Bhagavadgita Parva — Arjuna's dejection of mind
Volume IV — Bhishma Parva · Chapter 27
Sanskrit
1संजय उवाच तं तथा कृपयाविष्टमश्रुपूर्णाकुलेक्षणम्। विषीदन्तमिदं वाक्यमुवाच मधुसूदनः॥
2श्रीभगवानुवाच कुतस्त्वा कश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम्। अनार्यजुष्टमस्वय॑मकीर्तिकरमर्जुन॥
3क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत् त्वय्युपपद्यते। क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठ परंतप॥
4अर्जुन उवाच कथं भीष्ममहं संख्ये द्रोणं च मधुसूदन। इषुभिः प्रतियोत्स्यामि पूजाह्नवरिसूदन॥
5गुरूनहत्वा हि महानुभावाच्छ्रेयो भोक्तुं भक्ष्यमपीह लोके। हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव भुञ्जीय भोगान् रुधिरप्रदिग्धान्॥
6न चैतद् विद्मः कतरत्नो गरीयो यद् वा जयेम यदि वा नो जयेयुः। यानेव हत्वा न जिजीविषाम स्तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः॥
7कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः। यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम्॥
8न हि प्रपश्यामि ममापनुद्याद् यच्छोकमुच्छोषणमिन्द्रियाणाम्। अवाप्य भूमावसपत्नमृद्धं राज्यं सुराणामपि चाधिपत्यम्॥
9संजय उवाच एवमुक्त्वा हृषीकेशं गुडाकेशः परंतप। न योत्स्य इति गोविन्दमुक्त्वा तूष्णीं बभूव ह॥
10तमुवाच हृषीकेशः प्रहसन्निव भारत। सेनयोरुभयोर्मध्ये विषीदन्तमिदं वचः॥
11श्रीभगवानुवाच अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे। गतासूनगतातूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः॥
12न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः। न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम्॥
13देहिनोऽस्मिन् यथा देहे कौमारं यौवनं जरा। तथा देहान्तरप्राप्तिर्षीरस्तत्र न मुह्यति॥
14मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः। आगमापायिनोऽनित्यास्तास्तितिक्षस्व भारत॥
15यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ। समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते।॥
16नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः॥
17अविनाशि तु तद् विद्धि येन सर्वमिदं ततम्। विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित् कर्तुमर्हति॥
18अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः। अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद् युध्यस्व भारत॥
19य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम्। उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते॥
20नायं भूत्वा वा न भूयः। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे॥
21वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम्। कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम्॥
22वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। न्यन्यानि संयाति नवानि देही॥
23नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः। न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः॥
24अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च। नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः॥
25अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते। तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि॥
26अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम्। तथाऽपि त्वं महाबाहो नैवं शोचितुमर्हसि॥
27जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्बुवं जन्म मृतस्य च। तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि॥
28अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत। अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना॥
29माश्चर्यवद् वदति तथैव चान्यः। आश्चर्यवच्चैनमन्यः शृणोति श्रुत्वाऽप्येनं वेद न चैव कश्चित्॥
30देही नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत। तस्मात् सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि॥
31स्वधर्मपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि। धाद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत् क्षत्रियस्य न विद्यते॥
32यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वापरमपावृतम्। सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लभन्ते युद्धमीदृशम्॥
33अथ चेत् त्वमिमं धर्म्य संग्रामं न करिष्यसि। ततः स्वधर्मं कीर्ति च हित्वा पापमवाप्स्यसि॥
34अकीर्ति चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम्। सम्भावितस्य चाकीर्तिमरणादतिरिच्यते॥
35भयाद् रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः। येषां च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम्॥
36अवाच्यवादांश्चं बहून् वदिष्यन्ति तवाहिताः। निन्दन्तस्तव सामर्थ्य ततो दुःखतरं नु किम्॥
37हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्ग जित्वा वा भोक्ष्यसे महीम्। तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय युद्धाय कृतनिश्चयः॥
38सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ। ततो युद्धाय युज्यस्व नैव पापमवाप्स्यसि॥
39एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिोगे त्विमां शृणु। बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि॥
40नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते। स्वल्पमण्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात्॥
41व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन। बहुशाखा हनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम्॥
42यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः। वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः॥ कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम्। क्रियाविशेषबहुला भोगैश्वर्यगति प्रति॥
43भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयाऽपहतचेतसाम्। व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते॥
44त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन। निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान्॥
45यावानर्थ उदपाने सर्वतः सम्प्लुतोदके। तावान् सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः॥
46कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन। मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि॥
47योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनंजय। सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते॥
48दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद् धनंजय। बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः॥
49बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते। तस्माद् योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम्॥
50कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः। जन्मबन्धविनिर्मुक्ताः पदं गच्छन्त्यनामयम्॥
51यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति। तदा गन्ताऽसि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च॥
52श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला। समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि॥
53अर्जुन उवाच स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव। स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम्॥
54श्रीभगवानुवाच प्रजहाति यदा कामान् सर्वान् पार्थ मनोगतान्। आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते॥
55दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः। वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते॥
56यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत् तत् प्राप्य शुभाशुभम्। नाभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता॥
57यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः। इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता॥
58विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः। रसवर्ज रसोऽप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते॥
59यततो ह्यपि कौन्तेय पुरुषस्य विपश्चितः। इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्ति प्रसभं मनः॥
60तानि सर्वाणि संयम्य युक्त आसीत मत्परः। वशे हि यस्येन्द्रियाणि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता॥
61ध्यायतो विषयान् पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते। सङ्गात् संजायते कामः कामात् क्रोधोऽभिजायते॥
62क्रोधाद् भवति सम्मोहः सम्मोहात् स्मृतिविभ्रमः। स्मृतिभ्रंशाद् बुद्धिनाशो बुद्धिनाशात् प्रणश्यति॥
63रागद्वेषवियुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन्। आत्मवश्यैविधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति॥
64प्रसादे सर्वदुःखानां हानिरस्योपजायते। प्रसन्नचेतसो ह्याशु बुद्धिः पर्यवतिष्ठते॥
65नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना। न चाभावयतः शान्तिरशान्तस्य कुतः सुखम्॥
66इन्द्रियाणां हि चरतां यन्मनोऽनु विधीयते। तदस्य हरति प्रज्ञां वायु वमिवाम्भसि॥
67तस्माद् यस्य महाबाहो निगृहीतानि सर्वशः। इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता॥
68या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी। यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः॥
69आपूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत्। तद्वत् कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामी॥
70विहाय कामान् यः सर्वान् पुमांश्चरति निःस्पृहः। निर्ममो निरहंकारः स शान्तिमधिगच्छति॥
71एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति। स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति॥
English
1Sanjaya said To him, whose heart was overcome with pity, whose eyes were full of tears, who was dejected and desponding the slayer of Madhu (Krishna) spoke thus.
