका कर्मले प्रत्याशित फल दिन पनि सक्छन् र नदिन पनि।
9धर्म सधैँ अर्थको मूल होइन, किनभने धर्मबाहेक अन्य वस्तुले पनि धनसम्म पुर्याउँछन्। यसको विपरीत मत पनि छ। केही अवस्थामा अर्जित धनले अनिष्ट उत्पन्न गरेको छ। धनबाहेक अन्य वस्तुले पनि धर्मको प्राप्ति गराएका छन्। त्यसैले अज्ञानी पुरुष, जसको बुद्धि अज्ञानले मलिन भएको छ, धर्म र अर्थको सर्वोच्च लक्ष्य — अर्थात् मोक्ष — प्राप्त गर्न कहिल्यै सफल हुँदैन।
10धर्मको हानि फलको इच्छामा छ; अर्थको हानि त्यसको सञ्चयमा छ; यी दोषबाट मुक्त भएपछि तिनले महान् फल दिन्छन्।
11यस विषयमा प्राचीन कालमा कामन्दक र अङ्गारिष्ठबीच भएको संवाद उद्धृत गरिन्छ।
12एक दिन अवसरको प्रतीक्षा गरेर राजा अङ्गारिष्ठले ऋषि कामन्दलाई, जो सुखपूर्वक बसेका थिए, प्रणाम गरे र उनीसँग यो
13यदि राजा काम र मोहको वशमा परी यस्तो पाप गर्दछ जसका लागि ऊ पछि पश्चात्ताप गर्दछ भने, हे ऋषे, ती पाप कसरी नष्ट गर्न सकिन्छन्?
14अनि यदि कुनै मानिसले अज्ञानले प्रेरित भई, ऊ धर्मपूर्वक आचरण गरिरहेको छु भन्ने ठानेर पापकर्म गर्दछ भने, राजाले मानिसहरूमा फैलिएको त्यस पापको दमन कसरी गरोस्?
15कामन्दले भने — जुन पुरुषले धर्म र अर्थको त्याग गरेर केवल कामको अनुसरण गर्दछ, उसले यस्तो आचरणको फलस्वरूप आफ्नो बुद्धिको विनाश पाउँछ।
16बुद्धिको विनाशपछि असावधानी आउँछ, जसले तत्काल धर्म र अर्थ दुवैलाई नष्ट पारिदिन्छ। यस्तो असावधानीले भयङ्कर नास्तिकता र सुनियोजित दुष्टतालाई जन्म दिन्छ।
17यदि राजाले ती पापाचारी दुष्टहरूको दमन गर्दैन भने, सम्पूर्ण सज्जन प्रजा उससँग त्यसै गरी भयभीत भई जिउँछ जसरी कोही त्यस कोठामा बस्दछ जसमा सर्प लुकेको होस्।
18प्रजाले यस्तो राजाको अनुसरण गर्दैन। ब्राह्मण र सम्पूर्ण धर्मात्मा पुरुषले पनि त्यसै गर्दछन्। फलस्वरूप राजा घोर सङ्कटमा पर्दछ, र अन्ततः उसको प्राणमै आपत् आइपर्दछ।
19अपयश र अपमानले लादिएको ऊ दुःखमय जीवन बिताउँछ। तर अपयशको जीवन त मृत्युसरह नै हो।
20शास्त्रमा निष्णात पुरुषहरूले पापको दमनका लागि यी उपाय बताएका छन्। राजाले सधैँ तीनै वेदको अध्ययन गर्नुपर्छ। उसले ब्राह्मणहरूको आदर गर्नुपर्छ र तिनको हित गर्नुपर्छ।
21ऊ धर्मपरायण हुनुपर्छ। उसले उच्च कुलहरूसँग सम्बन्ध जोड्नुपर्छ। उसले क्षमाको गुणले सम्पन्न महान् ब्राह्मणहरूको सेवा गर्नुपर्छ।
22उसले स्नान गर्नुपर्छ र पवित्र मन्त्रको जप गर्नुपर्छ र यसरी आफ्ना दिन सुखपूर्वक बिताउनुपर्छ। आफूबाट र आफ्नो राज्यबाट सम्पूर्ण दुष्ट प्रजाजनलाई निर्वासित गरेर उसले सदाचारी पुरुषहरूसँग बस्नुपर्छ।
23उसले मधुर वचन अथवा सत्कर्मले सम्पूर्ण पुरुषलाई प्रसन्न राख्नुपर्छ। उसले सबैलाई भन्नुपर्छ — "म तिम्रो हुँ" — र आफ्ना शत्रुका पनि गुणको घोषणा गर्नुपर्छ।
24यसरी आचरण गरेर ऊ चाँडै नै आफ्ना पापबाट शुद्ध हुन सक्दछ, र सबैको उच्च आदर प्राप्त गर्न सक्दछ। निस्सन्देह यस्तो आचरणले उसका सम्पूर्ण पाप नष्ट हुनेछन्।
25तिम्रा ठूलाबडा र गुरुजनले जुन महान् कर्तव्यतिर सङ्केत गरून्, ती सबैको पूर्ति तिमीले गर्नुपर्छ। आफ्ना ठूलाबडा र गुरुजनको कृपाले तिमीले निश्चय नै महान् कल्याण प्राप्त गर्नेछौ।"