2The great one said Whence, O Arjuna, has come upon you in this great crisis such delusion, a delusion unworthy of ihe Aryans, irreligious (undeserving of heaven) and breeder of infamy?
3Be not effeminate, Partha. It does not suit you. Arise, O terror of foes, shake off this mean weakness of heart.
4Arjuna said "O slayer of enemies, O slayer of Madhu, how shall I attack in this battle with arrows Bhishma and Drona, deserving of my worship?
5It is better for one to live on alms then to kill (such) preceptors of great glory. By killing preceptors, even if they are eager for worldly gains, it would be enjoying blood-stained pleasures.
6We do not know which of the two is better for us, to vanquish or to be vanquished? Even those, whom having killed we do not desire to live, those sons of Dhritarashtra, stand before us!
7I am afraid of the sin of race extermination. I am confounded about my duty. I ask you, tell me what is assuredly good for me. I am your disciple, instruct me, I am at your disposal.
8Even if I get the undisputed sovereignty over the most prosperous kingdom of the world, or that over the celestial, I do not see was that which can remove my grief most painful (killing) to my senses.
9Sanjaya said Having spoken thus to Hrishikesh, O terror of foes, Gudakesha said to Govinda, “I shall not fight", and remained silent.
10To him, who overcome with despondency in the midst of the two armies. Hrishikesha thus spoke smiling.
11The great one said "You grieve for those that deserve no grief; and (at the same time) you utter words of wisdom. (But) men of knowledge do not grieve for the living or for the dead.
12Neither I, nor you, nor these kings were ever non-existent; (and again) none of us will hereafter cease to exist.
13As childhood, youth and old age are (changes) in the body of man, so death is but a change of this body to another. A man of knowledge is not deluded by it.
14The contacts of senses (with external objects). O son of Kunti, which produce cold, heat, pleasure and pain, are not permanent, having beginning and end. Therefore, O Bharata, bear them.
15The man, who is learned in true knowledge, whom they (contact of senses) afflict not, and to whom pain and pleasure are alike, merits Moksha (final emancipation).
16There is no existence of that which is Asat (unreal), and there is non non-existence of that which is Sat (real). The truly learned men perceive the correct conclusion of the both.
17Know, that which pervades all this (universe) is indestructible. None can destroy that imperishable (principle).
18The (imaterial) body (only) of the everlasting, indestructible, infinite and embodied. Self is said to be perishable. Therefore, O Bharata, engage in battle.
19He, who thinks that It (the great Self in many) is the killer and he who thinks that It is killed, both know nothing. It neither kills, nor is killed.
20It is never born, It never dies, having existed. It does not exist no more. Unborn, everlasting, unchangeable, ancient, It is not killed, Its body being killed.
21How and whom can that man, O Partha, who knows It (self) to be unborn indestructible, everlasting and imperishable, kill or cause to be killed?
22As a man, casting off worn-out clothes, put on other new ones, so embodied. Self, casting off old bodies, enter into other new ones.
23Weapon does not cut it; fire does no: burn It; water does not moist It, and wind does not dry It.
24It is said that It is not to be cut, not to be burnt, not to be moistened and not to be dried up. It is everlasting, all pervading stable, firm, eternal, ever continuing not perceivable, inconceivable and unchangeable.
25Therefore knowing It (the great Soul in man) to be such, you ought not to grieve.
26(And again) if you think, O mighty armed, that It (self) constantly take birth and constantly dies, even then you ought not thus to grieve.
27For, death is certain to one who is born; and birth is certain to one who is dead. Therefore, for such unavoidable things, you ought not to grieve.
28In the beginning, O Bharata, all beings are unmanifested, in the middle they are manifest, and after destruction, they are unmanifested again. What lamentation could there be then for it?
29One sees it as a wonder, another speaks of it as a wonder; other again hear of it as a wonder; but even hearing of it, no one understand it.
30This indestructible embodied self, O Bharata, is in the bodies of every one; therefore, you ought not to grieve for (the death of) all beings.
31(And again) loO king to your own duty pertaining to your caste, you ought not to waver; for there is nothing better for a Kshatriya than a righteous battle.
32Happy are those Kshatriya who obtain such battle to fight, a battle coming of itself and being the open gate to heaven.
33If you will not fight this righteous battle, you will incur sin for abandoning your own duty and fame;
34And all men will proclaim your everlasting infamy. To him, who is honoured, infamy is a greater (calamity) then death.
35And all great car warriors will think that you abstain from the battle through fear. You will be lightly thought of by those who honoured you before.
36Decrying your power, your enemies will say things unutterable. What can be more painful than this!
37If killed, you will attain to heaven; and if victorious, you will enjoy the whole world. Therefore, being resolved to fight, arise, O son of Kunti.
38Considering pleasure and pain, gain and loss, victory and defeat, all the same, be ready for fight, and then, you will incur no sin.
39The knowledge now imparted to you is relating to Sankha (the mystery of knowing Self). Now listen to Yoga, (the mystery of living in Self, which, if well possessed, O Partha, cuts off Karmabandhana (the law of rebirths, resulting from the effects of actions).
40In this (Yoga) even the first attempt is not fruitless; there are no obstacles in it. Even a little of this delivers one from the great danger (of worldly births).
41In this, O son of Kuru, there is mind's but one state, consisting of firm devotion; whereas undevotional men's minds are many-branched and attached to endless pursuits.
42Those that are not learned those that delight in the Vedas, those that say that there is nothing else, those that are found of worldly pleasures, those that regard heaven as the highest object for acquisition, say flowery words on the birth resulting from the fruits of actions, and on multifarious rites that promise to give wealth and enjoyments.
43Devotional feelings never arise in those whose minds have been stolen by the words of the lovers of enjoyment and wealth.
44The Vedas, O Arjuna, relate of the three qualities. Be free from them, by being unaffected by the pairs of opposites i.e., (heat and cold; pain and pleasures); by preserving courage; by being free from anxiety for new acquisitions; or from anxiety for the protection of old ones; and by being self-possessed.
45The (water of the) small tank serves the same purposes as (that of) the great lake. Like the above, the Brahmana, learned in devotion, serves the same purposes as those of all the Vedas.
46Your concern is only with actions, never with their fruits. Let not the fruits of actions be your motive. (at the same time) let not your inclination be towards action.
47Casting off all attachments, considering success and non-success the same, O Dhananjaya, perform actions. Such equanimity is called Yoga.
48Religious rites, O Dhananjaya, is far inferior to devotion; therefore take shelter in devotion. The men who look to the fruits of their actions are pitiable.
49Devotional men do not see the difference between good and bad works in this world. Therefore apply yourself to devotion. Cleverness in action is devotion.
50The wise, possessed of devotion, giving up the fruits of action and being freed from shackles of births, repair to the place where there is no unhappiness.
51When your understanding (mind) has gone beyond all delusion, then will you attain to the indifference to all that you have heard or will hear.
52When your mind, confounded by (all) that you have heard, will stand firm in contemplation, then will you acquire devotion.
53Arjuna said "What are the characteristics, O Keshava, of one whose mind is steady, and whose understanding is devotional? How does the man of steady-mind speak, how does he sit, how does he move?"
54The Great One said “When a man, O Partha, abandons all his mental desires, and becomes pleased in his self by his own self, is called one of Steady-mind.
55Who is not moved in misery, who has no cravings for pleasures, and who is freed from attachment, anger and fear, is called the Sage of Steady-Mind.
56His mind is steady who has no attachment for any thing; and who neither feels exultation nor aversion on receiving either the good or the bad.
57His mind is steady who withdraws all his senses from all the (worldly) objects of senses, as a tortoise withdraws his limbs.
58The objects of senses draw from an abstinent person, but not so his passions. But the passions fly from him who has seen the Supreme.
59The madly boisterous senses, O son of Kunti, steal by force the mind of even that wise man who is striving (for emancipation).
60The man of Yoga solely depends upon Me, keeping all his senses under control. His mind is steady who has controlled his senses.
61Pondering over worldly matters breeds attachment for them; from this attachment desire is produce; from desire anger is begot.
62From anger is produced the want of indiscrimination; from want of indiscrimination, confusion of memory, from the confusion of memory, loss of reason, and from loss of reason, final destruction (ruin).
63The self-controlled man, who moves among the objects of senses, having his serses under his control, and being free from affection or aversion, attains to peace.
64Peace being attained, all his miseries are destroyed. He, whose mind has attained to peace, soon becomes steady.
65Undevotional man has no understanding, he has no contemplation, he has no peace. And where is happiness for him who has no peace?
66The understanding of that man is destroyed whose mind follows the roving senses, as the wind destroys a boat in a sea.
67Therefore, O mighty armed, his mind is steady whose senses are brought under control from all objects of senses.
68When it is night for all beings, the selfcontrolled man is wide awake, when all men are awake, then such sages would be night.
69He, in whom all objects of senses enter, like the ocean in which various waters enter, but do not make any increase or decrease, attains to peace, but not he who desire to have objects of senses.
70The man, who moves about casting of all desires, and being freed from attachments, carvings for things, and egoism (pride), attains to peace.
71This is, O Partha, living in Self (God). After attaining it, no delusion exists; and remaining in this state at the time of one's death, one attains to Brahma Nirvana.
Hindi
1संजय ने कहा — उनसे, जिनका हृदय करुणा से अभिभूत था, जिनके नेत्र आँसुओं से भरे थे, जो विषण्ण और हताश थे, मधुसूदन (कृष्ण) ने इस प्रकार कहा।
2भगवान् ने कहा — हे अर्जुन, इस महान् संकट के समय तुम पर यह मोह कहाँ से आ पड़ा — ऐसा मोह जो आर्यों के अयोग्य है, अधार्मिक (स्वर्ग के अयोग्य) है और अपयश का जनक है?
3हे पार्थ, नपुंसकता मत धारण करो। यह तुम्हें शोभा नहीं देती। हे शत्रुओं के आतंक, उठो, हृदय की इस तुच्छ दुर्बलता को झटक दो।
4अर्जुन ने कहा — "हे शत्रुहन्ता, हे मधुसूदन, मैं इस युद्ध में अपने पूजनीय भीष्म और द्रोण पर बाणों से प्रहार कैसे करूँ?
5महान् यश वाले (ऐसे) आचार्यों का वध करने से तो भिक्षा माँगकर जीना श्रेष्ठ है। आचार्यों का वध करके, चाहे वे सांसारिक लाभ के लोभी ही क्यों न हों, रक्त से सने भोग ही भोगने होंगे।
6हम नहीं जानते कि हमारे लिए दोनों में से कौन-सा श्रेष्ठ है — जीतना अथवा हारना? जिनका वध करके हम जीना भी नहीं चाहेंगे, वे ही धृतराष्ट्रपुत्र हमारे सम्मुख खड़े हैं!
7मुझे वंश-नाश के पाप का भय है। मैं अपने कर्तव्य के विषय में मोहित हूँ। मैं आपसे पूछता हूँ — मुझे बताइए कि मेरे लिए निश्चित रूप से कल्याणकारी क्या है। मैं आपका शिष्य हूँ, मुझे उपदेश दीजिए; मैं आपके अधीन हूँ।
8यदि मुझे संसार के सबसे समृद्ध राज्य का निष्कण्टक आधिपत्य मिल जाए, अथवा देवताओं का आधिपत्य ही, तो भी मुझे ऐसा कुछ दिखाई नहीं देता जो मेरी इन्द्रियों को सुखाने वाले इस अत्यन्त पीड़ादायक (वध के) शोक को दूर कर सके।
9संजय ने कहा — हे शत्रुओं के आतंक, हृषीकेश से इस प्रकार कहकर गुडाकेश ने गोविन्द से कहा — "मैं युद्ध नहीं करूँगा", और वे मौन हो गए।
10दोनों सेनाओं के बीच विषाद से अभिभूत उन (अर्जुन) से हृषीकेश ने मुसकराते हुए इस प्रकार कहा।
11भगवान् ने कहा — "तुम उनके लिए शोक करते हो जो शोक के योग्य नहीं हैं; और (साथ ही) तुम प्रज्ञा के वचन बोलते हो। (किन्तु) ज्ञानी जन न जीवितों के लिए शोक करते हैं, न मृतकों के लिए।
12न मैं, न तुम, न ये राजा — कभी अनस्तित्व में थे; और (फिर) हममें से कोई भी आगे अस्तित्वहीन नहीं होगा।
13जैसे बाल्यावस्था, यौवन और वृद्धावस्था मनुष्य के शरीर में (परिवर्तन) हैं, वैसे ही मृत्यु भी इस शरीर से दूसरे शरीर में परिवर्तन मात्र है। ज्ञानी पुरुष इससे मोहित नहीं होता।
14हे कुन्तीपुत्र, (बाह्य विषयों के साथ) इन्द्रियों का संयोग, जो शीत, ऊष्ण, सुख और दुःख उत्पन्न करता है, स्थायी नहीं है; उसका आदि और अन्त है। इसलिए हे भरत, उन्हें सह लो।
15जो पुरुष सच्चे ज्ञान में निपुण है, जिसे वे (इन्द्रियों के संयोग) व्यथित नहीं करते, और जिसके लिए सुख और दुःख समान हैं, वह मोक्ष (परम मुक्ति) का अधिकारी है।
16जो असत् (अवास्तविक) है, उसका अस्तित्व नहीं है; और जो सत् (वास्तविक) है, उसका अनस्तित्व नहीं है। सच्चे ज्ञानी पुरुष इन दोनों का यथार्थ निष्कर्ष जानते हैं।
17जान लो कि जो इस समस्त (विश्व) में व्याप्त है, वह अविनाशी है। उस अक्षय (तत्त्व) का नाश कोई नहीं कर सकता।
18शाश्वत, अविनाशी, अनन्त और देहधारी आत्मा का केवल (भौतिक) शरीर ही नाशवान् कहा गया है। इसलिए हे भरत, युद्ध में प्रवृत्त हो।
19जो यह सोचता है कि वह (मनुष्य के भीतर की महान् आत्मा) मारने वाली है, और जो यह सोचता है कि वह मारी जाती है — दोनों ही कुछ नहीं जानते। वह न मारती है, न मारी जाती है।
20वह न कभी जन्म लेती है, न कभी मरती है; एक बार होकर वह फिर अनस्तित्व में नहीं जाती। अजन्मा, शाश्वत, अपरिवर्तनीय और पुरातन वह शरीर के मारे जाने पर भी मारी नहीं जाती।
21हे पार्थ, जो पुरुष उस (आत्मा) को अजन्मा, अविनाशी, शाश्वत और अक्षय जानता है, वह किसे और कैसे मार सकता है अथवा मरवा सकता है?
22जैसे मनुष्य जीर्ण वस्त्र उतारकर दूसरे नए वस्त्र धारण करता है, वैसे ही देहधारी आत्मा पुराने शरीरों को त्यागकर दूसरे नए शरीरों में प्रवेश करती है।
23उसे शस्त्र नहीं काटते; अग्नि उसे नहीं जलाती; जल उसे नहीं भिगोता, और वायु उसे नहीं सुखाती।
24कहा गया है कि वह न काटी जा सकती है, न जलाई जा सकती है, न भिगोई जा सकती है और न सुखाई जा सकती है। वह शाश्वत, सर्वव्यापी, स्थिर, अचल, सनातन, नित्य, अगोचर, अचिन्त्य और अपरिवर्तनीय है।
25इसलिए उसे (मनुष्य के भीतर की महान् आत्मा को) ऐसा जानकर तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।
26(और फिर) हे महाबाहु, यदि तुम यह मानते हो कि वह (आत्मा) निरन्तर जन्म लेती है और निरन्तर मरती है, तो भी तुम्हें इस प्रकार शोक नहीं करना चाहिए।
27क्योंकि जो जन्म लेता है, उसकी मृत्यु निश्चित है; और जो मरता है, उसका जन्म निश्चित है। इसलिए ऐसी अटल बातों के लिए तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।
28हे भरत, आरम्भ में समस्त प्राणी अव्यक्त होते हैं, मध्य में व्यक्त होते हैं, और नाश के पश्चात् फिर अव्यक्त हो जाते हैं। तब इसके लिए विलाप कैसा?
29कोई इसे आश्चर्य के समान देखता है, कोई इसे आश्चर्य के समान कहता है; कोई फिर इसे आश्चर्य के समान सुनता है; किन्तु सुनकर भी कोई इसे समझ नहीं पाता।
30हे भरत, यह अविनाशी देहधारी आत्मा प्रत्येक के शरीर में है; इसलिए समस्त प्राणियों की (मृत्यु के) लिए तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।
31(और फिर) अपने वर्ण के धर्म को देखते हुए भी तुम्हें विचलित नहीं होना चाहिए; क्योंकि क्षत्रिय के लिए धर्मयुद्ध से बढ़कर कुछ भी नहीं है।
32धन्य हैं वे क्षत्रिय जिन्हें लड़ने के लिए ऐसा युद्ध प्राप्त होता है — ऐसा युद्ध जो स्वयं आ पड़ा हो और जो स्वर्ग का खुला द्वार हो।
33यदि तुम इस धर्मयुद्ध को नहीं लड़ोगे, तो अपने धर्म और यश का त्याग करने के कारण तुम्हें पाप लगेगा;
34और समस्त मनुष्य तुम्हारे अक्षय अपयश की घोषणा करेंगे। जो सम्मानित है, उसके लिए अपयश मृत्यु से भी बड़ी (विपत्ति) है।
35और समस्त महारथी यह सोचेंगे कि तुमने भय के कारण युद्ध से मुँह मोड़ा। जिन्होंने पहले तुम्हारा सम्मान किया था, वे ही तुम्हें तुच्छ समझेंगे।
36तुम्हारे बल की निन्दा करते हुए तुम्हारे शत्रु अकथनीय बातें कहेंगे। इससे अधिक पीड़ादायक और क्या हो सकता है!
37यदि मारे गए, तो तुम्हें स्वर्ग मिलेगा; और यदि विजयी हुए, तो तुम समस्त पृथ्वी का भोग करोगे। इसलिए हे कुन्तीपुत्र, युद्ध का निश्चय करके उठो।
38सुख और दुःख, लाभ और हानि, विजय और पराजय — सबको समान मानकर युद्ध के लिए उद्यत हो; तब तुम्हें कोई पाप नहीं लगेगा।
39अब तक तुम्हें जो ज्ञान दिया गया, वह सांख्य (आत्मा को जानने के रहस्य) से सम्बन्धित है। अब योग (आत्मा में जीने का रहस्य) सुनो, जिसे भलीभाँति धारण कर लेने पर हे पार्थ, कर्मबन्धन (कर्मों के फल से उत्पन्न पुनर्जन्म का नियम) कट जाता है।
40इस (योग) में पहला प्रयत्न भी निष्फल नहीं होता; इसमें कोई बाधा नहीं है। इसका थोड़ा-सा अभ्यास भी मनुष्य को (सांसारिक जन्मों के) महान् भय से मुक्त कर देता है।
41हे कुरुनन्दन, इसमें मन की एक ही अवस्था होती है, जो दृढ़ निष्ठा से युक्त है; जबकि निष्ठारहित मनुष्यों के मन बहुशाखी होते हैं और अनन्त इच्छाओं में आसक्त रहते हैं।
42जो अज्ञानी हैं, जो वेदों (के कर्मकाण्ड) में ही रमते हैं, जो कहते हैं कि इसके अतिरिक्त और कुछ नहीं है, जो सांसारिक भोगों के प्रेमी हैं, जो स्वर्ग को ही प्राप्ति की सर्वोच्च वस्तु मानते हैं — वे कर्मों के फल से होने वाले जन्म के विषय में और धन तथा भोग देने का वचन देने वाले नाना प्रकार के कर्मकाण्डों के विषय में पुष्पित वाणी बोलते हैं।
43जिनके मन भोग और धन के प्रेमियों के वचनों द्वारा हर लिए गए हैं, उनमें कभी निष्ठा का भाव उत्पन्न नहीं होता।
44हे अर्जुन, वेद तीनों गुणों का वर्णन करते हैं। तुम उनसे मुक्त हो जाओ — द्वन्द्वों (अर्थात् शीत और ऊष्ण, सुख और दुःख) से अप्रभावित रहकर, धैर्य धारण करके, नई वस्तुओं की प्राप्ति की चिन्ता से अथवा पुरानी के संरक्षण की चिन्ता से मुक्त होकर, और आत्मस्थ रहकर।
45छोटे तालाब का (जल) वही प्रयोजन सिद्ध करता है जो विशाल सरोवर का। इसी प्रकार निष्ठा में निपुण ब्राह्मण वही प्रयोजन सिद्ध करता है जो समस्त वेदों का है।
46तुम्हारा सम्बन्ध केवल कर्म से है, कभी उसके फलों से नहीं। कर्मों के फल तुम्हारे प्रेरक न हों। (साथ ही) अकर्म की ओर भी तुम्हारा झुकाव न हो।
47हे धनञ्जय, समस्त आसक्तियाँ त्यागकर, सफलता और असफलता को समान मानकर कर्म करो। ऐसी समता ही योग कहलाती है।
48हे धनञ्जय, कर्मकाण्ड निष्ठा (बुद्धियोग) से बहुत निम्न है; इसलिए निष्ठा की शरण लो। जो मनुष्य अपने कर्मों के फल की ओर देखते हैं, वे दयनीय हैं।
49निष्ठावान् पुरुष इस संसार में अच्छे और बुरे कर्मों का भेद नहीं देखते। इसलिए स्वयं को निष्ठा में लगाओ। कर्म में कुशलता ही निष्ठा (योग) है।
50निष्ठा से युक्त प्रज्ञावान् जन कर्मों का फल त्यागकर और जन्मों के बन्धन से मुक्त होकर उस स्थान को प्राप्त करते हैं जहाँ कोई दुःख नहीं है।
51जब तुम्हारी बुद्धि (मन) समस्त मोह के पार चली जाएगी, तब तुम उस सबके प्रति उदासीनता प्राप्त कर लोगे जो तुमने सुना है अथवा सुनोगे।
52जब तुम्हारा मन, (उस सबसे) मोहित होकर जो तुमने सुना है, ध्यान में स्थिर हो जाएगा, तब तुम निष्ठा (योग) प्राप्त करोगे।"
53अर्जुन ने कहा — "हे केशव, जिसका मन स्थिर है और जिसकी बुद्धि निष्ठावान् है, उसके क्या लक्षण हैं? स्थिरचित्त पुरुष कैसे बोलता है, कैसे बैठता है, कैसे चलता है?"
54भगवान् ने कहा — "हे पार्थ, जब मनुष्य अपनी समस्त मानसिक कामनाओं का त्याग कर देता है और अपने ही आत्मा से अपने आत्मा में सन्तुष्ट हो जाता है, तब वह स्थिरचित्त कहलाता है।
55जो दुःख में विचलित नहीं होता, जिसे सुखों की लालसा नहीं है, और जो आसक्ति, क्रोध और भय से मुक्त है, वह स्थिरचित्त मुनि कहलाता है।
56उसी का मन स्थिर है जिसकी किसी वस्तु में आसक्ति नहीं है; और जो शुभ अथवा अशुभ पाकर न हर्षित होता है, न द्वेष करता है।
57उसी का मन स्थिर है जो अपनी समस्त इन्द्रियों को (सांसारिक) विषयों से वैसे ही समेट लेता है जैसे कछुआ अपने अंगों को समेट लेता है।
58संयमी पुरुष से विषय दूर हट जाते हैं, किन्तु उसकी रुचि नहीं हटती। परन्तु जिसने परमतत्त्व को देख लिया, उससे रुचि भी भाग जाती है।
59हे कुन्तीपुत्र, उन्मत्त और प्रचण्ड इन्द्रियाँ उस प्रज्ञावान् पुरुष के मन को भी बलपूर्वक हर लेती हैं जो (मुक्ति के लिए) प्रयत्नशील है।
60योगी पुरुष अपनी समस्त इन्द्रियों को संयम में रखकर केवल मेरा ही आश्रय लेता है। जिसने अपनी इन्द्रियों को वश में कर लिया, उसी का मन स्थिर है।
61सांसारिक विषयों का चिन्तन उनमें आसक्ति उत्पन्न करता है; इस आसक्ति से कामना उत्पन्न होती है; कामना से क्रोध जन्म लेता है।
62क्रोध से विवेक का अभाव उत्पन्न होता है; विवेक के अभाव से स्मृति का भ्रम; स्मृति के भ्रम से बुद्धि का नाश; और बुद्धि के नाश से सर्वनाश होता है।
63जो आत्मसंयमी पुरुष अपनी इन्द्रियों को वश में रखकर तथा राग और द्वेष से मुक्त होकर विषयों के बीच विचरता है, वह शान्ति प्राप्त करता है।
64शान्ति प्राप्त होने पर उसके समस्त दुःख नष्ट हो जाते हैं। जिसका मन शान्ति को प्राप्त हो गया, वह शीघ्र ही स्थिर हो जाता है।
65निष्ठारहित मनुष्य में बुद्धि नहीं होती, उसमें ध्यान नहीं होता, उसमें शान्ति नहीं होती। और जिसमें शान्ति नहीं, उसके लिए सुख कहाँ?
66जिस मनुष्य का मन भटकती इन्द्रियों के पीछे चलता है, उसकी बुद्धि वैसे ही नष्ट हो जाती है जैसे समुद्र में वायु नौका को नष्ट कर देती है।
67इसलिए हे महाबाहु, उसी का मन स्थिर है जिसकी इन्द्रियाँ समस्त विषयों से हटाकर वश में कर ली गई हैं।
68जो समस्त प्राणियों के लिए रात्रि है, उसमें आत्मसंयमी पुरुष पूर्ण जाग्रत रहता है; और जब समस्त मनुष्य जाग रहे होते हैं, तब वह ऐसे मुनि के लिए रात्रि होती है।
69जिसमें समस्त विषय वैसे ही प्रवेश करते हैं जैसे समुद्र में विविध जल प्रवेश करते हैं किन्तु उसमें कोई वृद्धि अथवा कमी नहीं करते, वही शान्ति प्राप्त करता है — न कि वह जो विषयों की कामना करता है।
70जो मनुष्य समस्त कामनाओं का त्याग करके तथा आसक्ति, वस्तुओं की लालसा और अहंकार (गर्व) से मुक्त होकर विचरता है, वह शान्ति प्राप्त करता है।
71हे पार्थ, यही आत्मा (ब्रह्म) में स्थित होना है। इसे प्राप्त कर लेने पर कोई मोह नहीं रहता; और मृत्यु के समय भी इसी अवस्था में स्थित रहकर मनुष्य ब्रह्मनिर्वाण प्राप्त करता है।"
Nepali
1सञ्जयले भने — उनलाई, जसको हृदय करुणाले अभिभूत थियो, जसका नेत्र आँसुले भरिएका थिए, जो विषण्ण र हताश थिए, मधुसूदन (कृष्ण)ले यसरी भने।
2भगवान्ले भने — हे अर्जुन, यस महान् सङ्कटको समयमा तिमीमाथि यो मोह कहाँबाट आइपर्यो — यस्तो मोह जो आर्यहरूको अयोग्य छ, अधार्मिक (स्वर्गको अयोग्य) छ र अपयशको जनक छ?
3हे पार्थ, नपुंसकता धारण नगर। यो तिमीलाई सुहाउँदैन। हे शत्रुहरूका आतङ्क, उठ, हृदयको यस तुच्छ दुर्बलतालाई फ्याँकिदेऊ।
4अर्जुनले भने — "हे शत्रुहन्ता, हे मधुसूदन, म यस युद्धमा आफ्ना पूजनीय भीष्म र द्रोणमाथि बाणले प्रहार कसरी गरूँ?
5महान् यश भएका (यस्ता) आचार्यहरूको वध गर्नुभन्दा त भिक्षा मागेर बाँच्नु श्रेष्ठ हो। आचार्यहरूको वध गरेर, चाहे तिनीहरू सांसारिक लाभका लोभी नै किन नहुन्, रगतले सनिएका भोग नै भोग्नुपर्नेछ।
6हामी जान्दैनौँ कि हाम्रा लागि दुईमध्ये कुन श्रेष्ठ छ — जित्नु अथवा हार्नु? जसको वध गरेर हामी बाँच्न पनि चाहँदैनौँ, तिनै धृतराष्ट्रपुत्रहरू हाम्रो सामु उभिएका छन्!
7मलाई वंश-नाशको पापको भय छ। म आफ्नो कर्तव्यका विषयमा मोहित छु। म तपाईंसँग सोध्छु — मलाई बताउनुहोस् कि मेरा लागि निश्चित रूपले कल्याणकारी के हो। म तपाईंको शिष्य हुँ, मलाई उपदेश दिनुहोस्; म तपाईंको अधीनमा छु।
8यदि मलाई संसारको सबैभन्दा समृद्ध राज्यको निष्कण्टक आधिपत्य मिलोस्, अथवा देवताहरूको आधिपत्य नै, तापनि मलाई त्यस्तो केही देखिँदैन जसले मेरा इन्द्रियलाई सुकाउने यस अत्यन्त पीडादायक (वधको) शोकलाई हटाउन सकोस्।
9सञ्जयले भने — हे शत्रुहरूका आतङ्क, हृषीकेशलाई यसरी भनेर गुडाकेशले गोविन्दलाई भने — "म युद्ध गर्नेछैनँ", र उनी मौन भए।
10दुवै सेनाको बीचमा विषादले अभिभूत ती (अर्जुन)लाई हृषीकेशले मुस्कुराउँदै यसरी भने।
11भगवान्ले भने — "तिमी तिनका लागि शोक गर्छौ जो शोकका योग्य छैनन्; र (सँगै) तिमी प्रज्ञाका वचन बोल्छौ। (तर) ज्ञानीहरूले न जीवितहरूका लागि शोक गर्छन्, न मृतकहरूका लागि।
12न म, न तिमी, न यी राजाहरू — कहिल्यै अनस्तित्वमा थियौँ; र (फेरि) हामीमध्ये कोही पनि अगाडि अस्तित्वहीन हुनेछैन।
13जसरी बाल्यावस्था, यौवन र वृद्धावस्था मानिसको शरीरमा (परिवर्तन) हुन्, त्यसै गरी मृत्यु पनि यस शरीरबाट अर्को शरीरमा परिवर्तन मात्र हो। ज्ञानी पुरुष यसबाट मोहित हुँदैन।
14हे कुन्तीपुत्र, (बाह्य विषयसँग) इन्द्रियहरूको संयोग, जसले चिसो, तातो, सुख र दुःख उत्पन्न गर्छ, स्थायी छैन; त्यसको आदि र अन्त्य छ। त्यसैले हे भरत, तिनलाई सहिदेऊ।
15जुन पुरुष साँचो ज्ञानमा निपुण छ, जसलाई ती (इन्द्रियका संयोग)ले व्यथित पार्दैनन्, र जसका लागि सुख र दुःख समान छन्, त्यो मोक्ष (परम मुक्ति)को अधिकारी हो।
16जो असत् (अवास्तविक) छ, त्यसको अस्तित्व छैन; र जो सत् (वास्तविक) छ, त्यसको अनस्तित्व छैन। साँचा ज्ञानी पुरुषहरूले यी दुवैको यथार्थ निष्कर्ष जान्दछन्।
17जान कि जो यस सम्पूर्ण (विश्व)मा व्याप्त छ, त्यो अविनाशी छ। त्यस अक्षय (तत्त्व)को नाश कसैले गर्न सक्दैन।
18शाश्वत, अविनाशी, अनन्त र देहधारी आत्माको केवल (भौतिक) शरीर मात्र नाशवान् भनिएको छ। त्यसैले हे भरत, युद्धमा प्रवृत्त होऊ।
19जसले यो सोच्छ कि त्यो (मानिसभित्रको महान् आत्मा) मार्ने हो, र जसले यो सोच्छ कि त्यो मारिन्छ — दुवैले केही जान्दैनन्। त्यसले न मार्छ, न मारिन्छ।
20त्यो न कहिल्यै जन्मन्छ, न कहिल्यै मर्छ; एक पटक भएर त्यो फेरि अनस्तित्वमा जाँदैन। अजन्मा, शाश्वत, अपरिवर्तनीय र पुरातन त्यो शरीर मारिँदा पनि मारिँदैन।
21हे पार्थ, जुन पुरुषले त्यस (आत्मा)लाई अजन्मा, अविनाशी, शाश्वत र अक्षय जान्दछ, त्यसले कसलाई र कसरी मार्न सक्छ अथवा मरवाउन सक्छ?
22जसरी मानिसले जीर्ण वस्त्र फुकालेर अरू नयाँ वस्त्र धारण गर्छ, त्यसै गरी देहधारी आत्माले पुराना शरीरहरू त्यागेर अरू नयाँ शरीरमा प्रवेश गर्छ।
23त्यसलाई शस्त्रले काट्दैन; आगोले त्यसलाई जलाउँदैन; पानीले त्यसलाई भिजाउँदैन, र वायुले त्यसलाई सुकाउँदैन।
24भनिएको छ कि त्यो न काटिन सक्छ, न जलाइन सक्छ, न भिजाइन सक्छ र न सुकाइन सक्छ। त्यो शाश्वत, सर्वव्यापी, स्थिर, अचल, सनातन, नित्य, अगोचर, अचिन्त्य र अपरिवर्तनीय छ।
25त्यसैले त्यसलाई (मानिसभित्रको महान् आत्मालाई) यस्तो जानेर तिमीले शोक गर्नुहुँदैन।
26(र फेरि) हे महाबाहु, यदि तिमी यो मान्छौ कि त्यो (आत्मा) निरन्तर जन्मन्छ र निरन्तर मर्छ, तापनि तिमीले यसरी शोक गर्नुहुँदैन।
27किनभने जो जन्मन्छ, त्यसको मृत्यु निश्चित छ; र जो मर्छ, त्यसको जन्म निश्चित छ। त्यसैले यस्ता अटल कुराका लागि तिमीले शोक गर्नुहुँदैन।
28हे भरत, सुरुमा सम्पूर्ण प्राणी अव्यक्त हुन्छन्, बीचमा व्यक्त हुन्छन्, र नाशपछि फेरि अव्यक्त हुन्छन्। त्यसो भए यसका लागि विलाप कस्तो?
29कसैले यसलाई आश्चर्यजस्तै देख्छ, कसैले यसलाई आश्चर्यजस्तै भन्छ; कसैले फेरि यसलाई आश्चर्यजस्तै सुन्छ; तर सुनेर पनि कसैले यसलाई बुझ्न सक्दैन।
30हे भरत, यो अविनाशी देहधारी आत्मा प्रत्येकको शरीरमा छ; त्यसैले सम्पूर्ण प्राणीको (मृत्यु)का लागि तिमीले शोक गर्नुहुँदैन।
31(र फेरि) आफ्नो वर्णको धर्मलाई हेर्दा पनि तिमी विचलित हुनुहुँदैन; किनभने क्षत्रियका लागि धर्मयुद्धभन्दा बढी केही पनि छैन।
32धन्य छन् ती क्षत्रिय जसलाई लड्नका लागि यस्तो युद्ध प्राप्त हुन्छ — यस्तो युद्ध जो आफैँ आइपरेको होस् र जो स्वर्गको खुला ढोका होस्।
33यदि तिमीले यस धर्मयुद्धलाई लडेनौ भने, आफ्नो धर्म र यशको त्याग गरेका कारण तिमीलाई पाप लाग्नेछ;
34र सम्पूर्ण मानिसहरूले तिम्रो अक्षय अपयशको घोषणा गर्नेछन्। जो सम्मानित छ, त्यसका लागि अपयश मृत्युभन्दा पनि ठूलो (विपत्ति) हो।
35र सम्पूर्ण महारथीहरूले यो सोच्नेछन् कि तिमीले भयका कारण युद्धबाट मुख फर्कायौ। जसले पहिले तिम्रो सम्मान गरेका थिए, तिनैले तिमीलाई तुच्छ ठान्नेछन्।
36तिम्रो बलको निन्दा गर्दै तिम्रा शत्रुहरूले अकथनीय कुरा भन्नेछन्। यसभन्दा बढी पीडादायक अरू के हुन सक्छ!
37यदि मारियौ भने, तिमीलाई स्वर्ग मिल्नेछ; र यदि विजयी भयौ भने, तिमीले सम्पूर्ण पृथ्वीको भोग गर्नेछौ। त्यसैले हे कुन्तीपुत्र, युद्धको निश्चय गरेर उठ।
38सुख र दुःख, लाभ र हानि, विजय र पराजय — सबैलाई समान ठानेर युद्धका लागि उद्यत होऊ; तब तिमीलाई कुनै पाप लाग्नेछैन।
39अहिलेसम्म तिमीलाई जुन ज्ञान दिइयो, त्यो साङ्ख्य (आत्मालाई जान्ने रहस्य)सँग सम्बन्धित छ। अब योग (आत्मामा बाँच्ने रहस्य) सुन, जसलाई राम्ररी धारण गरेपछि हे पार्थ, कर्मबन्धन (कर्मको फलबाट उत्पन्न पुनर्जन्मको नियम) कटिन्छ।
40यस (योग)मा पहिलो प्रयत्न पनि निष्फल हुँदैन; यसमा कुनै बाधा छैन। यसको थोरै अभ्यासले पनि मानिसलाई (सांसारिक जन्मको) महान् भयबाट मुक्त गरिदिन्छ।
41हे कुरुनन्दन, यसमा मनको एउटै अवस्था हुन्छ, जो दृढ निष्ठाले युक्त छ; जबकि निष्ठारहित मानिसहरूका मन बहुशाखी हुन्छन् र अनन्त इच्छामा आसक्त रहन्छन्।
42जो अज्ञानी छन्, जो वेद (का कर्मकाण्ड)मै रमाउँछन्, जो भन्छन् कि यसबाहेक अरू केही छैन, जो सांसारिक भोगका प्रेमी छन्, जो स्वर्गलाई नै प्राप्तिको सर्वोच्च वस्तु मान्छन् — तिनीहरूले कर्मको फलबाट हुने जन्मका विषयमा र धन तथा भोग दिने वचन दिने नानाथरी कर्मकाण्डका विषयमा पुष्पित वाणी बोल्छन्।
43जसका मन भोग र धनका प्रेमीहरूका वचनद्वारा हरण गरिएका छन्, तिनीहरूमा कहिल्यै निष्ठाको भाव उत्पन्न हुँदैन।
44हे अर्जुन, वेदले तीनै गुणको वर्णन गर्छन्। तिमी तीबाट मुक्त होऊ — द्वन्द्व (अर्थात् चिसो र तातो, सुख र दुःख)बाट अप्रभावित रहेर, धैर्य धारण गरेर, नयाँ वस्तुको प्राप्तिको चिन्ताबाट अथवा पुरानाको संरक्षणको चिन्ताबाट मुक्त भएर, र आत्मस्थ रहेर।
45सानो पोखरीको (पानी)ले त्यही प्रयोजन सिद्ध गर्छ जो विशाल सरोवरको हो। त्यसै गरी निष्ठामा निपुण ब्राह्मणले त्यही प्रयोजन सिद्ध गर्छ जो सम्पूर्ण वेदको हो।
46तिम्रो सम्बन्ध केवल कर्मसँग छ, कहिल्यै त्यसका फलसँग होइन। कर्मका फल तिम्रा प्रेरक नहोऊन्। (सँगै) अकर्मतिर पनि तिम्रो झुकाव नहोस्।
47हे धनञ्जय, सम्पूर्ण आसक्ति त्यागेर, सफलता र असफलतालाई समान मानेर कर्म गर। यस्तै समतालाई नै योग भनिन्छ।
48हे धनञ्जय, कर्मकाण्ड निष्ठा (बुद्धियोग)भन्दा धेरै तल छ; त्यसैले निष्ठाको शरण लेऊ। जुन मानिसहरू आफ्ना कर्मको फलतिर हेर्छन्, तिनीहरू दयनीय छन्।
49निष्ठावान् पुरुषहरूले यस संसारमा राम्रा र नराम्रा कर्मको भेद देख्दैनन्। त्यसैले आफूलाई निष्ठामा लगाऊ। कर्ममा कुशलता नै निष्ठा (योग) हो।
50निष्ठाले युक्त प्रज्ञावान् जनहरूले कर्मको फल त्यागेर र जन्महरूको बन्धनबाट मुक्त भई त्यस स्थानलाई प्राप्त गर्छन् जहाँ कुनै दुःख छैन।
51जब तिम्रो बुद्धि (मन) सम्पूर्ण मोहभन्दा पर जानेछ, तब तिमीले त्यो सबैप्रति उदासीनता प्राप्त गर्नेछौ जो तिमीले सुनेका छौ अथवा सुन्नेछौ।
52जब तिम्रो मन, (त्यो सबैबाट) मोहित भई जो तिमीले सुनेका छौ, ध्यानमा स्थिर हुनेछ, तब तिमीले निष्ठा (योग) प्राप्त गर्नेछौ।"
53अर्जुनले भने — "हे केशव, जसको मन स्थिर छ र जसको बुद्धि निष्ठावान् छ, त्यसका के लक्षण छन्? स्थिरचित्त पुरुष कसरी बोल्छ, कसरी बस्छ, कसरी हिँड्छ?"
54भगवान्ले भने — "हे पार्थ, जब मानिसले आफ्ना सम्पूर्ण मानसिक कामनाको त्याग गर्छ र आफ्नै आत्माले आफ्नो आत्मामा सन्तुष्ट हुन्छ, तब त्यो स्थिरचित्त कहलिन्छ।
55जो दुःखमा विचलित हुँदैन, जसलाई सुखको लालसा छैन, र जो आसक्ति, क्रोध र भयबाट मुक्त छ, त्यो स्थिरचित्त मुनि कहलिन्छ।
56त्यसैको मन स्थिर छ जसको कुनै वस्तुमा आसक्ति छैन; र जो शुभ अथवा अशुभ पाएर न हर्षित हुन्छ, न द्वेष गर्छ।
57त्यसैको मन स्थिर छ जसले आफ्ना सम्पूर्ण इन्द्रियलाई (सांसारिक) विषयबाट त्यसै गरी समेट्छ जसरी कछुवाले आफ्ना अङ्ग समेट्छ।
58संयमी पुरुषबाट विषयहरू टाढा हट्छन्, तर त्यसको रुचि हट्दैन। तर जसले परमतत्त्वलाई देखिसक्यो, त्यसबाट रुचि पनि भाग्छ।
59हे कुन्तीपुत्र, उन्मत्त र प्रचण्ड इन्द्रियहरूले त्यस प्रज्ञावान् पुरुषको मनलाई पनि बलपूर्वक हरण गर्छन् जो (मुक्तिका लागि) प्रयत्नशील छ।
60योगी पुरुषले आफ्ना सम्पूर्ण इन्द्रियलाई संयममा राखेर केवल मेरै आश्रय लिन्छ। जसले आफ्ना इन्द्रियलाई वशमा गर्यो, त्यसैको मन स्थिर छ।
61सांसारिक विषयको चिन्तनले तिनमा आसक्ति उत्पन्न गर्छ; यस आसक्तिबाट कामना उत्पन्न हुन्छ; कामनाबाट क्रोध जन्मन्छ।
62क्रोधबाट विवेकको अभाव उत्पन्न हुन्छ; विवेकको अभावबाट स्मृतिको भ्रम; स्मृतिको भ्रमबाट बुद्धिको नाश; र बुद्धिको नाशबाट सर्वनाश हुन्छ।
63जुन आत्मसंयमी पुरुष आफ्ना इन्द्रियलाई वशमा राखेर तथा राग र द्वेषबाट मुक्त भई विषयहरूको बीचमा विचरण गर्छ, त्यसले शान्ति प्राप्त गर्छ।
64शान्ति प्राप्त भएपछि त्यसका सम्पूर्ण दुःख नष्ट हुन्छन्। जसको मन शान्तिमा पुग्यो, त्यो चाँडै नै स्थिर हुन्छ।
65निष्ठारहित मानिसमा बुद्धि हुँदैन, त्यसमा ध्यान हुँदैन, त्यसमा शान्ति हुँदैन। र जसमा शान्ति छैन, त्यसका लागि सुख कहाँ?
66जुन मानिसको मन भड्किने इन्द्रियहरूको पछि लाग्छ, त्यसको बुद्धि त्यसै गरी नष्ट हुन्छ जसरी समुद्रमा वायुले डुङ्गालाई नष्ट पारिदिन्छ।
67त्यसैले हे महाबाहु, त्यसैको मन स्थिर छ जसका इन्द्रियहरू सम्पूर्ण विषयबाट हटाएर वशमा गरिएका छन्।
68जो सम्पूर्ण प्राणीका लागि रात हो, त्यसमा आत्मसंयमी पुरुष पूर्ण जाग्रत रहन्छ; र जब सम्पूर्ण मानिसहरू जागिरहेका हुन्छन्, तब त्यो यस्ता मुनिका लागि रात हुन्छ।
69जसमा सम्पूर्ण विषयहरू त्यसै गरी प्रवेश गर्छन् जसरी समुद्रमा विविध जल प्रवेश गर्छन् तर त्यसमा कुनै वृद्धि अथवा कमी गर्दैनन्, त्यसैले शान्ति प्राप्त गर्छ — नकि त्यसले जसले विषयको कामना गर्छ।
70जुन मानिस सम्पूर्ण कामनाको त्याग गरेर तथा आसक्ति, वस्तुहरूको लालसा र अहङ्कार (गर्व)बाट मुक्त भई विचरण गर्छ, त्यसले शान्ति प्राप्त गर्छ।
71हे पार्थ, यही आत्मा (ब्रह्म)मा स्थित हुनु हो। यसलाई प्राप्त गरेपछि कुनै मोह रहँदैन; र मृत्युको समयमा पनि यसै अवस्थामा स्थित रहेर मानिसले ब्रह्मनिर्वाण प्राप्त गर्छ।"